Як зрозуміти, що таке любов до ближнього?

Свого часу я був запрошений Радою Європи виступити з лекцією на конференції, присвяченій участі релігійних конфесій в міжкультурному діалозі. Конференція ця проходила в князівстві Сан-Марино, що знаходиться на території Італії.

Безпосередньо переді мною виступав єпископ Сан-Марино, який почав говорити про вести велику любов, яку принесло в світ християнство і церква, і про те, що сама церква не що інше, як одна велика любов. Багато учасників конференції не могли приховати свого обурення словами єпископа, я ж вирішив, що як представнику європейського єврейства мені не слід міркувати в своєму виступі про «любов», якій ми удостоїлися від християнської церкви, починаючи з хрестових походів, вигнання з Іспанії і Португалії, переслідувань інквізиції, і закінчуючи мовчанням Ватикану під час Голокосту.

Але мені дуже хотілося запитати оратора: «Якщо це любов, то що ж тоді ненависть?»

Після виступу священика слово взяв представник однієї секулярної гуманістичної організації, дуже розумно зауважив, що в основі практично всіх конфліктів і воєн в світі лежить релігійна нетерпимість, в світлі чого всі розмови про релігію як про кохання є, по суті, брехнею.

Цікаво відзначити, що наші мудреці пояснили заповідь «І: Люби ближнього свого, як самого себе» в якості заборони, а не приписи, як випливає з наступного уривка Талмуда:

І знову історія про один неєвреї, який прийшов до Шаммай і сказав йому: «Зроби мені гіюр за умови, що навчиш ти мене всією Торі, поки я стою на одній нозі». Відштовхнув його (Шаммай) будівельної мірою, яка була в руці його. Прийшов до Гілель - той зробив йому гіюр. Сказав йому (Гілель): «Те, що тобі ненависно - товаришеві не роби, це вся Тора, а решта - це тлумачення, йди і вчися». (Шаббат 30а)

Сенс заповіді любові до ближнього в тому, щоб не робити ближньому того, чого не бажаєш собі. Але звідки ж знав Гілель, що саме такий зміст, сказаного в Торі? Йому це було очевидно з контексту пасука, що починається з заборони помсти і злопам'ятности.

Не будеш мститися і не зберігай зла на синів народу свого і люби ближнього свого, як самого себе, Я - Бог. (Ваикра 19:18)

Заповідь любити ближнього, таким чином, є логічним продовженням заборони мстити і злопамятствовать. Як у всіх інших заповідях, Тора тут бере піднесені ідеали і переводить їх на мову дій.

Дуже часто, і особливо, коли мова йде про дії, обумовлених релігійними переконаннями, людина переконує себе, що його вчинки продиктовані щирою любов'ю до кого-небудь, турботою про її благо і бажанням змінити його на краще. Для того, щоб перевірити щирість цього, людині слід лише задатися питанням, а чи хотів би він сам, щоб хтось поступив з ним подібним чином. Якщо відповідь буде негативною, то надходити так забороняє сказане в Торі «І: Люби ближнього свого, як самого себе».

Насправді, Рамбан задається питанням, як може людина досягти такого ступеня любові до ближнього, коли вона не буде відрізнятися від його любові до самого себе. Ось, що він пише:

А тільки заповідь Тори [полягає в тому], щоб полюбив товариша його в усіх відношеннях, так само, як любить себе всім [можливим] добром. І ймовірно, не сказано «возлюби самого ближнього свого, як себе» (Рамбан тут вказує на різницю між לרעך і את רעך: в першому випадку слово «ближнього» є відповіддю на питання «кому», а в другому - «кого». В Торі, таким чином, не встановлено любити самого ближнього, як себе, що неможливо, а наказано любити все, пов'язане з ним, а були прирівняні вони (він і ближній) словами «ближнього свого», і таким чином «люби його, як себе »(Ваикра 19:34), [сказане] про гере, щоб був сенс заповіді прирівняти любов обох (його і ближнього) в свідомості е го, оскільки іноді любить людина ближнього свого в [тому, що стосується лише] певних речей, [наприклад,] робити йому добро [щодо] багатства, але не в [щодо] мудрості тощо. А якщо буде любити його у всіх відносинах - захоче, щоб удостоївся ближній його, улюблений їм, і багатства, і майна, і пошани, і розуму, і мудрості не так, щоб став дорівнює йому, бо буде завжди бажати в серце, щоб був він сам більшим, ніж товариш, у всіх благах. І заповідав Писання, щоб не бракувало такої заздрості в серці його, але щоб любив примноження блага товариша, як робить людина [по відношенню до] самому собі і не буде обмежувати любов. І тому сказано про Йонатана (Шмуель I 20:17) «Оскільки любов'ю самовідданої любив його», оскільки викорінив якість заздрості з серця його, і сказано (Шмуель I 23:17): «А ти царем над Ізраїлем, [а я буду тобі намісником] .. ». (Рамбан Ваикра 19: 17-18)

Але мудреці Талмуду, кажучи про пошуках підходящої подружжя, пояснили сказане в Торі інакше:

Сказав рав Йегуда, [що] сказав Рав: «Заборонено людині брати жінку за дружину, перш ніж побачить її. Можливо, побачить в ній що-небудь противне, і остогидне вона йому, а Тора сказала: "І возлюби ближнього свого, як самого себе" ». (Кідушін 41а)

Тут, знову ж таки, нам наказано не допускати укладання шлюбу, в якому жінка буде страждати від ненависті чоловіка. Причина цього в тому, що і чоловік не захотів би бути ненависним дружиною. Акцент, в повній відповідності зі словами Гилеля, ставиться на уникнути несприятливої ситуації, а не на прагнення до ідеалу. Таке трактування неминуча, оскільки, як пояснив Рамбан, ідеальний альтруїзм практично недосяжний для смертного людини, якій властиве піклуватися насамперед про самого себе.

«І дражнила її суперниця постійно» (Шмуель I 1: 6) - дражнить знову і знову. Що говорила їй? «Купила ти своєму старшому синові накидку, сорочку і халат?» Сказав рабі Нахман бар Аба: «Пніна вставала вдосвіта і говорила Хані:« Хіба ти не вмивався особи синів своїх, щоб пішли вони в школу? »А опівдні говорила їй: «Хана, хіба не зустрічаєш ти синів своїх, які повернулися зі школи?» Рабі Танхума бар Аба сказав: «Вони сідали є, і Елькана давав кожному з синів своїх порцію його, Пніна намагалася роздратувати Хану і говорила Ельканом:« Дай порцію цього моєму синові і цього моєму синові, а цього ти ще не дав порцію ». Чому? «Щоб нарікала» (Шмуель I 1: 6) - на Б-га. Сказав їй Всевишній (Пніна): «Ти спонукала її до нарікання на Мене, [клянусь] твоїм життям, немає грому (на івриті« нарікала »співзвучно з« гриміла »), за яким не дотримувався б дощ, негайно Я згадаю про неї! »Як сказано:« Бо згадав Бог про Хані »(Шмуель I 2:21).

Сказав рабі Леві: «Сатан і Пніна намагалися в ім'я Небес. Сатан - щоб не було людини достойніше Авраама (мається на увазі сказане в книзі Ійов. Сатан хотів, щоб Ійов не став більшим, ніж Авраам). Пніна - як написано: «І дражнила її суперниця постійно, щоб нарікала». [Коли] тлумачив [так] рав Аха в Папуна, прийшов Сатан і поцілував йому ногу (в знак подяки). (Ялкут Шимон Шмуель I, 77)

Хана сказала в своїй пісні: «І багатодітна нещасна» (Шмуель I 2: 5), - оскільки всі діти Пніна померли. За що, однак, вона була так покарана: адже всі страждання, заподіяні їй Хані, були спрямовані на те, щоб та від щирого серця помолилася і попросила дітей?

«Ангел з Коцка» поставив кілька інше питання: «Звідки знали наші мудреці, що надходила так в ім'я Небес?» І відповів: «Такі страждання ближнього може заподіяти тільки той, хто всерйоз думає, що надходить так в ім'я Небес!»

І в цьому випадку Пніна могла перевірити, чи є страждання, заподіяні їй Хані, виконанням заповіді «І: Люби ближнього свого, як самого себе», лише поставивши питання: а чи хотіла б вона, щоб хтось робив так по відношенню до неї, або немає?

Страждання, які Пніна завдавала Хані, подібні переслідувань християнства євреїв, в тому сенсі, що і вони теж виникали з «любові», турботи про світі, що прийде і спасіння душ інших людей. Хотіли б християни, щоб і ми обсипали їх такими благами любові, як хрестові походи, інквізиція і вигнання? Скоріш за все ні.

У хасидських громадах прийнято перед початком молитви вимовляти текст, в якому моляться приймають на себе виконання заповіді «І: Люби ближнього свого, як самого себе». Любові до Всевишнього можна досягти тільки через любов до ближнього, оскільки ми любимо людей через Б-жественной іскри, прихованої в них. Саме тому заповідь про любов до ближнього закінчується словами: «Я - Бог». (Ваикра 19:18) Б-жественное початок в людині зобов'язує нас до любові до людини і приводить нас до любові до Б-гу.

Однак навіть в громадах, де немає звичаю читати такий текст, його не читають не тому, що не готові виконувати цю заповідь або не бажають виконувати її, а тому, що людина постійно повинен бути готовий виконати заповідь Творця. Саме так і пише «Нода бе-Юда» (Йоре Деа, 93), що людина повинна постійно бути готовим виконати будь-яку з 613 заповідей Творця, в тому числі і заповідь любити ближнього, як самого себе.

Ця стаття - уривок з книги рава Пинхаса Гольдшмідт «Слово Тори». Цю книгу можна купити на сайті єврейської Книги .