• Главная
    • /
  • Блог
    • /
  • Аполлон, Феб, Мусагет: Грецький пантеон богів: Міфологічна енциклопедія

Аполлон, Феб, Мусагет: Грецький пантеон богів: Міфологічна енциклопедія


Зміст енциклопедії:
*
  • На головну || Пошук по сайту |
  • Список монстрів і духів
  • геральдичні монстри
  • Класифікація та ієрархія істот
  • демонологія
  • носії магії
  • пантеон Богів
  • Міфологічні і священні артефакти
  • рослинна міфологія
  • Міфічні, чарівні народи
  • Міфологічні місця проживання
  • зоряна міфологія
  • Тварини в міфології
  • Герої міфів і легенд
  • Події, свята, ритуали
  • Астрологія, магія
  • Міфонедельнік - журнал про ...
  • Лавка чарівних артефактів
  • Галерея сайту
  • Бібліографія енциклопедії

    • Енциклопедія рекомендує придбати книги:

    Роберт Грейвс: Міфи Давньої Греції

    Грецька міфологія.
    Ілюстрована енциклопедія.
    Гюс Хоутзагер

    Міфи Давньої Греції, Микола Кун

    Найвідоміші Міфи Давньої Греції

    Гомер. Іліада. Одіссея

    Н.Кун: 12 подвигів Геракла

    Н.Кун Міфи Давньої Греції

    Міфи стародавності: Генріх Штоль

    Володимир Петрухін: Міфи про загробний світ різних народів

    Золота книга міфів і легенд

    200 міфів народів світу

    Танцюючі з вовками. Символізм казок і міфів світу

    Міфи народів світу Енциклопедія. Петрова, Альбедиль

    Малкольм Дей: 100 персонажів класичної міфології

    Сара Бартлет: Енциклопедія Міфології

    Ніна Дев'яткіна: Міфи народів світу

    Каширіна: Міфи світу

    Довідник по світовій міфології

    Міфологія за 30 секунд

    Легенди і міфи про зірок і сузір'я. Мерехтіння мільярдів зірок

    Лисковского: Квіткове мереживо - легенди про рослини

    Квіти в легендах і переказах (Ілюстрації - короб)

    Легенди і міфи про рослини. Легенди Стародавнього Сходу, язичницькі міфи, античні перекази



    Світлана Лаврова: Царство Флори. Квіти і дерева в легендах і міфах

.
Повернутися до Грецькому пантеону богів >>>
. Аполлон (Феб, (Мусагет як ватажок муз )), Грец. - один з головних і найдавніших грецьких богів, спочатку вважався охоронцем стад, пізніше він став богом світла, покровителем переселенців, а потім провісником майбутнього і богом поезії, музики і всіх мистецтв. Аполлон народився на острові Делос, куди його мати Латона (Літо) потрапила випадково, гнана богинею герої за те, що наважилася полюбити чоловіка Гери, громовержця Зевса . Коли народився златокудрий Аполлон, похмурі скелі острова Делос змінилися, природа раділа, потоки яскравого світла залили скелі, долину і море. Юний Аполлон понісся по небу з кіфарою в руках, зі срібним луком за плечима. Ті, хто співав гімн в його честь, від імені Аполлона вчили смертних: «пізнай самого себе», «уникай надмірностей», «краще - міра». Аполлон охочіше вдавався до кіфарі, ніж до цибулі. Але іноді доводилося застосовувати і цибулю, так покарав він не в міру загордився ніобію, але найстрашнішим був його суд над грізним Пифоном , Який переслідував його матір ще до його народження. Пітон - породження мороку, влаштувався в глибокому і темному ущелині недалеко від Дельф. Коли він виповзав з ущелини, все живе тремтіло від страху. Коли Аполлон наблизився до Пітон, його тіло, покрите лускою, звивається, відкрита пащу вже готова була поглинути сміливця, але тут задзвеніла тятива срібного лука і безліч золотих стріл прокололи могутнє тіло Пифона.

Аполлон відсвяткував перемогу над чудовиськом, заснувавши в Дельфах святилище і оракул, щоб пророкувати волю батька свого Зевса, а в честь самого Аполлона був побудований перший в Греції храм за проектом самого Аполлона: чудові бджоли принесли зліплений з воску зразок і він довго витав в повітрі, поки люди не зрозуміли задум: ​​основну красу повинні були створювати стрункі колони з прекрасними капітелями в корінфському стилі. Тисячі людей з усіх кінців Стародавньої Греції стікалися в Дельфи, до підніжжя гори Парнас, місця проживання Аполлона і муз, щоб запитати бога про своє майбутнє і майбутнє міст-держав, розташованих в Елладі. жриця , Піфія, так вона називалася по імені змія Пифона, останки якого тліли в ущелину, вступала у внутрішню частину храму Аполлона, вона сідала на триніжок і впадала в забуття від парів газу, який виривався з ущелини скелі, яка перебувала під храмом. Жрець підходив до затвору, за яким перебувала піфія, і передавав питання чергового паломника. Слова ледь долинали до її свідомості. Вона відповідала уривчастими, нескладна фразами. Жрець слухав їх, записував, надаючи їм зв'язність і оголошував що говорив.
Крім оракула греків залучали світлі і радісні служби богу. Величезна кількість гімнів складали і виконували кифареда (грають на кіфарі) і хори хлопчиків і юнаків. Навколо храму виростала красива лавровий гай, яка подобалася паломникам. Лавровим вінком був прикрашений Аполлон і ті греки, які перемагали у виконанні гімнів і в олімпійських іграх, адже в лавр перетворилася прекрасна Дафна, яку полюбив Аполлон. Його прославляли і власні знамениті діти: Асклепій - мистецтвом лікування і Орфей- чудовим співом. На острові Делос, батьківщині Аполлона, один раз в чотири роки влаштовували свята, в яких брали участь представники всіх міст Еллади. Під час цих свят не дозволяються війни і страти. Аполлону віддавали
почесті не тільки греки, але й римляни. У Римі був збудований храм його імені і були засновані гімнастичні та артистичні змагання, вікові гри, що проводилися в Римі раз в 100 років, які тривали 3 дні і 3 ночі. Гомер написав прекрасний гімн Аполлону:

Феб! Оспівує і лебідь тебе під плескання крил,
З вирів Пенейскіх злітаючи на берег високий.
Також і солодко співак з многозвучной лірою
Першим завжди і останнім тебе оспівує, владика.
Радуйся багато! Так схилить тебе моя пісня на милість! Аполлон - олімпійський бог, що включив в свій класичний образ архаїчні і хтонические риси до-грецького і малоазійського розвитку (звідси різноманітність його функцій - як згубних, так і благодійних, поєднання в ньому похмурих і світлих сторін). Дані грецької мови не дозволяють розкрити етимологію імені А., що свідчить про неіндоевропейского походження образу. Спроби древніх авторів (напр., Платона) розгадати значення імені А. не підлягають науковому обговоренню, хоча для них і характерна тенденція з'єднати в одне нероздільне ціле ряд функцій A. (Plat. Crat. 404 е-406 а): стріловержця, грабіжник, віщуна, охоронця гармонії космічної та людської. Образ А. з'єднує воєдино небо, землю і пекло.
А. народився на плавучому острові Астерія, який прийняв кохану Зевса Літо, якій ревнива Гера заборонила вступати на тверду землю. Острів, що явив чудо народження двох близнюків - А. і Артеміди, став іменуватися після цього Делосом (грец. ?????, «являю»), а пальма, під якою вирішилася Літо, стала священною, як і саме місце народження A. (Callim. Hymn. IV 55-274; Hymn Нот. I 30-178). А. рано змужнів і ще зовсім юним убив змія Піфона, або Дельфиния, стинати Дельф. У Дельфах, на місці, де колись був оракул Геї та Феміди, А. заснував своє святилище. Там же він заснував в свою честь Пифийские гри, отримав в Темпейської долині (Фессалія) очищення від вбивства Пифона і був прославлений жителями Дельф в пеанів (священному гімні) (Hymn. Hom. II 127-366). А. вразив також своїми стрілами велетня Тітія, який намагався образити Літо (Hyg. Fab. 55; Apollod. I 4, 1), кіклопов, які кували блискавки Зевсу (Apollod. Ill Ю, 4), а також брав участь в битвах олімпійців з гігантами ( I 6, 2) і титанами (Hyg. Fab. 150). Згубні стріли А. і Артеміди приносять раптову смерть старим (Hom. Od XV 403-411), іноді вражають без жодного приводу (III 279 слід .; VII 64 наст.). У Троянській війні А.-стріловержець допомагає троянцям, і його стріли дев'ять днів несуть у табір ахейців чуму (Hom. П. I 43-53), він незримо бере участь у вбивстві Патрокла гектарів (XVI 789-795) і Ахілла Парісом (Prod. Chrest., p. 106). Разом з сестрою він грабіжник дітей Ниоби (Ovid. Met. VI 146-312). У музичному змаганні А. перемагає сатира Марсія і, розгніваний його зухвалістю, здирає з нього шкіру (Myth. Vat. I 125; II 115). А. боровся з Гераклом, які намагалися оволодіти дельфійським триніжки (Paus. Ill 21,8; VIII 37, 1; X 13, 7).
Поряд з згубними діями А. властиві й цілющі (Eur. Andr. 880); він лікар (Aristoph. Av. 584) або Пеон (Eur. Alc. 92; Soph. О. В. 154), Алексікакос ( «помічник»), захисник від зла і хвороб, що припинив чуму під час Пелопоннеської війни (Раus. I 3, 4). У пізній час А. ототожнювався з сонцем (Macrob. Sat. I 17) у всій повноті його цілющих і згубних функцій. Епітет А. - Феб (??????) вказує на чистоту, блиск, одкровення (Etym. Magn. V. (??????; Eur. Ніс. 827). З'єднання в образі А. раціональної ясності і темних стихійних сил підтверджується щонайтіснішими зв'язками А. і Діоніса, хоча це божества-антагоністи: один переважно бог світлого початку, інший - бог темного і сліпого екстазу, а потому 7 ст. до н. е. образи цих богів стали зближуватися в Дельфах, їм обом влаштовували оргії на Парнасі (Paus. X 32, 7), сам А. нерідко шанувався як Діоніс (Himer. XXI 8), носив епітети Діоніса - плющ і Бакхі (Aeschyl. frg. 341), учасники святкування на честь А . Прикрашали себе плющем (як на Діонісових святах).
А.-віщуна приписується підставу святилищ в Малій Азії та Італії - в Кларос, Дидимах, Коло-фоні. Кумів (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3,1-3; Verg. Aen. VI 42-101). A. - пророк і оракул, мислиться навіть «водієм долі» - Мойрагетом (Pans. Х 24,4-5). Він наділив пророчим даром Кассандру, але після того як був нею відкинутий, зробив так, що її пророцтва не користувалися довірою у людей (Apollod. Ill 12, 5). Серед дітей А. також були: віщуни Браіх, Сибілла (Serv. Verg. Aen. VI 321), Мопс - син А. і віщунки Манто, Ідмона - учасник походу аргонавтів (Apoll. Rhod. I 139-145; 75 слід.) . електронна міфологічна енциклопедія http://myfhology.narod.ru - Александрова Анастасія
А. - пастух (Номій) (Theocr. XXV 21) і охоронець стад (Hom. Н. II 763-767; Hymn. Hom. Ill 71). Він - засновник і будівничий міст, родоначальник і покровитель племен, «отчий» (Plat. Euthyd. 302 d; Himer. X 4; Macrob. Sat. I 17, 42). Іноді ці функції А. пов'язані з міфами про служіння А. людям, на яке посилає його Зевс, розгніваний незалежною вдачею А. Так, у схоліаста до тексту Гомера (Hom. Il. I 399 слід.) Повідомляється, що після розкриття змови Гери, Посейдона і А. проти Зевса (по «Іліаді» замість А. в ньому брала участь Афіна) А. і Посейдон в образі смертних служили у троянського царя Лаомедонта і звели стіни Трої, які потім зруйнували, гневаясь на Лаомедонта, що не віддав їм обумовленої плати ( Apollod. II 5, 9). Коли син А. лікар Асклепій за спроби воскресити людей був вражений блискавкою Зевса, А. перебив циклопів і в покарання був посланий служити пастухом до царя Пекло мету в Фессалію, де примножив його стада (III 10, 4) і разом з Гераклом врятував від смерті дружину царя Алкесту (Eur. Alc. 1-71; 220-225).
А. - музикант, кіфару він отримав від Гермеса в обмін на корів (Hymn. Hom. Ill 418-456). Він покровитель співаків і музикантів, Мусагет - водій муз (III 450-452) і жорстоко карає тих, хто намагається змагатися з ним в музиці.
Різноманіття функцій А. найбільш повно представлено в пізньому анонімному гімні A. (Hymn. Orph. Abel. Р. 285) і мови неоплатоника Юліана «До царя Геліосу». А. вступає в зв'язку з богинями і смертними жінками, але часто буває знехтуваний. Його відкинули Дафна, перетворена на її прохання в лавр (Ovid. Met. I 452-567), Кассандра (Serv. Verg. Aen. II 247). Йому були невірні Короніда (Hyg. Fab. 202) і Марпесса (Apollod. I 7, 8). Від Кірени він мав сина Арістея, від Короніди - Асклепія, від муз Талії і Урании - корибантов і співаків Ліна і Орфея (I 3,2-4). Його улюбленцями були юнаки Гіакінф (Ovid. Met. X 161-219) і Кипарис (X 106-142), що розглядаються як іпостасі А.
В образі А. відбилося своєрідність грецької міфології в її історичному розвитку. Для архаїчного А. характерна наявність рослинних функцій, його близькість до землеробства і пастухування. Він - Дафні, т. Е. Лавровий, «провіщають з лавра» (Hymn. Hom. II 215), «люблячий лаврове дерево» Дафну. Його епітет Дрімас, «дубовий» (Lycophr. 522); А. пов'язаний з кипарисом (Ovid. Met. X 106), пальмою (Callim. Hymn. II 4), маслиною (Paus. VIII 23, 4), плющем (Aeschyl. Frg. 341) та ін. Рослинами. Зооморфізм А. проявляється в його зв'язку і навіть повному ототожненні з вороном, лебедем, мишею, вовком, бараном. В образі ворона А. вказав, де треба заснувати місто (Callim. Hymn. II 65-68), він - Кікн ( «лебідь»), який звернув на втечу Геракла (Pind. 01. X 20); він - Смінфей ( «мишачий») (Hom. П. I 39), але він рятівник від мишей (Strab. XIII 1, 48). А. Карнейскій пов'язаний з Карно - демоном родючості (Paus. III 13, 4). Епітет Лікейський ( «вовчий») вказує на А. як на хранителя від вовків (Paus. II 19, 3) і як на вовка (X 14, 7). Матріархальні риси А. позначаються в його імені по матері - Летоід; по батькові у нього немає, але він постійно носить ім'я народила його Лето (Hymn. Hom. Ill 253; Paus. I 44, 10). На пізнішій щаблі архаїки А. - мисливець і пастух (Hom. Il. II 763-767; XXI 448-449). Характерна для первісного мислення взаімопронізанность життя і смерті не минула і А .; на цій пізній ступені архаїки він - демон смерті, вбивства, навіть освячених ритуалом людських жертвоприношень, але він і цілитель, огидний бід: його прізвиська - Алексікакос ( «огидний зла»), апотропей ( «огидний»), Простат ( «заступник») , Акес ( «цілитель»). Пеан або Пеон ( «Дозвільну хвороб»), Епікур ( «попечитель»).
На стадії олімпійської або героїчної міфології в цьому похмурому божество, з його владою над життям і смертю, надається певна стійке початок, з якого виростає сильна гармонійна особистість великого бога епохи патріархату. Він допомагає людям, навчає їх мудрості і мистецтв, будує їм міста, охороняє від ворогів, разом з Афіною виступає захисником батьківського права. Зооморфні і рослинні його риси стають лише рудиментарними атрибутами. Він вже не лавр, але він любить Дафну, що стала лавровим деревом. Він не кипарис і гіацинт, але любить прекрасних юнаків Кипариса і Гіакінфа. Він не миша або вовк, але повелитель мишей і вбивця вовка. Якщо колись Пітон переміг А. і в Дельфах показували могилу A. (Porphyr. Vit. Pyth. 16), то тепер він - вбивця хтонического Пифона. Однак, убивши Пифона, цей світлоносний бог повинен спокутувати провину перед землею, яка породила Пифона, і отримати очищення через сходження в інший світ - аид, де він разом з тим знаходить нову силу (Plut. De def. Or. 21). Це явний хтонічний рудимент в міфології світлоносного А. Колись демон, близьке Геї (землі), безпосередньо від неї отримує мудрість (Eur. Iphig. Т. 1234-1282), тепер він «пророк Зевса» (Aeschyl. Eum. 19), що сповіщає і оформляє в Дельфах волю верховного бога (Soph. О. R. 151). А. припиняє цивільні чвари і дає силу народу (Theogn. 773-782). Про допомогу А. грекам у війні з персами довірливо розповідає Геродот (VIII 36), причому його військова міць іноді ототожнюється з явищами природи: А.-сонце посилає на ворогів стріли-промені.
Архаїчні коріння А. пов'язані також з його догрецьких малоазійським походженням, підтверджуються тим, що в Троянській війні А. захищає троянців і особливо шанується в Троаді (Хриса, Килла, Тенедос) і самої Троє (Hom. П. V 446). З епохи колонізації греками Малої Азії (з 7 ст. До н. Е.) А. міцно увійшов в олімпійський пантеон богів, при цьому сприйнявши від інших богів дар пророцтва (від Геї), заступництво музиці (від Гермеса), натхненне буйство і екстаз (від Діоніса) і ін. Вже у Гомера Зевс, Афіна і А. фігурують як щось єдине і цілісне в олімпійській міфології, хоча А. своєю появою на Олімпі вселяє жах олімпійським богам (пор. його Епіфанію в I Hymn. Hom.). Але значимість і грізності А. цілком поєднується з витонченістю, вишуканістю і красою юного А., як його зображують автори елліністичного періоду (пор. Callim. Hymn. II і Apoll. Rhod. 674-685). Цей класичний А. - бог героїчного часу, яке у греків завжди протиставлялося попереднього хтонічний періоду, коли людина була занадто слабкий для боротьби з могутніми силами природи і не міг ще бути героєм. Два найбільших героя Геракл і Тесей були пов'язані з міфологією А. Якщо, згідно з одними міфами, А. і Геракл б'ються один з одним за дельфийский треножник (Apollod. II 6, 2; Hyg. Fab. 32), то в інших вони засновують місто (Paus. Ill 21, 8) і навіть разом отримують очищення після вбивства, перебуваючи в рабському служінні. Під заступництвом А. Тесей вбиває Мінотавра (Plut. Thes. 18) і впорядковує закони в Афінах, а Орфей утихомирює стихійні сили природи (Apoll. Rhod. I 495-518). На грунті міфології А. виник міф про гіпербореїв і їхній країні, де під знаком милості А. процвітали мораль і мистецтва (Pind. Pyth. X 29-47; Himer. XIV 10; Herodot. IV 32-34).
Культ А. був поширений в Греції повсюдно, храми з оракулами А. існували на Делосі, в Дидимах, Кларос, Абах, на Пелопоннесі і в інших місцях, але головним центром шанування А. був Дельфійський храм з оракулом А., де сидить на тринозі жриця А.- піфія давала передбачення. Двозначний характер пророкувань, котрі дозволяли найширше тлумачення, дозволяв дельфийской колегії жерців впливати на всю грецьку політику. У Дельфах відбувалися святкування на честь А. (теофанії, теоксеніі, Пифийские гри; останні були введені в честь перемоги А. над Пифоном; за своїм блиску і популярності вони поступалися лише Олімпійським іграм). Всі місяці року, крім трьох зимових, були присвячені в Дельфах А. Храм А. на Делосі був релігійно-політичним центром Делосского союзу грецьких полісів, в ньому зберігалася скарбниця союзу в відбувалися збори його членів. А. придбав значення організатора-організатора не тільки в соціально-політичному житті Греції, але і в області моралі, мистецтва і релігії. У період класики А. розумівся насамперед як бог мистецтва і художнього натхнення; подібно Артеміді, Афіні Палладі і іншим божествам А. еволюціонував у напрямку гармонії, впорядкованості та пластичного досконалості.
З грецьких колоній в Італії культ А. проник в Рим, де цей бог зайняв одне з перших місць в релігії і міфології; імператор Август оголосив А. своїм патроном і заснував на честь нього вікові гри, храм А. поблизу Палатина був одним з найбагатших в Римі.

Повернутися до Грецькому пантеону богів >>>