Як ми можемо боротися зі стресом

Поза всяким сумнівом, стрес є характерною особливістю психологічної людини нашої епохи. Фрази "стресова реакція", "стресова ситуація", "людина, схильна до стресу", і інші подібні висловлювання, що стосуються поняття "стрес", часто зустрічаються в нашому повсякденному житті.

У різних психологічних теоріях про несвідомому стрес характеризується як тривожний для людської поведінки симптом, особливо розвинувся у другій половині XX століття.

Але людська душа завжди була схильна до стресу як прихованої причини майбутнього психічного розладу, і незначного, і серйозного. Просто в другій половині XX століття безперервні великі і часом несподівані зміни умов людського існування, пов'язані з швидким розвитком науки і техніки, а також поєднання різних соціальних, ідеологічних і культурних чинників привели до різкого порушення людської психіки і, як наслідок, появі психологічних проблем і психопатичних симптомів, найхарактернішим з яких є стрес.

Людська душа зазнала стрес вже в Раю після впадання людини в гріх. Порушення Божественної волі, що стало наслідком фатального неслухняності Адама, вже в Раю проявилося як стресова реакція на результати цього непослуху.

Перша стресова реакція Адама і Єви пов'язана з їх самовідчуттям після гріхопадіння: "І розкрилися очі в обох них, і пізнали, що нагі, і зшили вони фігові листя, і зробили опаски собі" (Бут. 3: 7).

Уважне вивчення цих біблійних рядків показує, що, ледь скуштувавши заборонений плід, порушники волі Бога побачили самих себе, і образи ці представилися настільки огидними для їх самосвідомості, що вони зараз без найменшого зволікання, поспішили приховати потворність настільки неприйнятного для них зовнішнього вигляду.

Таким чином, в цих рядках ми бачимо два факти життя преступателей Божественної волі: неприпустиме для них грехопаденческое самосвідомість і спроба приховати образ цієї самосвідомості. Ці два факти пов'язані так, що ми можемо спостерігати стресовий характер тієї стрімкості, з якою вони поспішили здійснити це приховування свого опоганеного гріхом образу.

Крім того, другий стресовій реакцією подружжя на їх відштовхуючий образ стало те, як швидко і поспішно вони сховалися за зростаючими в раю деревами, коли "почули голос Господа Бога, що ходить по раю прохолоди дня" (Бут. 3: 8). Голос Божий змусив їх в страху втекти і сховатися. Так, "сховався Адам і його жінка від Господа Бога серед дерев Раю".

І коли Бог покликав Адама на ім'я, питаючи його: "Адам, де ти?", Він відповів, визнаючи і одночасно виправдовуючи той факт, що він ховається за райськими деревами: "Голос Твій я почув у раю і злякався, бо я нагий, і сховався "(Бут. 3:10). Усвідомлення "наготи" їх образів, позбавлених Божественного дару "образу і подоби", виразилося в боязкою прямоти і втечу від викриває присутності лику Божого. "Забою" і "зник"! Порушення Божої волі призвело до страху і втечі.

Якби ми хотіли зіставити ці дві реакції занепалого скинули з себе людину - страх і втеча - з двома основними поняттями психології несвідомого, ми б незабаром переконалися відповідно Адамовського страху стресу, як його розуміє сучасна психологія.

Відповідно до цих сопоставлениями ми можемо зробити висновок, що гріхопадіння істотно затьмарило і завдало серйозного удару по благодатному розвитку "образу і подоби". Цей великий дар Божий першим людям у пітьмі нової духовної дійсності, невідомої і недоступною затьмарене людському розуму, яку, кажучи мовою сучасної психології, ми могли б назвати несвідомої психікою.

Таким чином, згодом психічні реакції занепалого людини мали несвідомий характер, оскільки розум людини, занурений в гріховну темряву, не може оглянути бездонні глибини поневолив його гріха.

Отже, не тільки стрес, але і догляд в несвідоме є симптомами став результатом гріхопадіння пошкодження "образу і подоби". Таким чином, стрес і догляд в несвідоме володіють внутрішньою гріховної зв'язком, що полягає в переживанні своєї провини через порушення Божественної волі. Це означає, що причиною стресу є почуття провини, яке виразилося в страху перед загрозливим і викривальним присутністю Божим.

І особливу увагу заслуговує той факт, що сучасна психологія несвідомого також розуміє стрес як несвідоме почуття провини, яке наповнює собою людське буття. Безсумнівно, йдеться про найсильнішому страждання людської душі - переживанні почуття провини, що, в свою чергу, є ядром невротичних розладів в цілому.

З цієї точки зору, стрес являє собою неясну і невизначену тривогу перед якоюсь загрозою і небезпекою. Основа внутрішньої напруги, яке часто переходить в прояв стресових реакцій і агресії, свідчить про його першопричину - почутті провини.

Але стрес, як хвороботворний фактор людської душі, як страждання, певною мірою можна використовувати на благо духовного розвитку. Згідно святому Максима Сповідника, страждання, не викорінення раніше з людської природи, корисні для духовного успіху. Люди можуть використовувати досвід пережитих страждань для здобуття небесних чеснот: страху для запобігання майбутнього покарання і скорботи як бажання виправитися в годину жалю про якийсь злочин, скоєне в земному житті.

Тут мова йде про "переробці" будь-якого страждання в духовну чеснота. Ці методи перетворення негативного духовного досвіду в позитивну і творчу енергію духовного життя святий Максим підкреслює в своїх творіннях.

Таким чином, "будь-яку пристрасть, неодмінно утворювати з поєднання чого-небудь чуттєвого, почуття і природної здатності, тобто запеклого початку душі, бажаного початку її і розуму, відхилився від того, що властиво йому за природою", старанний духовний борець в своєму прагненні до чесноти може змінити, звернути і перенаправити цю природну силу від пристрасті до чесноти.

Таким чином, бореться християнин, схильний до стресу, може спробувати направити внутрішнє напруження до висот духовного життя, таким як тверезість, бдіння, увагу та іншої подібної духовної діяльності і досвіду. У житіях святих і святих отців творіннях ми знаходимо повчання, які спонукають нас до використання на благо стресу і страху. Ось деякі приклади таких висловлювань:

1. У Старому Завіті: "Служіть Господеві зо страхом і радійте [перед Ним] з трепетом" (Пс. 2:11).

2. У Новому Завіті: "... пильнуйте, бо не знаєте, в який час Господь ваш прийде" (Мф. 24:42). "... пильнуйте, бо не знаєте, коли прийде пан дому: увечорі, чи опівночі, чи як півні співатимуть, чи ранком щоб, прийшовши несподівано, не знайшов вас сплячими "(Мк. 13:35). "... зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння" (Флп. 2:12). "Будьте тверезі, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути" (1 Петро. 5: 8).

3. Згідно святому Макарію Єгипетському, той, хто дійсно хоче віддячити Бога і прийняти благодать Святого Духа, повинен примушувати себе виконувати всі заповіді Божі, так само як і той, хто, прагнучи навчитися молитві, "примушує себе і змушує". І той, хто прагне жити за заповідями Божими, "примушує себе, змушує і, врешті-решт, звикає до благочестивого життя. Будемо ж і ми змушувати себе і примушувати до набуток чеснот ".

Сам святий радить: "Завжди в свідомості повинно мати турботу і страх, страх і біль, природні і незмінні, й знищення сердечне".

Крім того, згідно з батькові Дорофею, невпинно молиться людина, яка удостоюється такого собі Божественного дару, знає, як він отримав його, і не може пишатися цим даром і вважати, що знайшов його своїми зусиллями. Навпаки, він зобов'язаний цим даром Бога і постійно і з трепетом просить Його про те, щоб не стати негідним цього дару, не позбутися допомоги Божої і виявити тим самим свою неміч і слабкість.

Поява стресу по несвідомим, невідомим і незбагненним для розуму причин, роблять боротьбу з ним вкрай складною, а часом і неможливою. Це відноситься і до всіх пристрастей, властивим людської особистості. Тому досвід святих отців говорить про те, що духовний борець - це не той, хто викорінює пристрасті, а той, хто чинить опір їм. Таким чином, метод перенаправлення духовних сил від пристрастей до духовного преображення дає надію на якесь богоугодну вживання стресу: тверезницьку боротьбу, прагнення до освіти і самопізнання в дусі безперервної пам'яті імені і присутності Божої в духовному житті християнина.

Якщо стрес переживається як небажане психічний примус, тиск, який чиниться на свідомість людини, то єдиний спосіб чинити опір йому - це відповісти насильством на насильство цієї пристрасті. Тут виявляється корисний рада преподобного Ніла Синайського, який закликає силою благочестивого старанності перемагати і вирішувати силу стресу і «примусом перемагати примус».

Висновки.

На питання: "Як духовна людина може ставитися до стресу і використовувати його для духовного вдосконалення?" - ми даємо такі короткі відповіді:

- Віддати стрес і почуття незахищеності, які супроводжують його, на милість і любов Божу.

- Спробувати зрозуміти його і розглядати в його особливостях - страху, неясною тривогою, непояснених поривах агресії і, нарешті, боязкою чутливості і почуття провини - фактори Божественного освіти.

- Виявити в стресі фактор почуття провини, який часто є його головним джерелом. Забутий гріховний досвід, неісповеданние гріхи тягнуть за собою несвідому стресову реакцію.

- Спробувати зрозуміти духовне значення стресу, який спонукає нас до самопізнання за об'єктивними критеріями.

- Перетворити стресовий хвилювання в тверезість духовного життя, згідно раді святого Макарія Єгипетського: "І ми будемо примушувати себе до покорі, любові і лагідності, щоб Бог наповнив серця наші Своїм Духом".

І дійсно, противагою стресу може стати покору, любов і лагідність.

Іоанніс Корнаракіс, викладач пастирської психології та сповіді Афінського університету

Переклад з новогрецької: редакція інтернет-видання "Пемптусія".