1. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане...
2. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
3. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
4. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
5. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
6. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
7. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
8. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
9. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
10. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
11. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
12. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції
13. 14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

Ключовий же завдання kyrios'а булу передача epikleros ( «жінки, что надається разом зі Спадщина») «в руки» Іншого Чоловіка, Коротше Кажучи, педалювання відачі законної спадкоєміці заміж, щоб гарантуваті «чоловіче» володіння тім, что жінка может Раптена успадкуваті. І саме kyrios повинен був керувати успадкованої жінкою власністю доти, поки діти жінки не досягнуть повноліття для вступу в повноправне володіння спадщиною (якщо, наприклад, «спадкоємиця» мала дітей від чоловіка, який помер).

12.

Як випливає з «Одіссеї», коли залишилася вдовою, жінка з майном (особливо та, чий чоловік мав багато власності, багатий oikos), не мала права і на вдівство, навіть при щирому бажанні не мати більше ні з ким «відносин», скажімо, всю життя «уболіваючи про чоловіка». Раз залишалося майно, значить повинен бути і новий чоловік, який цим майном буде управляти! А майна у Одіссея було чимало ... Я не зустрічав згадок про кодифікації цього правила (може бути, мені на очі не попалося, а може - і археологи поки не знайшли; це, звичайно, виключаючи примусову видачу за родичів або інших претендентів, як у випадку з питаннями прямого успадкування), проте, тут ми говоримо про «гомеровском» право епохи «Темних віків», а то й про мікенської фазі. Будучи т.зв. «Культурою сорому», культура дополісной епохи і не потребувала подібних кодификациях: жінка, яка відмовляється від заміжжя, тим або іншим способом була б позбавлена ​​спадщини, повторно стигматизованих і представлена ​​«порушницею» суспільного устрою. Громада сама відкидала подібних смутьянок.

13.

Типовий приклад ставлення до жінок вкладає в уста Арістофана Платон в діалозі «Бенкет». Його розповідь про походження підлог і любові між людьми відрізняється від Гесіода. Жінка і чоловік - все ж одного «виду», проте, стався він від поділу надвоє суті, якими були раніше люди. Мовляв, кожна істота такого роду складалося з двох половин, симетричних одна по відношенню до іншої. Після ж розірвання, люди залишилися приречені на вічний життєвий пошук «другий своєї половини». Свою розповідь Гесіод закінчує думкою, що кращі серед кращих - чоловіки, які шукають інших чоловіків для любовних утіх; посередні - шукають для цього жінок (в той час, як «шукачі чоловіків» укладають шлюби виключно для соціального зручності, за фактом будучи щасливі і серед виключно чоловіків), вони, як стверджується, походять від гермафродитів, а не від чоловіків, і дуже пожадливі . Нарешті, жінка, яка шукає іншу жінку для любовей, - найгірше, що може трапитися, найганебніше. Жінок таких звуть tribades, це образливе і ганебне прізвисько.

Платон, втім, «прогресивніший», адже він в «Законах» говорить про необхідність жіночої освіти (за принципом paideia), засуджує pais, має намір заборонити Гомера, в тому числі - і за виправдання тиранії, крім того, в самому «Бенкет» заключна мова Сократа як би зрівнює чоловіка і жінку онтологічно: природа дихотомії, мовляв, в Ероті, бога metaxy, бога, що перебуває посередині, що містить в собі обидва начала, правлячого людьми через Любов і Ненависть, ну і так далі. Ніякої землі і води.

Але «виправдувальних» промов навіть у філософів на пальцях перерахувати: Гиппий, можливо, Геракліт, Емпедокл (якщо довести його космологію до цього питання) ... Так мало - серед філософів, а про решту можна і не згадувати. Та й хто в «народній масі» слухав філософа, якщо для афінянин і софісти, і Фукідід з Геродотом, і Платон з Сократом були приблизно одним і тим же - любителями поміркувати і погомоніти про всякі безглуздих речах ...

14.

Ну і, звичайно ж, пару рядків з класики, там теж дуже добре відображено ставлення до жінки і її фактуальное положення.

Мздой переможцю виніс вогонь треножник, величезний,
Мідний, - в дванадцять волів оцінили його аргівяни;
Мздой переможеному він рукодільницю юну вивів,
Полонену дівчину, - в чотири вола та її оцінили

(Іліада, Пісня XXIII, 702-705)

Людина у Гомера в три рази дешевше, ніж треножник з міді, все - в «порядку речей», адже ціну призначають найдостойніші з чоловіків - в першу чергу, Ахіллес, присуджується призи учасником змагань на честь загиблого Патрокла. Це навіть не об'єктивація (зведення суб'єкта до рівня об'єкта), а сама, що ні на є, реіфікація (зведення пасивного об'єктивувати суб'єкта до статусу речі, онтологічне «стирання» на видовому рівні). Та й, власне, жінка розглядається Гомером як причина Троянської Війни, але тут, пішовши далі, варто згадати, що ланцюг подій безпосередньо в самій «Іліаді» запущена в зв'язку з еее ... та в зв'язку з тим, що один аристократ, «перший серед рівних », Агамемнон, пограбував іншого, забравши у нього« трофей »,« нагороду », яка, природно, є улюбленою наложницею Ахілла, річчю за фактом, взятої їм в одному з міст під час розграбування його ахейцами.

Він, бачте, полюбив її більше, ніж «просто наложницю», одружуватися навіть обіцяв. А то, що він її чоловіка вбив і всю родину, братів, так це нічого - і такого можна полюбити, безумовно! Любити-то Ахілл її може і любив, але, коли Агамемнон в обмін на припинення ворожнечі пообіцяв Ахіллесу ще сім жінок (крім купи триніжків та іншого дорогоцінного мотлоху), «закоханий» в Брисеиду Ахіллес аж ніяк не відмовився прийняти нагороду, незважаючи на те, що в бій вступав суто на підставі особистої вендети (смерть Патрокла, друга, а може і не просто друга, а такого собі pais'а). А як звучить виправдання Агамемнона під час примирення? Щоб не приводити його цілком, приведу свій гіпертрофований переказ: «Це не ми, два героя, два великих чоловіка, з тобою, Ахілл, посварилися. Бог адже, бажаючи покарати, забирає, в першу чергу, розум, це всім відомо. Ось і у мене Зевс-владика тоді розум відібрав, ось я і вирішив у тебе забрати твою нагороду, твій трофей. Жінка, ця зводить з розуму красива дрібниця, в черговий раз стала знаряддям гніву богів, інструментом відплати. Він ніби жінкою, як каменем, нас з тобою обох по голові вдарив ».

Та й причиною, по якій Агамемнон відібрав у Ахіллеса Брисеиду, була інша «жінка-річ», Хрісеіда, дочка жерця Феба (поборника троянців) Хриса. Він вкрав її у батька, відмовившись прийняти за неї викуп ( «Зевс поплутав»), а Аполлон наслав на ахейців мор. Щоб припинити його, Агамемнон повернув «трофейну річ» Хрису, віднявши таку ж річ у Ахілла.

Але і троянці теж хороші! Син Ахіллеса, божественний Неоптолем, під час взяття Трої і її руйнування, як розповідає не дійшла до нас «Мала Іліада» (або ж «Руйнування Іліона»), скидає з високої вежі сина Гектора і його дружини Андромахи, Астианакта. Саму ж Андромаха, дружину Гектора, він бере в наложниці, а вона йому, власне, народжує трьох синів (ну, або одного, тут канон плутається). І тут, значить, Гелен, один з Пріамідов, прямий нащадок Пріама, царя Трої, після всього, що терпіли троянці, заводить дружбу з Неоптолемом, одружуючись на його матері! А після смерті Неоптолема, як пише Вергілій, поєднується шлюбом і з самої Андромахой. Брат Гектора з його дружиною після зради троянців, будучи одружений до цього на колишній дружині (або наложниці) вбивці Гектора Ахіллеса, яка народила Неоптолема, який завершив «справу батька» по Троє. Та й після смерті Паріса-Олександра від руки Филоктета, саму прекрасну Олену моментально почали ділити троянці, кому ж вона дістанеться. Ніби й не було під стінами ахейской раті. Ну, в результаті Минулий свою власність повернув. До речі, її теж викрав з дому в 12 років чоловік, але не Минулий, а Тесей, але це вже совсе-е-е-ем інша історія ...

Ще одна цитата:

Але вдалися: займайся, як повинно, порядком господарства,
Пряжею, тканням; спостерігай, щоб рабині старанні в роботі
Були своєї: говорити ж не жіноча справа, а справа
Чоловіка, і нині моє: у себе я один володар

(Одіссея, Пісня I, 352-355)

Незважаючи на здоров'я дружини Одіссея Пенелопи, підріс син Телемах уже нібито «заміщає» собою батька, є «господарем будинку», горезвісним kyrios'ом, не маючи сил і розуму, щоб відстояти своє майно, нещадно грабували «женихами» його матері. З ними він змушений бути обережним і вести себе «дипломатично», розпоряджатися своїм можливостей не має, статус його як спадкоємця хисткий і суперечливий. І, не дивлячись на своє становище, яке можна охарактеризувати, за аналогією з популярним нині чеченським мемом, як: «На амфорі», - незважаючи на це, йому вистачає нахабства грубити матері і затикати їй рот. Ну правильно! Раз сам по вуха в бруд втоптані іншими мужиками, то на кого-то адже зірватися треба, щоб не бути самим приниженим і ображеним, без oikos'а, будучи спадкоємцем видатного царя Ітаки, ось на матері-то, на жінці, і зірвемо, а то вона каже, а говорити - це ж всім відомо, не жінки справа ( «культура сорому»; і як тільки сміє! ...).

Навсикая, дочка царя феакийцев ( «улюбленого богами народу») Алкиноя говорить про спілкування незаміжніх жінок з чоловіками, які не є членами їх сім'ї, наступне:

Я ж і сама б, звичайно, у всякій іншій засудила,
Якщо б, маючи і матір і батька, без згоди їх стала,
У шлюб не вступивши, вона поводитися з чоловіками вільно

(Одіссея, Пісня VI, 286-288)

Досить недвозначно висловлюється і заохочується заборона на таке спілкування. Знову ж. Два слова: «культура сорому». Для жінки - сором і ганьба, самого ж чоловіка, судячи з усього, нічого серйозного не чекає. Якщо у Одіссея і могли виникнути проблеми з феакійцями, то лише через їх ксенофобії - живучи на віддалі, вони вкрай недовірливо і неприязно ставляться до всякого роду «гостям» -чужакам. А ось з незаміжніми жінками гуляти - про це, звичайно ж, ні слова, а принципу ізоморфізму, як можна зрозуміти, виходячи з усього вищевикладеного, тут очікувати не варто ні за яких обставин. Те, що «положено» для жінки відносно чоловіків для чоловіків по відношенню до жінок «покладеним» не є.

Так Одіссей, до речі, і сам не промах: поки дружина 20 років чекала його з-під стін Трої, зберігаючи вірність і шукаючи способи спровадити настирливих «женихів», Одіссей переживав різні пригоди, включаючи еротичні, в ході своїх мандрів. Чого тільки варта початок експозиції його подорожі - «еротичне рабство» у богині Каліпсо. З одного боку, підкреслюється, що в простого смертного закохуються навіть богині, з іншого - говориться що Одіссею перебування у неї, навіть перспектива безсмертя, в тягар, оскільки він «сумує за домівкою». До Каліпсо прибуває вісник Зевса Ермій, вбивця Аргуса, вимагаючи відпустити Одіссея і дати йому можливість плисти до дому. Боячись могутності Кроніона, Калліпсо, нехай і без будь-якої полювання, повністю підпорядковується велінню вісника. Вона відразу і беззаперечно визнає пріоритетність наказу і наслідки відмови йому підкоритися: «Якщо завгодно богам, безмежного неба владикам, - / Мені ж ні розумом з ними, ні владою рівним не можна» (Одіссея, Пісня V, 169-170).

Отже, Одіссей вільний від обтяжливої ​​необхідності щоночі ділити ложе з богинею Каліпсо. Ось прямо з того самого моменту, як вбивця Аргуса зажадав цього. Вона вже розповіла йому про все, взяла на себе зобов'язання допомогти зробити міцний пліт, начебто, пора просто обійнятися, як друзі ... Добре, але як пояснити ось це?

Темрява настала. В середину грота вони віддалившись,
Там насолодилися любов'ю, всю ніч провівши нерозлучно

(Одіссея, Пісня V, 226-227)

Любов'ю? Але ж ... але ж він же сумував за домівкою, за дружині ... Я більш ніж упевнений, що ось це вже було необов'язково, і нічого б вона йому поганого зробити не змогла, адже в цьому питанні він - під захистом Зевса. Мабуть, ніхто його в ложе прям-таки силою не тягнув, до ліжка не прив'язуватися і так далі. Гарний же сумує!

Висновок з цих цікавинками історичних свідчень нехай робить кожен сам для себе. Як на мене, все це говорить про те, що перемога «батьківського витоку, першооснови» (патріархат) для західноєвропейського суспільства починалася тут, в колисці «сучасної цивілізації» глобального союзу «неолібералізм + патріархат». Сучасна релігія все хороше, що в ній є, нахабно вкрала у філософії, а все найгірше - додала «від себе». Так ось і «традиція» (як соціальний презерваціонізм), схоже, зберігає від «витоку» лише погане, перекрутивши гарне і зрадивши забуттю краще. Тому що хороше і краще вимагає Боротьби ( «Полемос») і порожнього простору, порожнечі «під» нові речі, ідеї, інститути.

А Традиція, замикаючись сама на себе, виключає будь-яке вільне місце, «простір боротьби» і «простір генезису». Те, що у греків було «політикою» (діяльну участь у житті рідного поліса) називають зневажливо «активізмом», за фактом видаливши громадян від будь-якої участі в житті як міста, так і країни. Те, що у греків було «любов'ю до мудрості», довгі століття служило поставом для теології, а сьогодні - як і в ХХ ст. - служить таким поставом для будь-якої ідеології. Ну і так далі. Деякі ж продовжують вважати себе «спадкоємцями давньогрецької культури», посилаючись на те, що в світі як і раніше проходять Олімпійські ігри і театральні вистави. Ні, ми, безумовно, спадкоємці, і навіть зберегли від греків трохи хорошого. Але, разом з часткою цього «доброго», через Рим і вірус християнства, успадкували ми від греків, в тому числі, і ненависть до жінки.

• UAH: «ПриватБанк», 5168 7422 0198 6621, Кутній С.
• USD: skrill.com, [Email protected]
• BTC: 1D7dnTh5v7FzToVTjb9nyF4c4s41FoHcsz
• ETH: 0xacC5418d564CF3A5E8793A445B281B5e3476c3f0
• DASH: XtiKPjGeMPf9d1Gw99JY23czRYqBDN4Q69
• LTC: LNZickqsM27JJkk7LNvr2HPMdpmd1noFxS

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

14 свідоцтв становища жінок в античній Греції

Замітка для всіх і ні для кого. В першу чергу, написане - робочі записи по «жіночого питання» в давньогрецькому суспільстві, яке, починаючи з мінойської-Микенской «палацової культури», було гранично женоненависницький. Безумовно, винесені положення - результат історичних та археологічних досліджень, а значить - як і багато результати цих наук - знаходяться в русі, як і багато речей, приховані від нас в древньої історії. З огляду на те, що мова йде, в першу чергу, про підтверджені і задокументованих першоджерелах, велика частина викладеного відноситься до «істинної інформації» про становище жінок в античності.

Можуть запитати: «А хіба в багатьох інших культурах ставлення було іншим? Відверта (а не прихована, як в наші дні) мізогінії в період античності була повсюдним явищем! »Це так. Однак, говорячи про Стародавню Грецію, ми в чималій мірі говоримо і про поточний момент. Про «західноєвропейському» життєвому світі. «Західноєвропейські» форми суспільства багато в чому успадковані сучасністю саме від давньогрецької, а не від будь-якої іншої цивілізації, починаючи з найбільш істотних слів у всіх без винятку дискурсах, які у нас існують, закінчуючи освітою і ... хм, власне, ставленням до жінки. Це потрібно прийняти як аксіому.

Ця «аксіома», власне, і обґрунтовує інтерес, який у людини, задається питанням: «Як і чому ми опинилися тут, чому все так погано, чи можна з цим що-небудь зробити?» - може викликати ця тема і взагалі той розділ історії, який прийнято називати «Давньою Грецією». Безумовно, дані свідоцтва не можна використовувати як «аргументи на користь рівності статей» при відсутності більш серйозних аргументів у полеміці з противниками фемінізму, прихильниками мізогінії або - чого вже - фемініціда. Швидше, це для тих, хто і так залучений в проблему, має своєї позиції, більш-менш обізнаний про поточний стан справ і бажає дізнатися більше про те, звідки такий стан справ виникло і як воно легітимізувати 2-3 тис. Років тому.

1.

Згідно Гесіодом ( «Труди і дні»), перша жінка (Пандора) була відправлена ​​на землю Зевсом, щоб покарати «людей», якими в той момент були тільки чоловіки, за крадіжку Прометеєм божественного вогню. Кожен з богів дав цьому «суті» якийсь «дар»: «незаймана зовнішність» (Гефест); вміння спокушати, «викликати бажання», «турботу, яка стомлювала члени» (Афродіта); «Безсоромний розум», «підлий характер», «оманливі промови» (Гермес). Пандора - це абсолютно «Інше» того, що шанувалося греками як «людини», адже вона не була створена з чоловіки (як, наприклад, в християнстві) і не була створена «як чоловіки» - вона являла собою буквально інший вид, спочатку зліплений Гефестом з води і бруду.

Після вчорашнього обговорення «позиції» Гесіода з одним, задаюся питанням, чи дійсно він вірив в те, що писав ...

2.

При підрахунку населення поліса в Афінах, жінок, нарівні з рабами і дітьми, не враховували, коли вказували число «громадян» міста. Як «громадян міста» покладалися тільки дорослі чоловіки. Жінка в Афінах мала громадянство, але не мала повноти прав громадянки поліса, на відміну від чоловіка: у неї ці права були частково обмежені, включаючи численні заборони на відвідування безлічі місць і установ міста.

Життя чоловіка проходила в «політиці», тобто, в активній участі в житті поліса, в фізичних вправах, духовних випробуваннях і шуканнях, в той час як життя жінки проходила або в рабську працю (якщо мова про наложницю-рабині), сексуальному обслуговуванні « повноцінних громадян »-чоловіків (якщо мова про гетері або повії) або ж в межах замкнутого простору - господарства, яким володіє і розпоряджається чоловік, якщо мова про« жінці-дружині », в оточенні дітей, рабів, речей і приміщень.

3.

Жінки не мали права брати участь в Олімпійських іграх і навіть не могли бути глядачками. Єдиний виняток в спортивних змаганнях серед усіх, що мали місце в Стародавній Греції (а це, крім Олімпійських ігор, також ігри Пифийские, Панафинейские, Истмийские, Немейские) становили Истмийские гри, засновані в 581 р до н.е.

Згодом, жінки отримали можливість приймати в них участь, правда, не у всіх змаганнях. Дозволено для жінок була участь в поетичних, музичних і літературних змаганнях. Кінні і гімнастичні як і раніше залишалися для них закриті. Єдиним доступним гімнастичним змаганням був жіночий стадій (забіг на 200 м), що проводився в Олімпії під час Герайев (свята на честь богині Гери).

4.

Поет Семонід з Аморгос (VII ст. До н.е.) приводить свого роду «класифікацію» жінок:

• одні, в яких «води» занадто багато, а «землі» - замало, подібні «морської стихії», маючи два єства - в один день вони роблять чоловіка щасливим, в іншій - вони недоступні, злі, агресивні, як псіци;
• інші - зроблені тільки з землі, вони неповноцінні, не здатні відрізнити добро від зла, та ще й весь час думають лише про їжу;
• жінка, «який походить від свині», постійно товстішає і любить бруд;
• жінка, що бере початок від лисиці - підла, підступна, контролює все, вміє вийти сухою з води, скоївши злочин;
• жінка- «собака» весь час блукає по дому і виє;
• ослиця - терпить і працьовита, готова переносити будь-яку лайку і побої, однак, при цьому, безмірно хтива і готова займатися сексом з усіма;
• жінка- «кішка» - лиходійка, злодійка і одержима німфоманка;
• «Кобила» - рафінована і добре зачесана, доглянута, «породиста», красива, і тим самим створює проблему для чоловіка, оскільки кожен на неї зазіхає, а їй це подобається - «бідолаха» -чоловік змушений замикати її на засув пущі інших, стежити за нею, контролювати, не підпускати до своєї власності інших;
• жінка- «мавпа» не має шиї і сідниць, вона смішна і нерозторопність, постійно думає лише про те, як би їй вчинити якусь підлість або капость.

У самому лише наприкінці списку Семонід згадує про жінку з позитивними рисами, що бере початок від бджоли: вірна чоловікові, є прекрасною матір'ю, робить того, хто на ній одружується, щасливим і дарує йому спокій. Однак, судячи з того, що, в кінці поеми, автор говорить про те, що дні спокою назавжди пішли, він, тим самим, побічно визнає, що в його вік «жінки-бджоли» назавжди зникли. Взагалі, з огляду на повального захоплення физиогномикой на певному етапі розвитку давньогрецького суспільства, подібне ототожнення «людської натури» з певним тваринам в цілому не дивно.

5.

Аристотель і деякі інші філософи, якщо узагальнювати, вважали, що у жінок з-за горезвісних «видових відмінностей» (через те, що вона нібито ось цей «абсолютний Інший»), кардинально інший розум. Зокрема, інтелект їх від природи відрізняється від чоловічого якісно, ​​будучи, природно, «нижче», ніж у чоловіків. Жінки, нібито, не володіють logos'ом, абстрактним мисленням, високим і світлим інтелектом, не мислять «закони природи» і не здатні створювати закони для справедливої ​​і благого життя між самими людьми. Замість цього, кажуть, що жінки володіють лише посереднім, «низьким» інтелектом - metis'ом, який нездатний до абстракцій вищого порядку, класифікацій, не будує категорії і так далі. Metis - це розум «оголеною» практики без «про-розум-ного» (так би мовити, «обточеного розумом») фасаду, спрямований на конкретні випадки і проблеми. Погані чоловіки можуть володіти як logos'ом, так і metis'ом, жінки ж - все поголовно - лише metis'ом і володіють.

Дотримуючись досократической концепції «істини що не-приховуванні», яка переживає друге народження в сучасній філософії, тобто неправдиве як truth, а того, що стародавні греки називали словом aletheia (букв. від «а-» - префікс заперечення + «lethe» (читається і пишеться в оригіналі як «лити») - забуті, приховування, забуття, соотв. - алетейя - виведення з забуття, роблення чогось явним, у-зір, у-хваченним, можливим бути пізнанням і помисленний і т.д.), жінка залишається «темною» (skoteinos - так, дуже співзвучно з одним російським словом), перебуває в забутті, невіданні, вічно все забуває, в кінцевому підсумку і за великим рахунком, вона ніколи не володіє НЕ-прихованим, істиною. Не володіючи істиною, не знаючи кінцевої природи речей, вона потребує постійного керівництві з боку чоловіка, щоб правильно чинити.

По суті, жінка, Жіноче, була одним з предикатів, які традиційно приписують протилежності aletheia - lethe, поряд з «вночі», «хмарами», «туманом», «ховала», «вкривають» і т.д. Здавалося б, це входить в протиріччя з тим фактом, що «традиційний» символ мудрості - богиня Афіна Паллада - є «жінкою», та й богиня Алетейя (та сама, яка покликала до себе на поріг Парменіда) - також жінка. Але тут же потрібно розділяти види! Daimon'и, грецькі боги, тобто, мають зовсім інший природою, нетотожні природі людини, так що не треба тут порівнювати! Вони завжди перебувають у світлі істини, перевищуючи всі суще, боячись лише Долі і Ночі. Так що ніяких протиріч.

Крім того, слід враховувати ще два фактори. Перший: жінка-даймон ( «богиня») успадкована греками, в першу чергу, з культів, в яких, як мінімум деякий час, займала чільне місце богиня родючості, «богиня-матір» і так далі.

Якщо поглянути на сучасне суспільство, в якому жінки залишаються на рівні все тих же речей, проаналізувати сучасну мізогінії в пост-радянських суспільствах, то тут у наявності подібна тенденція: при ненависті до жінки в цілому, образ «матері» як такої «священний», сакральний , як у «простих громадян» (у «натовпу»), так і у маргіналізованих категорій (на кшталт в'язнів тюрем, у яких абстрактна «Мати», безвідносно реальних відносин конкретного укладеного зі своєю конкретно матір'ю) є об'єктом покоління). Відносини богинь з людьми теж, в першу чергу, «материнські».

Якщо бог-чоловік сходить з небес і грішить відчайдушно з дрібними богинями, зі смертними жінками, з проміжними істотами, жінки-богині подібні «проступки» дозволяють собі вкрай рідко, як повинно земним жінкам. Зате вони всіляко протегують земним «улюбленцям» як матері. Еней - дійсно син «согрешившей» Афродіти, в той час як Одіссей - об'єкт саме материнської любові до нього богині Афіни. Об'єктом такої ж материнської любові є і син Одіссея Телемах.

Другий фактор: розглянемо «Одіссею», пісня VIII, рядки 266-366 (з огляду на обсягу, не буду приводити їх в тексті цілком). У них співак феакіян Демодок розповідає про історію подружньої зради Афродіти своєму чоловікові, Гефестові, з богом Ареем (як відомо, Ерот - плід любові Арея й Афродіти). Піймавши невірну дружину разом з коханцем в майстерно сплетені сталеві мережі прямо на ложе, Гефест вимагає «пеню» від Арея, це безумовно, і ручається за нього, «невірного», сам Посейдон. Однак, подивимося, чого вимагає він від Зевса щодо Афродіти:

... не зніму з них досі я цієї
Мережі, поки не віддасть мені батько всіх багатих подарунків,
Їм від мене за наречену, безсоромну дочка, отриманих.
Правда, прекрасна вона, але її мінливе серце

( «Одіссея», пісня VIII, 317-320).

Невірна «богиня-річ» повертається батькові, а обдурений чоловік-власник вимагає назад дари, викуп, який був наданий батькові-власнику за видачу речі-дочки. Коротше кажучи, мова про типовий розірвання шлюбу з ініціативи чоловіка-чоловіка, яке виробляється в обхід будь-яких погоджень з дружиною. Мова суто про те, що в фемінізм називають «парадигмою батьків і синів». Син-чоловік вирішує питання з батьком-власником дочки. Так що, богині, навіть на небі, пригнічені подібним із земними жінками чином, і лише страх перед самою сутністю «божеств» Олімпу примушує людей-чоловіків несуперечливо почитати їх, не намагаючись навіть вказати на те, що вони тим чи іншим чином «нижче» чоловіків-людей. Досить вказати на «місце» щодо «батьків і синів» в пантеоні. (До речі, у самого Зевса дружина його (і сестра) Гера є не єдиною, але «останньої» дружиною. До неї були Феміда, Мнемозина, Еврінома, Деметра, Літо і незліченну кількість «малих» богинь і смертних жінок. Тим не менш, що може Гера у відповідь на «пригоди» чоловіка - лише нарікати, не забуваючи сподіватися на його міць і всемогутність.)

6.

Аристотель також писав, що жінка нездатна контролювати пристрасті і позиви свого власного тіла і плоті. Така собі «вроджена» хіть, «відповідна» з самою природою жінки. У зв'язку з цим, «громадянам» необхідно строго контролювати жіночу сексуальність і всяке її поведінку. Контроль над сексуальним життям жінок в Стародавній Греції був такою собі «абсолютної потребою».

7.

Контроль цей виливався, наприклад, до постанови на рівні законодавства (в Афінах - це з тих полісів, де відомо, але ми-то все і не знаємо), згідно з яким, жінки (якщо вони не були повіями) мали право (т. е. були зобов'язані) займатися сексом виключно зі своїм чоловіком і ні з ким більше. Адюльтер жінки розглядалося як особливого роду злочин (moicheia). Покаранням за цей злочин в тому числі могла бути і смертна кара.

8.

При цьому, чоловікам давалася повна сексуальна свобода, потурання в подібних справах і відсутність кримінальної відповідальності. Ось змінить дружина, наприклад, з іншим чоловіком. Так, чоловік має право вимагати якоїсь пені з чоловіка, а в гомерівські часи - відплатити помстою, ні у кого не питаючи дозволу. Ну, це якщо він захотів би компенсації. Жінка ж не мала пом'якшуючих обставин і однозначно піддавалася покаранню.

Крім цього, для чоловіків було узаконено фактичне троеженство. Мова «Проти Неер» Псевдо-Демосфена наводить приклад такого троеженства. Чоловік в Афінах міг мати: дружину (damar), від якої мав законних дітей-спадкоємців; рабиню-наложницю (pallake) для щоденних сексуальних відносин ( «для підтримки тілесного здоров'я», як формулювалося в приписах) і гетеру (hetaira), повію, яка супроводжувала його на громадських заходах, на які не допускалися наложниці і дружини, з якою він також займався сексом.

9.

До концепції «троеженства» слід додати також «два (а по факту - три) виду любові», які називає Аристотель в «Політиці»: «philia» - емоційний зв'язок між чоловіком і дружиною, близька за значенням до того, що прийнято називати « любов'ю »сьогодні, важлива, звичайно, але« далеко не головне »: добре, якщо вона є, але, якщо немає, то є й інша« любов »; зокрема, мова йде про «eros» - це вже чуттєва любов, пристрасть, яку практикують в першу чергу поза шлюбом, в статевих зв'язках. Природно, такий «ерос» фактично був дозволений лише чоловікам, а для жінок мав «правові наслідки». Чоловіки, як відомо, також практикували pais, любов зрілих чоловіків з юнаками. І засуджували чоловіків, якщо вже й засуджували, то, по-перше, не "за статтею", а попросту засуджували. А засуджували, наприклад, за невідповідність віку партнера (занадто дорослий «хлопчик») та інші такі штуки, загалом, не за eros, а саме за pais. І то, знову ж таки, це носило характер швидше глузувань, рекомендацій, осуду, ну остракізму всередині групи, до якої належав чоловік, але без суду, вже явно, якщо мова не йшла про дії, що підпадають під інші кримінальні статті.

10.

Афінське право теж не допускало можливості успадкування жінкою чогось крім посагу при виході заміж, якщо серед дітей власника майном були чоловіки. Якщо таких не було, найстаршу доньку ще більш насильно і примусово видавали за найближчого неодруженого родича, який і ставав спадкоємцем усього, що мав батько нареченої.

11.

При відсутності можливості прямого успадкування чоловіком, жінка в Афінах могла «успадковувати» все майно згідно сімейному законодавству поліса. Мабуть, це була єдина сфера суспільного життя, де закон, хоча б формально, був на боці жінки. Однак, тут, природно, є свої «але». Зокрема, не маючи повних громадянських прав, інтереси жінки і ключові розпорядження щодо майна все одно повинен був представляти і здійснювати kyrios - глава oikos'а.

Oikos - це не просто домогосподарство і т.д. - це топос, місце, в якому існував індивід в сфері, яка тільки й покладалася як «приватна» в той час, протиставляючи «громадської» полісної, тобто політичної. Оikos - це базова, нуклеарная складова грецького суспільства, яка є «природним» об'єднанням з чоловіка, дружини, дітей, майна, землі і навіть рабів. Перекладати oikos доречніше було б не як «сім'я», але як щось на зразок англійського слова «household». Так ось, kyrios (щось близьке за значенням до слів «господар», «володар») необхідним чином представляв «законні інтереси» свого oikos'а, в той час як жінка-спадкоємиця, «володіючи», що не розпоряджалася тим, що як би «успадковувала».

Ключовий же завдання kyrios'а булу передача epikleros ( «жінки, что надається разом зі Спадщина») «в руки» Іншого Чоловіка, Коротше Кажучи, педалювання відачі законної спадкоєміці заміж, щоб гарантуваті «чоловіче» володіння тім, что жінка может Раптена успадкуваті. І саме kyrios повинен був керувати успадкованої жінкою власністю доти, поки діти жінки не досягнуть повноліття для вступу в повноправне володіння спадщиною (якщо, наприклад, «спадкоємиця» мала дітей від чоловіка, який помер).

12.

Як випливає з «Одіссеї», коли залишилася вдовою, жінка з майном (особливо та, чий чоловік мав багато власності, багатий oikos), не мала права і на вдівство, навіть при щирому бажанні не мати більше ні з ким «відносин», скажімо, всю життя «уболіваючи про чоловіка». Раз залишалося майно, значить повинен бути і новий чоловік, який цим майном буде управляти! А майна у Одіссея було чимало ... Я не зустрічав згадок про кодифікації цього правила (може бути, мені на очі не попалося, а може - і археологи поки не знайшли; це, звичайно, виключаючи примусову видачу за родичів або інших претендентів, як у випадку з питаннями прямого успадкування), проте, тут ми говоримо про «гомеровском» право епохи «Темних віків», а то й про мікенської фазі. Будучи т.зв. «Культурою сорому», культура дополісной епохи і не потребувала подібних кодификациях: жінка, яка відмовляється від заміжжя, тим або іншим способом була б позбавлена ​​спадщини, повторно стигматизованих і представлена ​​«порушницею» суспільного устрою. Громада сама відкидала подібних смутьянок.

13.

Типовий приклад ставлення до жінок вкладає в уста Арістофана Платон в діалозі «Бенкет». Його розповідь про походження підлог і любові між людьми відрізняється від Гесіода. Жінка і чоловік - все ж одного «виду», проте, стався він від поділу надвоє суті, якими були раніше люди. Мовляв, кожна істота такого роду складалося з двох половин, симетричних одна по відношенню до іншої. Після ж розірвання, люди залишилися приречені на вічний життєвий пошук «другий своєї половини». Свою розповідь Гесіод закінчує думкою, що кращі серед кращих - чоловіки, які шукають інших чоловіків для любовних утіх; посередні - шукають для цього жінок (в той час, як «шукачі чоловіків» укладають шлюби виключно для соціального зручності, за фактом будучи щасливі і серед виключно чоловіків), вони, як стверджується, походять від гермафродитів, а не від чоловіків, і дуже пожадливі . Нарешті, жінка, яка шукає іншу жінку для любовей, - найгірше, що може трапитися, найганебніше. Жінок таких звуть tribades, це образливе і ганебне прізвисько.

Платон, втім, «прогресивніший», адже він в «Законах» говорить про необхідність жіночої освіти (за принципом paideia), засуджує pais, має намір заборонити Гомера, в тому числі - і за виправдання тиранії, крім того, в самому «Бенкет» заключна мова Сократа як би зрівнює чоловіка і жінку онтологічно: природа дихотомії, мовляв, в Ероті, бога metaxy, бога, що перебуває посередині, що містить в собі обидва начала, правлячого людьми через Любов і Ненависть, ну і так далі. Ніякої землі і води.

Але «виправдувальних» промов навіть у філософів на пальцях перерахувати: Гиппий, можливо, Геракліт, Емпедокл (якщо довести його космологію до цього питання) ... Так мало - серед філософів, а про решту можна і не згадувати. Та й хто в «народній масі» слухав філософа, якщо для афінянин і софісти, і Фукідід з Геродотом, і Платон з Сократом були приблизно одним і тим же - любителями поміркувати і погомоніти про всякі безглуздих речах ...

14.

Ну і, звичайно ж, пару рядків з класики, там теж дуже добре відображено ставлення до жінки і її фактуальное положення.

Мздой переможцю виніс вогонь треножник, величезний,
Мідний, - в дванадцять волів оцінили його аргівяни;
Мздой переможеному він рукодільницю юну вивів,
Полонену дівчину, - в чотири вола та її оцінили

(Іліада, Пісня XXIII, 702-705)

Людина у Гомера в три рази дешевше, ніж треножник з міді, все - в «порядку речей», адже ціну призначають найдостойніші з чоловіків - в першу чергу, Ахіллес, присуджується призи учасником змагань на честь загиблого Патрокла. Це навіть не об'єктивація (зведення суб'єкта до рівня об'єкта), а сама, що ні на є, реіфікація (зведення пасивного об'єктивувати суб'єкта до статусу речі, онтологічне «стирання» на видовому рівні). Та й, власне, жінка розглядається Гомером як причина Троянської Війни, але тут, пішовши далі, варто згадати, що ланцюг подій безпосередньо в самій «Іліаді» запущена в зв'язку з еее ... та в зв'язку з тим, що один аристократ, «перший серед рівних », Агамемнон, пограбував іншого, забравши у нього« трофей »,« нагороду », яка, природно, є улюбленою наложницею Ахілла, річчю за фактом, взятої їм в одному з міст під час розграбування його ахейцами.

Він, бачте, полюбив її більше, ніж «просто наложницю», одружуватися навіть обіцяв. А то, що він її чоловіка вбив і всю родину, братів, так це нічого - і такого можна полюбити, безумовно! Любити-то Ахілл її може і любив, але, коли Агамемнон в обмін на припинення ворожнечі пообіцяв Ахіллесу ще сім жінок (крім купи триніжків та іншого дорогоцінного мотлоху), «закоханий» в Брисеиду Ахіллес аж ніяк не відмовився прийняти нагороду, незважаючи на те, що в бій вступав суто на підставі особистої вендети (смерть Патрокла, друга, а може і не просто друга, а такого собі pais'а). А як звучить виправдання Агамемнона під час примирення? Щоб не приводити його цілком, приведу свій гіпертрофований переказ: «Це не ми, два героя, два великих чоловіка, з тобою, Ахілл, посварилися. Бог адже, бажаючи покарати, забирає, в першу чергу, розум, це всім відомо. Ось і у мене Зевс-владика тоді розум відібрав, ось я і вирішив у тебе забрати твою нагороду, твій трофей. Жінка, ця зводить з розуму красива дрібниця, в черговий раз стала знаряддям гніву богів, інструментом відплати. Він ніби жінкою, як каменем, нас з тобою обох по голові вдарив ».

Та й причиною, по якій Агамемнон відібрав у Ахіллеса Брисеиду, була інша «жінка-річ», Хрісеіда, дочка жерця Феба (поборника троянців) Хриса. Він вкрав її у батька, відмовившись прийняти за неї викуп ( «Зевс поплутав»), а Аполлон наслав на ахейців мор. Щоб припинити його, Агамемнон повернув «трофейну річ» Хрису, віднявши таку ж річ у Ахілла.

Але і троянці теж хороші! Син Ахіллеса, божественний Неоптолем, під час взяття Трої і її руйнування, як розповідає не дійшла до нас «Мала Іліада» (або ж «Руйнування Іліона»), скидає з високої вежі сина Гектора і його дружини Андромахи, Астианакта. Саму ж Андромаха, дружину Гектора, він бере в наложниці, а вона йому, власне, народжує трьох синів (ну, або одного, тут канон плутається). І тут, значить, Гелен, один з Пріамідов, прямий нащадок Пріама, царя Трої, після всього, що терпіли троянці, заводить дружбу з Неоптолемом, одружуючись на його матері! А після смерті Неоптолема, як пише Вергілій, поєднується шлюбом і з самої Андромахой. Брат Гектора з його дружиною після зради троянців, будучи одружений до цього на колишній дружині (або наложниці) вбивці Гектора Ахіллеса, яка народила Неоптолема, який завершив «справу батька» по Троє. Та й після смерті Паріса-Олександра від руки Филоктета, саму прекрасну Олену моментально почали ділити троянці, кому ж вона дістанеться. Ніби й не було під стінами ахейской раті. Ну, в результаті Минулий свою власність повернув. До речі, її теж викрав з дому в 12 років чоловік, але не Минулий, а Тесей, але це вже совсе-е-е-ем інша історія ...

Ще одна цитата:

Але вдалися: займайся, як повинно, порядком господарства,
Пряжею, тканням; спостерігай, щоб рабині старанні в роботі
Були своєї: говорити ж не жіноча справа, а справа
Чоловіка, і нині моє: у себе я один володар

(Одіссея, Пісня I, 352-355)

Незважаючи на здоров'я дружини Одіссея Пенелопи, підріс син Телемах уже нібито «заміщає» собою батька, є «господарем будинку», горезвісним kyrios'ом, не маючи сил і розуму, щоб відстояти своє майно, нещадно грабували «женихами» його матері. З ними він змушений бути обережним і вести себе «дипломатично», розпоряджатися своїм можливостей не має, статус його як спадкоємця хисткий і суперечливий. І, не дивлячись на своє становище, яке можна охарактеризувати, за аналогією з популярним нині чеченським мемом, як: «На амфорі», - незважаючи на це, йому вистачає нахабства грубити матері і затикати їй рот. Ну правильно! Раз сам по вуха в бруд втоптані іншими мужиками, то на кого-то адже зірватися треба, щоб не бути самим приниженим і ображеним, без oikos'а, будучи спадкоємцем видатного царя Ітаки, ось на матері-то, на жінці, і зірвемо, а то вона каже, а говорити - це ж всім відомо, не жінки справа ( «культура сорому»; і як тільки сміє! ...).

Навсикая, дочка царя феакийцев ( «улюбленого богами народу») Алкиноя говорить про спілкування незаміжніх жінок з чоловіками, які не є членами їх сім'ї, наступне:

Я ж і сама б, звичайно, у всякій іншій засудила,
Якщо б, маючи і матір і батька, без згоди їх стала,
У шлюб не вступивши, вона поводитися з чоловіками вільно

(Одіссея, Пісня VI, 286-288)

Досить недвозначно висловлюється і заохочується заборона на таке спілкування. Знову ж. Два слова: «культура сорому». Для жінки - сором і ганьба, самого ж чоловіка, судячи з усього, нічого серйозного не чекає. Якщо у Одіссея і могли виникнути проблеми з феакійцями, то лише через їх ксенофобії - живучи на віддалі, вони вкрай недовірливо і неприязно ставляться до всякого роду «гостям» -чужакам. А ось з незаміжніми жінками гуляти - про це, звичайно ж, ні слова, а принципу ізоморфізму, як можна зрозуміти, виходячи з усього вищевикладеного, тут очікувати не варто ні за яких обставин. Те, що «положено» для жінки відносно чоловіків для чоловіків по відношенню до жінок «покладеним» не є.

Так Одіссей, до речі, і сам не промах: поки дружина 20 років чекала його з-під стін Трої, зберігаючи вірність і шукаючи способи спровадити настирливих «женихів», Одіссей переживав різні пригоди, включаючи еротичні, в ході своїх мандрів. Чого тільки варта початок експозиції його подорожі - «еротичне рабство» у богині Каліпсо. З одного боку, підкреслюється, що в простого смертного закохуються навіть богині, з іншого - говориться що Одіссею перебування у неї, навіть перспектива безсмертя, в тягар, оскільки він «сумує за домівкою». До Каліпсо прибуває вісник Зевса Ермій, вбивця Аргуса, вимагаючи відпустити Одіссея і дати йому можливість плисти до дому. Боячись могутності Кроніона, Калліпсо, нехай і без будь-якої полювання, повністю підпорядковується велінню вісника. Вона відразу і беззаперечно визнає пріоритетність наказу і наслідки відмови йому підкоритися: «Якщо завгодно богам, безмежного неба владикам, - / Мені ж ні розумом з ними, ні владою рівним не можна» (Одіссея, Пісня V, 169-170).

Отже, Одіссей вільний від обтяжливої ​​необхідності щоночі ділити ложе з богинею Каліпсо. Ось прямо з того самого моменту, як вбивця Аргуса зажадав цього. Вона вже розповіла йому про все, взяла на себе зобов'язання допомогти зробити міцний пліт, начебто, пора просто обійнятися, як друзі ... Добре, але як пояснити ось це?

Темрява настала. В середину грота вони віддалившись,
Там насолодилися любов'ю, всю ніч провівши нерозлучно

(Одіссея, Пісня V, 226-227)

Любов'ю? Але ж ... але ж він же сумував за домівкою, за дружині ... Я більш ніж упевнений, що ось це вже було необов'язково, і нічого б вона йому поганого зробити не змогла, адже в цьому питанні він - під захистом Зевса. Мабуть, ніхто його в ложе прям-таки силою не тягнув, до ліжка не прив'язуватися і так далі. Гарний же сумує!

Висновок з цих цікавинками історичних свідчень нехай робить кожен сам для себе. Як на мене, все це говорить про те, що перемога «батьківського витоку, першооснови» (патріархат) для західноєвропейського суспільства починалася тут, в колисці «сучасної цивілізації» глобального союзу «неолібералізм + патріархат». Сучасна релігія все хороше, що в ній є, нахабно вкрала у філософії, а все найгірше - додала «від себе». Так ось і «традиція» (як соціальний презерваціонізм), схоже, зберігає від «витоку» лише погане, перекрутивши гарне і зрадивши забуттю краще. Тому що хороше і краще вимагає Боротьби ( «Полемос») і порожнього простору, порожнечі «під» нові речі, ідеї, інститути.

А Традиція, замикаючись сама на себе, виключає будь-яке вільне місце, «простір боротьби» і «простір генезису». Те, що у греків було «політикою» (діяльну участь у житті рідного поліса) називають зневажливо «активізмом», за фактом видаливши громадян від будь-якої участі в житті як міста, так і країни. Те, що у греків було «любов'ю до мудрості», довгі століття служило поставом для теології, а сьогодні - як і в ХХ ст. - служить таким поставом для будь-якої ідеології. Ну і так далі. Деякі ж продовжують вважати себе «спадкоємцями давньогрецької культури», посилаючись на те, що в світі як і раніше проходять Олімпійські ігри і театральні вистави. Ні, ми, безумовно, спадкоємці, і навіть зберегли від греків трохи хорошого. Але, разом з часткою цього «доброго», через Рим і вірус християнства, успадкували ми від греків, в тому числі, і ненависть до жінки.

• UAH: «ПриватБанк», 5168 7422 0198 6621, Кутній С.
• USD: skrill.com, [Email protected]
• BTC: 1D7dnTh5v7FzToVTjb9nyF4c4s41FoHcsz
• ETH: 0xacC5418d564CF3A5E8793A445B281B5e3476c3f0
• DASH: XtiKPjGeMPf9d1Gw99JY23czRYqBDN4Q69
• LTC: LNZickqsM27JJkk7LNvr2HPMdpmd1noFxS