«Якщо вірити Бухарі, Кааба побудована неправильно ...»

Відмовившись виконувати волю Пророка, сунітські богослови продемонстрували свою прихильність поглядам доисламского язичництва, ніж ідеалам ісламу, впевнений відомий мусульманський і громадський діяч Рустам Батир, нагадуючи про так і нездійсненою перебудові Кааби відповідно до того, як це бачив пророк Мухаммад. Про принципі поступовості, установках джахілії і помилковому сприйнятті «еталонного ісламу» - в матеріалі нашого автора.

Якщо вірити Бухарі (№1583-1586) і Мусліма (№1333), Священна Кааба побудована неправильно Фото: dumrt-haj.ru

Згідно з традиційним хадісоведеніе

«Якби твої одноплемінники не були настільки близькі до джахілії [букв. невігластву, т. е. доисламской епосі язичництва - прим. ред. ], Я обов'язково звелів би зруйнувати Каабу, а потім приєднав би до неї то, що було від неї відокремлена і опустив би [її двері до рівня] землі, і зробив би в ній двоє дверей - східну і західну, і [перебудував б її на основі] фундаменту, [закладеного пророком] Ибрахимом / Авраамом ». Як ви думаєте, кому належать ці слова? Інакше кажучи, хто хотів - тільки вдумайтеся! - зруйнувати головну святиню ісламу, а потім ще її і радикально видозмінити?

Для того щоб відповісти на це питання, уявіть на хвилинку, що хтось сьогодні виступить із заявою, що Священна Кааба, мовляв, побудована неправильно і її потрібно повністю переробити. Хто б це міг бути? Якийсь світський вчений, який вважає, що знає якусь історичну істину і не бажає її співвідносити з реальними настроями мусульман? Або якийсь єретик, який уявив себе розумником, котрі відають більше, ніж всі мусульманські улеми протягом 1400 років? Або, може бути, якийсь - Господи, помилуй! - реформатор ісламу, який бажає посіяти смуту в наших серцях? Не знаю. Але можу сказати лише одне: вищенаведені слова, звернені до матері всіх віруючих мусульман хазрата Айше, належать нашому улюбленому пророку Мухаммаду. Ні більше, ні менше.

«Напевно, це якийсь апокриф, взятий з брехливого джерела!» - можливо, скаже, недовірливий читач, чіпляється за свої звичні стереотипи і усталені догми. Ні. Даний хадис, причому в кількох ізводах, наводиться в самому достовірному з точки зору традиційного / класичного ісламського богослов'я збірнику хадисів - «Сахих аль-Бухарі». Більш того, той же самий переказ наводиться і в другому за значимістю збірнику хадисів - «Сахих Муслім». А згідно знову-таки традиційному хадісоведеніе, якщо якийсь хадис наводиться одночасно в обох цих авторитетних збірках, то він вважається найвищим за ступенем своєї надійності переказом.

Хадисознавець зберегли для нас і діалог між Айшею і Пророком, в якому пояснюється, чому Кааба побудована неправильно: «Я запитала Пророка:" Чи є [напівкругла] стіна частиною Кааби? "Він сказав:" Так ". Я запитала: "Так чому ж вони [т. Е. Курайшити, перестраивавшие Каабу за кілька років до початку пророцтва Мухаммада - прим. ред. ], Що не приєднали її до Каабі? "Він відповів:" Тому що твої одноплемінники відчували нестачу в коштах ". Я запитала: "А чому двері її піднята [над землею]?" Він відповів: "Твої одноплемінники зробили так, щоб пускати всередину кого побажають і не давати [входити в Каабу] кому не побажають" ».

Ранні мусульмани прекрасно знали про волю Пророка, згідно з якою Каабу потрібно переробити. Так, Абдаллах ібн аз-Зубайр, який боровся з омейядськой династією, яка прийшла на зміну праведним халіфам і, як прийнято вважати, що втілив в ісламському світі світську / безбожну владу, в 64/683 році в ході піднятого повстання перебудував Каабу згідно з вищенаведеним заповітом Пророка. Однак в такому вигляді святиня проіснувала недовго. Через десять років ланцюговий пес омеяйдского режиму, який вбив чимало мусульман і сподвижників Пророка, аль-Хаджадж, відвоювавши Мекку, вбив Абдаллаха і повернув Храму колишній вигляд. Єдине, що залишилося з нововведень Абдаллаха, - це висота Кааби, яку він довів до 27 ліктів (згідно Мусліма, Абдаллах наростив стіни Кааби на 10 ліктів).

Отже, якщо вірити Бухарі (№1583-1586) і Мусліма (№1333), Священна Кааба побудована неправильно.

«ЛЮДИ сунни»

Які висновки ми можемо зробити з усього вищесказаного? Перший за списком, але не менш важливе, висновок полягає в тому, що світ сунітської більшості слід Сунні лише вибірково. Незважаючи на те, що поняття «Закон Пророка» (суннат ар-расул або суннат ан-Набі) на відміну від «Закону Бога» (суннат аллах) жодного разу не згадується в Корані, Сунна була проголошена другим після Слова Бога джерелом релігійного Закону в сунітському ісламі. Звідси і самоназва сунітських богословів «Ахль ас-Сунна» - «Люди Сунни». Тому вибірковий підхід до Сунні - не що інше, як самодискредитація сунітів, з точки зору логіки самого сунізму.

Початковий концепт Сунни припускав, що в зведенні переказів про Пророка Мухаммада загальні положення Корану знайдуть розгорнуту деталізацію. З цілої низки питань так воно і було. Але в ряді положень, як наприклад, в питанні Раджма - кари розпусників через закидання камінням - Сунна де-факто підміняла Коран, який наказував зовсім інше покарання. Подібна, помилково приписана Пророку, Сунна втілила в собі середньовічну реакцію консервативної частини суспільства на гуманістичну революцію Святого Письма. Багато богословів пішли ще далі, до межі абсолютизувати богословське значення Сунни і проголосивши, що «Сунна є суддя Корану, але Коран не може судити Сунну». Тому, власне, суніти і називають себе «людьми Сунни», а не «людьми Корану», що з точки зору початкової ісламської ієрархії пріоритетів виглядає дуже дивно. За відмову слідувати приписаної Пророку Сунні незгодних мусульман піддавали гонінням і жорстоко вбивали.

Проте, як ми бачимо з вищевикладеного, в питанні зовнішнього вигляду Священної Кааби самі сунітські богослови не поспішають виконувати пряму волю Пророка, тобто слідувати Сунні, що дає повне право дорікнути їх у тому, що вони не дотримуються своїх власних принципів. Тому коли черговий проповідник в своїх солодкоголосих промовах буде вам навіювати, що ми, мовляв, повинні будувати своє життя в ісламі по Сунні, запитаєте його про Каабі. Що заважає привести її в той вигляд, про який говорив Пророк? Абсолютно нічого.

ДО ИСЛАМА ЖІНКА БУЛА простою річчю

Другий висновок, куди більш значимий, ніж перший, полягає в наступному. Багато хто з нас помилково вважають, ніби-то пророк Мухаммад мав абсолютну владу над своїми послідовниками і, мовляв, досить було лише одного його слова для того, щоб змінити існуючий стан речей. Це не так. Вся справа в тому, що Пророк був обраний стати провідником найбільшої революції гуманізму в історії світу. Невипадково Коран вчить про людство як про єдину сім'ю, проголошує релігійно-конфесійний плюралізм Божим предначертанием, заповідати свободу совісті та віросповідання. Він не залишає місця для «священної війни» в ім'я поширення віри. Гранично звужуючи коло кримінально караних гріхів, мусульманське Священне Писання фактично скасовує смертну кару. Далеко не всі сучасники Пророка були готові прийняти такий радикальний злам звичного їм світосприйняття. Тому вважати, нібито вони всі без винятку були готові негайно втілювати в життя заповіді Останнього Заповіту Бога з людством значить не знати реальну історію і не розуміти природи людини.

Як наслідок, в ісламі виник принцип поступовості, що має на увазі поетапне введення в життя людей нових положень. Найбільш відомий приклад цього - заборона на вживання вина, який був введений в ісламі в три етапи. Однак деякі положення при житті Пророка не встигли утвердитися повністю. Якщо ви запитаєте типового сучасного мусульманського богослова, як іслам відноситься до рабства, то він вам відповість, що іслам не сприймає цей ганебний суспільний порок, тому наш релігійний закон під різними приводами підштовхує людину до того, щоб звільняти рабів. Правда, він промовчить, що всі чотири канонічних толку сунітського ісламу замість того щоб довести розпочате Пророком справу за викорінення інституту рабства до кінця, узаконили його в своїй середньовічній версії шаріату. Проте цей приклад дуже показовий: в повному обсязі, що було задумано, було здійснено в повній мірі при житті Пророка.

Інший приклад неминучою поступовості - визнання прав прекрасної половини людства. До ісламу жінка була просто річчю. Коран проголошує її рівноправність з чоловіком. Одним з практичних наслідків цього є визнання її права на частку у спадщині. У доисламской Аравії жінка була позбавлена ​​подібних можливостей. Тому коли було проголошено, що відтепер жінка братиме участь у спадкуванні, це викликало шок серед багатьох сучасників Пророка. Реакція шовіністського суспільства була цілком очікувана, тому, виходячи з принципу поступовості, Бог наказує давати жінці при розподілі спадщини лише половину частки чоловіка. Головне на першому етапі було привчити людей до думки, що жінка - така ж людина, як і чоловік, а тому повинна мати право на спадщину. Але навіть введена напівзахід викликала серед послідовників Пороку протест. Жінка не сідає на коня, тобто не бере участь у військових походах, так чому вона повинна отримувати частку, рівну частки чоловіка, запитували вони. Інакше кажучи, злам звичних установок давався непросто.

Тому Пророк і в питанні успадкування був покликаний діяти поетапно, керуючись принципом поступовості. На жаль, замість того щоб завершити розпочату ним і довести рівноправність жінок, в тому числі в питанні успадкування, до кінця, середньовічні мусульманські богослови, як і в випадку з рабством, зупинилися на півдорозі і стали проповідувати шовіністів і сексистські за своєю суттю тези про те , що, мовляв, жінці багато не треба, їй вистачить і половини частки чоловіка при поділі спадщини.

«КОРАН ВЧИТЬ НАС СЛІДУВАТИ ПРИКЛАД КРАЩОГО ЛЮДИНИ НА ЗЕМЛІ»

На тлі вищесказаного стає зрозумілим, що Пророк ставив питання про необхідність перебудови Кааби в вкрай консервативному суспільстві. «Якби твої одноплемінники не були настільки близькі до джахілії і я не боявся б, що серцям їх не сподобається [подібне], я б приєднав цю стіну до Каабі, а двері опустив до [рівня] землі», - сказав Пророк нашої матері Айше . Позначаючи дану проблему він, мабуть, сподівався, що його заклик почують наступні покоління мусульман, які вже не будуть скуті доісламський поглядами і зможуть перебудувати Каабу відповідно до того, як її бачив сам Пророк. Але, на жаль, цього не сталося. Іншими словами, відмовившись виконувати волю Пророка, сунітські богослови продемонстрували свою прихильність поглядам доисламского язичництва, ніж ідеалам ісламу. Світ сунітської більшості застряг в антиісламських за своєю суттю поглядах.

Принцип поступовості крім іншого означає, що іслам був дан в потенції, перш за все як ідеал, до якого належить прагнути, а не як застигла на всі часи даність, в якій є відповіді на всі існуючі питання. З цієї точки зору завдання кожного покоління мусульман полягає в тому, щоб від століття до століття розгортати ісламський проект у всій своїй величі і досконало. У попередні епохи дана задача була виконана лише частково. У якихось питаннях наші попередники зупинилися, не наважившись рухатися далі, в якихось навіть зробили відкат. Ось чому в середньовічному ісламі є визнання рабства, нерівноправність чоловіків і жінок, педофелія, ксенофобія, мілітаризм, обскурантизм та інше.

На жаль, сьогодні подібні середньовічні нашарування деякі помилково сприймають за еталонний іслам. «Нас критикують, що ми впали в якийсь дрімучий середньовіччя, - заявив днями ректор Болгарської ісламської академії Рафік Мухаметшин, - але я прекрасно розумію, що без цього не можна, тому що це класична основа ісламу ». Насправді основа ісламу - це не середньовічні вставки і додавання, а справжній першоджерело нашої релігії - Священний Коран, який є не що інше, як слово Бога.

І саме Коран вчить нас наслідувати приклад кращого людини на землі - пророку Мухаммаду. Але більшість сунітських богословів не здатна на це. Адже в такому разі треба буде відмовитися від установок джахілії і, як наслідок, зруйнувати і перебудувати Каабу. Однак слідувати в реальності завіту Пророка понад їх сил.

Рустам Батир