Апостол Лука як історик і письменник

З усіх чотирьох євангелістів саме апостола Луку можна назвати істориком в строгому сенсі цього слова. Його двочастинний працю - Євангеліє і Діяння святих апостолів - сумлінний і чіткий розповідь про події в їх послідовності; він виконаний у відповідності з усіма вимогами історичного жанру. Крім того, писання Луки - чудовий літературний твір, написаний на відмінному грецькій мові.

Апостол Лука

Серед сучасних дослідників і тлумачів немає єдиної думки: хто з євангелістів написав свою працю раніше - Матвій або Марк? Зате можна з упевненістю сказати, що Лука був за часом третім. Напевно йому був добре знайомий текст Марка, а можливо, і Матвія; користувався він і іншими джерелами. Ці три Євангелія часто називають синоптичними; це грецьке слово не має в даному випадку відносини до прогнозу погоди, а значить, що три автора «дивилися разом». Їх тексти набагато ближче один до одного, ніж до Євангелія від Іоанна, написаному набагато пізніше і зовсім по-іншому, - він як раз прагнув доповнити синоптиків і детально розповісти про те, про що вони промовчали.

Матвій і Марк були свідками багатьох євангельський подій, а ось про Луку такого не скажеш. Переказ називає його одним з 70-ти апостолів, але Євангелія його не згадують, і вже ніяк не видно по його власному тексту, щоб він говорив як очевидець. Ми зустрічаємо його самого тільки в книзі Діянь, і то не з самого початку, де він супроводжує апостола Павла (який, до речі, теж ніяк не брав участі в євангельської історії). Згадується він і в деяких посланнях Павла як його найвірніший і близький супутник і навіть як особистий лікар. З тих же джерел ми знаємо, що Павло страждав якимось серйозним захворюванням, так що допомога Луки була йому необхідна. До речі, погляд лікаря видно і на сторінках його Євангелія: описуючи зцілення хворих, Лука уточнює, який саме хворобою вони страждали.

Але, здавалося б, яке право мав така людина розповідати про Ісуса, коли ще були живі і всім відомі безпосередні свідки тих подій? Але і сьогодні далеко не завжди ми знаємо про те, що трапилося від очевидців, частіше нам розповідають про це історики. Таким істориком був і Лука. Як він сам каже в передмові до свого Євангелія, про життя Ісуса тоді оповідали багато (і напевно не все чесно), так що варто було ретельно розпитати очевидців, порівняти всі доступні джерела і скласти найбільш повне і достовірне розповідь. Саме так він і вчинив. Мабуть, цей текст був створений в Римі на початку 60 х років, і швидше за все під керівництвом Павла.

Як і про інших синоптиків, ми знаємо про Луку досить мало. Народився він, за переказами, в Антіохії Сирійській, це був один з найбільших міст того часу, де відразу після Воскресіння виникла християнська громада. Найімовірніше, він був не євреєм, а греком (єдиним серед всіх новозавітних авторів!), І вже у всякому разі він отримав хорошу освіту і прекрасно писав по-грецьки. Переказ називає його лікарем і художником (іконописцем, як прийнято говорити в церковній традиції), саме він написав перший портрет, або ікону, Богородиці. У цьому немає нічого незвичайного: в ті часи такої вузької спеціалізації, як сьогодні, не було, і людина, обізнана в лікарському мистецтві, цілком міг розбиратися в живописі і історіографії.

У всякому разі, саме його Євангеліє, єдине з чотирьох, розповідає так детально історію Різдва і навіть один епізод з дитинства Ісуса: як разом з сім'єю Він вирушив на свято в Єрусалим і як потім затримався в домі Отця Свого, тобто в Храмі. Йосип до того моменту давно помер, так що розповісти про все це йому могла тільки Діва Марія - може бути, розповідала Вона якраз в той час, коли він писав Її портрет?

Точність і увагу до деталей характерні для Луки. Наприклад, тільки він розповідає про розсудливого розбійника, яка звернулася до Христа вже на хресті. В цьому немає нічого дивного: учні Ісуса майже всі розбіглися, а хто залишався у Хреста, чи прислухався до слів розбійників, розіп'ятих разом з Ним. Але Лука знайшов і такого свідка, який розчув і запам'ятав розмову Ісуса і того самого покаявся розбійника, якому була обіцяна швидка зустріч в раю.

Як Матвій наводить в деталях старозавітні пророцтва, як Марк підкреслює силу і велич Ісуса, так Лука особливо докладно говорить про Його жертовну смерть і її рятівний значенні для людства. Саме тому його символом був обраний тілець - жертовну тварину.

Але головна відмінність цього Євангелія від інших - це його літературне витонченість. Лука поєднує різні стилі (на жаль, в сучасних перекладах ця риса його книги зазвичай пропадає): тут ми бачимо і вишукану грецьку прозу, і поетичні гімни (єдині в усьому Новому Завіті), і урочисте оповідання в стилі Старого Завіту, і афористичні вислови. Лука явно писав для вимогливої ​​і освіченою елліністичної публіки, яку треба було не просто здивувати новими думками, але і піднести їм ці думки в витонченій формі, інакше вони і слухати не стануть.

Вершина його літературної майстерності, мабуть, притчі. Саме у Луки ми зустрічаємо ті історії, які прекрасно знайомі навіть людям, які не відкривав Біблії: наприклад, про блудного сина чи про багача і Лазаря. Притчі взагалі займають значну частину в цій книзі: це невеликі історії, для розуміння яких не потрібно володіти якимись глибокими знаннями з історії або палестинської географії, та й взагалі майже нічого не потрібно знати, щоб зрозуміти загальний зміст ... а ось проникнути в глибину буває вже не так просто. Перед нами проходить низка побутових сценок, які легко запам'ятати, але зробити з них однозначні висновки виходить не завжди. Чому, наприклад, Христос похвалив невірного управителя, який списав боржникам свого пана частина боргу? До сих пір тлумачами пропонуються різні відповіді.

Лука, як ми бачимо, не прагне до прямої повчальності (роби добре і не роби погано), він, скоріше, висловлює свою думку метафорами. Ось притча про блудного сина ... Але хіба цей син - її головний герой? Безпутний юнак, який образив батька, розтратив його гроші, а потім до нього повернувся - це дуже зрозумілий образ, таке в житті інколи дійсно відбувається. Тут і говорити особливо немає про що. Але притча ця змушує нас здивуватися іншому: зовсім нелогічним здається поведінка батька. Він не перешкоджає своєму зухвалому синові піти, терпляче чекає його повернення і приймає відразу ж, як тільки бачить. Має право суворо покарати його, але прощає, навіть не давши договорити, і повертає колишню гідність. Чи не так чекає нашого покаяння Небесний Отець? Ось і виходить, що притча зовсім не про блудного сина, а про терпляче і нескінченно люблячого батька.

А може бути, вона ще й про старшого брата? Він так старанно виконував всі накази, він був зразковим сином - і йому, звичайно, зовсім не сподобалося, що батько проявив милість до цього розпусної юнакові, якого він і братом своїм не хотів тепер називати. Хіба це справедливо? Але виявляється, що бути сином батька можна тільки в тому випадку, якщо твій самий безпутний брат залишається для тебе братом. Та й про багато іншого можна було б говорити в зв'язку з цією притчею, вона не схожа на байку, в якій тільки одна, всім очевидна мораль. Ця історія дає нам відразу багато уроків, розкривається різними своїми гранями в залежності від того, як ми подивимося на неї.

А ще Лука - майстер художньої деталі. Ось він описує, як Ісус зцілив десять прокажених і вони пішли в Храм, щоб відтепер жити серед інших людей, здоровими і щасливими. Тільки один повертається подякувати Цілителя ... «І це був самарянин». Зневажаються чужинець, чужинець! Може бути, інші дев'ять терпіли його лише поки всі вони були прокаженими ізгоями, а тепер вони йдуть в Храм, куди самарянина ходу немає, і йому нічого не залишається, як відокремитися від них? А може бути, він згадав про простої людської подяки саме тому, що йому неможливо було виконати обряд? І як взагалі так вийшло, що найдальший, самарянин, раптом став самим ближнім, як і в іншій казці, що розмовляла про милосердя? Є над чим замислитися.

Або розповідь про те, як після Таємної Вечері Іуда квапиться зробити зрадництво. Лука завершує цю розповідь всього трьома словами: «Була ж ніч». Здавалося б, зайве нагадування, і так ми вже знаємо з усієї оповіді, що час пізніше ... і тільки тут ми розуміємо, що мова йде не просто про час доби, але про пітьму, яка згустилася над містом Єрусалимом, увійшла в душу Іуди і сподівається тепер взяти верх і над Ісусом. Він і жменька учнів, слабких і нетямущих, - ось єдине світло в цій ночі, але вона обов'язково зміниться світанком.

Щоб цей світанок побачили люди з різних країн і народів, Лука і відправився з Павлом в одне з його місіонерських подорожей, яке він детально описав в Діяннях, постійно використовуючи займенник «ми» і нічого при цьому не кажучи особисто про себе. Теж яскрава риса характеру! Наскільки детально зображений Павло, його незмінний учитель і супутник з моменту їх спільного виходу на проповідь, настільки непримітний в цій книзі сам автор.

Після смерті апостола Павла Лука продовжив місіонерство в Італії, Галлії, Далмації, Греції, бував він і в Африці. У цих землях він проповідував Євангеліє, засновував християнські громади і зцілював людей, вже не тільки як лікар, але і як апостол. Він прийняв мученицьку кончину в старості, в грецькому місті Фіви, де його розіп'яли на зростаючої оливки через брак готового хреста. Там же було поховано його тіло, а пізніше, в IV столітті, воно було перенесено до Константинополя. Там мощі залишалися аж до турецького завоювання, після якого вони, як і багато інших святині, потрапили в руки венеціанців. Сьогодні вони зберігаються в італійському місті Падуя, а частка цих мощей була в 1990-і роки повернута в Фіви. Пам'ять апостола відзначається 22 квітня і 18 жовтня (за старим стилем).

Вище було сказано, що в Євангеліях про самому Луці ані слова нічого. Це так, але все ж є одна зачіпка ... В самому кінці свого Євангелія Лука згадує якогось безіменного учня Ісуса, який разом з іншим учнем, Клеопою, незабаром після Воскресіння (про який вони ще нічого не знали) йшли з Єрусалима в селище під назвою Еммаус . По дорозі вони розмовляли про всі сталися в Єрусалимі події: їх надії на те, що Ісус встановить Своє Царство тут і зараз, не виправдалися. І раптом вони зустріли дивного чоловіка, який став розпитувати їх, ніж вони так засмучені. А потім він пояснив їм, починаючи з старозавітних пророцтв, що саме так і повинен був постраждати Христос заради порятунку людей.

Так вони вели вчені бесіди по шляху, а ввечері Клеопа і неназваний учень запросили свого супутника розділити з ними трапезу. І коли він поблагословив, і поламав хліб, вони пізнали Його голос, Його руки, Його обличчя - це і був воскреслий Учитель! Поки Він розмовляв з ними по дорозі, у них «горіло серце», але розум був занадто зайнятий складними богословськими питаннями, щоб ось так просто дізнатися Його - для цього треба було отримати переломлених Їм хліб, взяти участь в одній трапезі з Ним.

Схоже, що цю історію розповів дійсно очевидець - так багато він привів деталей, так захоплений він був своєю розповіддю. І може бути, другого учня, чиє ім'я не названо в оповіданні, дійсно звали Лука? У всякому разі, ця розповідь оповідає про всі ті, хто отримав гарну освіту, зібрав безліч історичних фактів, задумався над їх інтерпретацією ... і все-таки для головного, вирішального висновку потрібна жива і безпосередня зустріч з Учителем. І цей урок апостола і євангеліста Луки мені особливо дорогий і близький.

Андрій Десницький