Анафора святителя Григорія, просвітителя Вірменії - Варницька гімназія

Денис Миронюк, 11 "А"

Вступ.

Смисловим центром кожної літургії є таїнство Євхаристії, а текстуальному центром - Євхаристійний канон, який також називається молитвою анафори. Цю молитву читає священнослужитель над хлібом і вином, які приготовлені для здійснення Євхаристії. У перекладі з грецької «Анафора» означає «піднесення», адже під час цієї молитви священнослужителі підносять Євхаристійні Дари. Існує безліч різних анафор, в цій роботі розібрана одна з них, а саме анафора, що читається на вірменській літургії, яка носить назву «Літургія святителя Григорія, просвітителя Вірменії».

Історія літургії св. Григорія Просвітителя.

Літургія святого Григорія, просвітителя Вірменії, яка використовується і в наш час, виникла близько 302 р і відноситься до Візантійської літургійної традиції. Вона пройшла довгий шлях розвитку і в наш час використовується в двох варіантах, один з яких знаходиться у вживанні у «вірмено-грігоріан», а інший у «вірмено-католиків». Архімандрит Кипріан Керн ділить історію формування даної літургії на три періоди:

1. Від св. Григорія Просвітителя до Вагаршападского собору 491 року.

2. Від цього собору до половини XII століття;

3. Від XII століття до наших днів.

Автором Вірменської літургії вважається святий Григорій, який був хрещений і отримав єпископські свячення в Кессаріі-Капподакійской церкви, таким чином, найімовірніше, він запозичив від цієї церкви літургію і переніс її в засновану ним Вірменську церкву. Можливо св. Григорій вніс зміни в сучасну йому Кессаріі-Капподакійскую літургію, однак це не спростовує той факт, що введена ним форма літургії була дуже близька їй. Літургія св. Григорія зазнала змін під час літургійних перетворень святителя Василія Великого та Іоанна Златоуста, так як Вірменська церква в той час перебувала в залежності від Кессаріі-Капподокійской митрополії.

З 491 року починається поворот у розвитку вірменської літургії. Пов'язано це з тим, що Вірменська церква на Вагаршападском соборі (491 р) заявила, що вона визнає тільки три перших Вселенських Собору. Це був перший непрямий протест проти постанов четвертого Вселенського Собору, спрямованих на відкидання брехні монофизитства. Надалі на соборі 726 р в Монаскерте вірменська церква анафематствувала Халкидонський Собор. Цим вона перервала зв'язок зі Вселенською Церквою і почала жити своїм особливим життям. Літургія не могла бути не порушена цими подіями і була піддана змінам. Однак Вірменська церква все-таки зберігала зв'язок з Стародавньої Вселенською Церквою, тому зміни, які вона вводила у себе, в тому числі і в текстах літургії, не могли бути кардинальними. Зміни торкнулися лише деяких деталей літургії. Наприклад, видозміни піддалася «Трисвяте пісня», квасний хліб для Євхаристії був замінений опрісноках, до вина було припинено вливання води, деякі літургійні тексти були виправлені в дусі нових догматів. Можна припустити, що найбільша частина особливостей, що відрізняють Вірменську літургію від літургії свт. Іоанна Златоуста і свт. Василя Великого, з'явилися в її тексті в цей період часу і під впливом автономістської тенденції щодо Вселенської Церкви. Однак в головних рисах євхаристійне богослужіння зберегло всі ті ж візантійські риси.

З 12 століття посилюється латинська пропаганда з Риму, яка змушує Вірменську церкву зробити кілька кроків до зближення як з Західної церквою, так і зі Східною. Опинившись віч-на-віч з західними церковними порядками, вона мимоволі змушує порівнювати їх, з одного боку, зі своїми власними порядками, з іншого - з грецькими. Таке порівняння привело до розуміння переваги церковних порядків латинян і греків. Це призвело до перетворення своїх духовних порядків на латинський і грецький манер. Однак перевага віддавалася латинським зразкам, тому що ставлення з греками було натягнутим, завдяки політиці візантійських імператорів. Літургія в той час, ймовірно, піддалася реформації, однак ми мало знаємо про це. Католицькі місіонери несуть з собою ідею унії з Римом, і ця ідея

зустрічає співчуття у вірмен, частина їх примикає до цього руху, створюється нова уніатська конфесійна група «вірмено-католиків», на відміну від «вірмено-Грегоріана». В богослужіння «вірмено-католиків» вносяться нові особливості вже латинського типу: в Символі Віри з'являється «Filioque», поминання тата, персні у єпископів, західна форма архієрейського жезла і т.д. Однак в той же час літургія, як і саме віровчення, очищається від неправославних, монофізитських рис. Літургія ж вірмено-Грегоріана і далі зберігає свої риси. Не можна не врахувати той факт, що літургія св. Григорія Просвітителя ще в 13 ст. сильно змінилася і вже зовсім не була схожа на ту, яка була створена в 4 столітті. По суті, починаючи з 13 ст. Вірменська церква використовує літургію, яка багато в чому схожа на літургію св. Афанасія Великого, однак у Вірмен вона продовжувала носити назву літургії св. Григорія. Варто мати на увазі, що відмінність літургії «вірмено-католиків» від літургії «вірмено-Грегоріана» незначно. План, головні складові частини, так само як і порядок їх - одні й ті ж у тієї й іншої літургії. Такий літургія збереглася і в наш час.

З історії літургії святителя Григорія Просвітителя Вірменії ми бачимо, що вона з'явилася в 4 столітті, а остаточно сформувалася в середні віки. Ця літургія використовується в двох церквах: «вірмено-католиків» і «вірмено-Грегоріана». І в тій, і в іншій церкві використовується тільки один чин літургії. Відомі випадки, коли Римо-католицька церква служила цю літургію в дні пам'яті св. Григорія.

Переклад літургії на європейські мови.

Вперше Вірменську літургію перевели на європейські мови в 17 в. Найбільш відомі переклади Лебрюна, Аведіхіана, Паскаля, Штека. Наш співвітчизник Лев залі зробив перший переклад літургії вірмено-Грегоріана (до цього переводили літургію вірмено-католиків), переклад він зробив на російську мову, але цей переклад не був виданий. У 1799 році був виданий новий російський переклад архієпископа Йосипа Аргутінского-Долгорукого під таким заголовком: «Чин священні і божественні літургії Вірменський церкви, перекладений з Вірменського на Російську мову і виданий ретельністю преосвященного Йосифа, архієпископа всього вірменського народу, що мешкає в Росеті, і кавалера князя Аргутінского-Долгорукого ». Усі наступні перекладачі літургії вірмено-грігоріан на європейські мови користувалися перекладом архієпископа Йосипа як керівництвом. Всі сучасні переклади також засновані на ньому.

Загальні особливості служіння літургії.

Літургія Вірменської Церкви складається з чотирьох частин: 1. Приготування. 2. Літургія хрещених (оголошених). 3. Літургія вірних (вірних). 4. Благословення і відпуст.

У першій частині літургії готується речовина для Таїнства: хліб і вино. Хліб, який вживається на ній, називається просфорою, що означає приношення.
У другій частині Літургії можуть брати участь нехрещені, тобто що готуються до хрещення, а також ті, що каються, відлучені за тяжкі гріхи від Святого Причастя. Метою цієї частини є для науки віруючих, читанням старозавітних пророків і апостолів, Євангелія. Після читання Євангелія «співається» Символ Віри.
Потім все оголошені видаляються. В цей час починається третя частина Літургії, яка ділиться на три частини: перенесення Чесних Дарів на Престол; освячення Дарів; Причастя віруючих Дарами (цікаво, що Причастя дається віруючим у вигляді частки просфори, обмоченной у вині); подяка за Причастя. В кінці літургії читається Святе Євангеліє, і священик, в останній раз благословляючи віруючих, відпускає їх з миром.
Після закінчення Літургії не причетний лунає Антидор - частини освяченого тонкого прісного хліба. Він лунає, щоб не причетний прихожан не залишити беспрічастнимі Божественної трапези і благословення.

У Вірменській Церкви для приготування Святих Дарів використовується прісний хліб і чисте червоне вино, не розведену водою.

Пристрій храму у вірмен також відрізняється рядом особливостей. Престол знаходиться на височині. Для здійснення проскомидии ззаду престолу знаходиться невелика ніша в стіні. Є дві вівтарні завіси: зовнішня відокремлює предстоятеля богослужіння і сослужащих від інших кліриків і народу в певні моменти богослужіння; внутрішня - предстоятеля від сослужащих, під час причащання предстоятеля. При богослужінні використовуються деякі ударні інструменти, спів може супроводжуватися грою на органі. Шати і відзнаки кліриків, а також облачення кліриків багато в чому подібні до візантійським, але мають ряд відмінностей. Мітра - обов'язковий елемент облачення предстоятеля на Божественній літургії. Єпископська митра за формою подібна до латинської. Клобук має конічну форму. Особливий предмет облачення - сандалі, які знімаються на час Євхаристійного канону і причастя. Кольори одягання не обумовлюються календарем.

Богослужбові мовою в Вірменської церкви є грабар (древнеармянскій).

Анафора літургії святителя Григорія, просвітителя Вірменії.

Як ми вже знаємо приблизно в 13 в. літургією вірменської церкви стає літургія дуже схожа на літургію Афанасія Великого , Яка відрізнялася від давньої літургії Григорія Просвітителя сильним візантійським впливом. Однак термін «літургія Григорія Просвітителя» за традицією продовжує застосовуватися по відношенню до сучасної літургії вірменського обряду, незважаючи на те, що сучасна літургія сильно відрізняється від початкової, створеної в IV столітті. Тому ту анафору, яку ми зараз розглядаємо, іноді називають анафорой Афанасія Великого, хоча у вірмен вона безсумнівно є сильно зміненою формою анафори св. Григорія Просвітителя.

Виходячи з усього вищесказаного, стає зрозуміло, що анафора св. Григорія в цілому схожа з іншими візантійськими анафорами, проте вона має ряд відмінностей. Як і більшість анафор, вірменська анафора звернена до Бога Отця і складається з декількох частин. Розглянемо кожну частину анафори св. Григорія Просвітителя окремо.

Розбір частин

Першу частину називають Praefatio, що означає подяку. Їй передує вступний діалог, який передує анафору і готує моляться до приношення. Починається він зі слів диякона: «Будемо стояти благопристойно ...» і закінчується словами: «Достойно єсть і праведно», останні слова плавно перетікають в Praefatio. Всі вірні готові, і в цей момент починається приношення (анафора). І починається вона, як вже було сказано, з молитви подяки. Цю молитву священик читає таємно. У ній він дякує Бога Отця за те, що Той Своїм незбагненним Словом усунув тягар прокляття і захотів жити серед нас, втілившись від Діви Марії. В кінці молитви священик дякує Богові за право дане людям разом з небесним хором оспівувати святі пісні. Ці слова є перехідними в наступну частину анафори.

Друга частина анафори Вірменської Церкви називається Sanctus. Починається вона зі слів, якими завершується Praefatio. Текст анафори є монолітним, тому початок однієї частини є продовженням попередньої. Отже, священик виголошує: «З Серафимами і херувими одноголосно священні пісні сміливо співаючи, кричуще, взивающе і промовляючи: свят, свят, свят Господь Саваот». Хор співає гімн «Свят, свят, свят ...» У цей момент священик таємно читає молитву, в якій міститься розповідь про соделалась Христом домобудівництві людського спасіння. Молитва закінчується початком установчих слів, які входять в наступну частину анафори.

Наступною частиною анафори святителя Григорія Просвітителя є Anamnesis, що означає спогад. Однак самому спогаду передує Institutio (установчі слова), цю частину анафори включають в Anamnesis. Institutio є спогадом Таємної Вечері і установчих слів, які Христос промовив на ній. Потім хор співає особливе спів Богу Отцю, в якому моляться просять помилувати їх заради ізліянних крові Христа. В кінці institutio цитуються слова з Євангелія «Чиніть це на Мій спомин» - і завершується розповідь про зарядження порятунку. Далі починається безпосередньо anamnesis, молитва якого близька до тесту анафори св. Василя. У ній згадуються хресні страждання Спасителя, поховання, воскресіння, сходження на небеса, а також сповідується віра у друге пришестя Христа. Після цієї молитви священик дякує Богові за те, що Він удостоїв його бути служителем цього страшного Таїнства, а потім священик викладає світ всім, хто молиться. Після цього хор співає особливе спів Сина Божого. У ньому моляться просять Христа пробачити їх гріхи. Цікаво, що, незважаючи на те, що вся анафора звернена до Бога Отця, це спів звернено до Бога Сина, тим самим як би виділяючись з тексту анафори. Згодом ми побачимо, що подібне звернення буде до Святого Духа.

Отже, перейдемо до п'ятої частини анафори, що використовується в двох вірменських церквах, яка носить назву Epiclesis, що означає «закликання». І дійсно, адже в молитві епіклези священик молить Бога Отця послати на Святі Дари і на службовців Святого Духа, для того щоб через Нього Бог Отець благословив зробити хліб, що лежить на Святої Трапези, істинним тілом Христа, а вино справжньою Кров'ю. Далі священик просить у Бога, щоб преосуществленние Святі Дари були не в осуд причащається, а в очищення гріхів.

Далі в анафоре свят. Григорія Просвітителя слід гімн Святому Духу, про який було згадано вище. Цей гімн звернений не до Бога Отця, а до Святого Духа, в ньому моляться просять Духа Божого упокоить душі покійних. Як гімн Сина Божого перед молитвою епіклези, так і гімн Святому Духу після неї, не відповідають загальному строю анафори, як молитви, зверненої до Бога Отця. З цього гімну починається наступна частина анафори, яка носить назву Intercessio або «ходатайственной молитва». У цей момент священик і народ моляться про живих і померлих, а також читаються диптихи. Примітна непослідовність прохань (про живих, про покійних, знову про живих і знову, про покійних), швидше за все вона викликана змішаним впливом візантійського обряду та єрусалимського богослужіння. Ця частина анафори найбільш змінювана, адже імена поминають людей постійно змінюються.

Завершенням анафори є спів молитви Господньої "Отче наш».

Таким чином, ми бачимо, що порядок частин анафори в літургії святий. Григорія Просвітителя такий же, як і в літургіях візантійського та західно-сирійського обрядів, а саме спочатку йде вступний діалог і Praefatio, потім йде Sanctus, потім Anamnesis, в складі якого Institutio, далі Epiclesis, останньою частиною є Intercessio Скорочення виглядає так: PS (I) A E I. Багато молитви даної анафори схожі на молитви з анафори святителя Василія Великого, що є показником впливу Візантії на її формування. Як було написано вище, весь текст анафори звернений до Бога Отця, однак в ході розбору ми з'ясували, що два гімни звернені до двох інших Особам Святої Трійці, що також є примітним.

Список джерел та літератури

1. А.В. Бєлоусов. Збори древніх літургій східних і західних. Анафора: Євхаристійний молитва.

2. Кипріан (Керн), архімандрит. Євхаристія (з читань в Православному Богословському інституті в Парижі). - М .: Храм свв. бесср. Косми і Доміана на Маросейка, 1999..

3. Анафора. Абетка. URL: https: // azbyka. ru / anafora

4. Л. О. Акопян. Вірменський обряд. Православна енциклопедія. URL: http: // www. pravenc. ru / text / 76130. html

5. Вірменська Католицька Церква. Католик точка ру. URL: http://pravgym.ru/www.katolik.ru/radio/itemlist/category/150-armjanskaja-katolicheska-.html

6. Вірменський обряд. Вікіпедія. URL: https: // ru. wikipedia. org / wiki / Армянскій_обряд

7. Духовне зміст і сенс анафори | Борисовському благочиння Мінська єпархія. URL: http://pravgym.ru/www.blagobor.by/article/liturgia/anaphora

8. Кипріан Керн. Вірменська літургія святого Григорія. Євхаристія. Вікі читання. URL: https: // religion. wikireading. ru / 93075