Біч і молот. Полювання на відьом в XVI-XVIII століттях »Таємниці історії
зміст
Передмова. H. Горєлов ...
Знахарства В ЄВРОПІ
ФРАНЦІЯ [1] ...
Баскські відьми ...
Допит Домініка гордовитий [2] ...
ІСПАНІЯ ...
НІМЕЧЧИНА ...
Ведовскіе процеси в Трірі ...
Переслідування в Бадені ...
Процеси в Бамберзі ...
Процеси в Кельні ...
Процеси в Вюрцбурзі ...
Ведовство в Баварії ...
Процес в Айхштетт ...
Суд в Наумбурге ...
Ведовство в Австрії ...
НОРВЕГІЯ ...
ШВЕЦІЯ ...
ФІНЛЯНДІЯ ...
Знахарства НА БРИТАНСЬКИХ ОСТРОВАХ
АНГЛІЯ ...
Челмсфордскіе відьми ...
Джон Уолш з Дорсета * [3] ...
Віндзорські відьми * ...
Челмсфордскій процес 1579 р ...
Відьми з Сент-Озіта * ...
Челмсфордскій процес 1589 р ...
Уорбойсскіе відьми ...
Бартонскій хлопчик ...
Ноттингемський хлопчик * ...
Ланкаширські відьми ...
Білсонскій хлопчик ...
Подія в Пендля-Форесті * ...
Відьма з Ньюбері ...
Арешт тридцяти відьом в Челмсфорді * ...
Фавершемскіе відьми * ...
Метью Хопкінс - головний мисливець на відьом * ...
Чаклун з Сент-Олбанс * ...
Матушка Лейкленд з Іпсвіча * ...
Домоправительниця доктора Лема * ...
Байдфордскіе відьми * ...
Джейн Венхам * ...
Знахарства У ШОТЛАНДІЇ ...
Відьми з Північного Бервік ...
Абердинського відьми ...
Обвинувальний акт Айсобел Грірсон ...
Ведовской процес в Перті ...
Айсобел Гауді ...
Томас Уїр ...
Шахрайка з Баргаррана ...
Відьми з Піттенвіма ...
Знахарства В ІРЛАНДІЇ ...
Знахарства НА ОСТРОВАХ Ла-Манш ...
Знахарства В НОВОМУ СВІТІ
БРИТАНСЬКІ КОЛОНІЇ ...
Ведовство в Коннектикуті ...
Ведовство в Массачусетсі ...
Нью-йоркські відьми ...
Ведовство в Вірджинії ...
Салемські відьми ...
Вибрана бібліографія ...
Тридцять дві докази, виявлені в ході допитів, яким піддавалися відьми:
I. Відьма-наставниця отримує згоду новачка перед тим, як зробити ініціацію.
II. Дорослі відьми натирають себе зіллям і відправляються на шабаш не у сні, а наяву.
III. Іноді шлях проробляється пішки.
IV. І якщо йде дощ, то відьми намокнуть.
V. Під час подорожі вони чують звуки, що видаються пастухами, мукання корови, рохкання свиней і гавкіт собак.
VI. По дорозі вони зустрічають людей: іноді співтоваришів, відьом, з якими вони разом відправляються на шабаш, іноді - сторонніх, які відьмами не є.
VII. Днем, зустрічаючи один одного, відьми обговорюють те, що відбувалося на їхніх зборах.
VIII. Шабаш спостерігали люди, не причетні до знахарства.
IX. Якщо на зборах вимовити ім'я Христове, все відьми розбігаються в жаху.
X. Відьом карають, якщо вони не відвідують збори.
XI. Відрікаючись від християнської віри, відьми служать дияволу вдень і вночі.
XII. Опинившись в церкві, вони не бачать облатки на вівтарі.
XIII. Беручи відьму, диявол ставить на її тілі знак, який залишається на все життя.
XIV. Кожна відьма отримує ряженую жабу - свого помічника і «ангела-хранителя».
XV. Наставник отримує гроші за кожного новонаверненого.
XVI. Коли послушник досягає десятирічного віку, його можуть звести в старший ранг і навчити майстерності виготовлення отрут - зазвичай вони займаються цим на шабаші.
XVII. Іноді отрути готують, зібравшись вдома в однієї з відьом.
XVIII. Порошок використовуються, щоб знищити врожай.
XIX. Отрути іншого роду застосовуються, коли відьми, бажаючи помститися, прагнуть завдати шкоди людині.
XX. На шабаші відбувається поїдання трупів. На наступний день у відьом болить живіт і їх рве - цей факт свідчить про те, що поедалась справжня плоть.
XXI. Людське м'ясо, яке залишається після бенкету на шабаші, віддають старшим відьмам. Вони забирають його додому, зберігають в льосі і харчуються їм під час холодів.
XXII. Вирушаючи грабувати могили, відьми беруть з собою лопати, обробні ножі і крутила.
XXIII. У незайманих і дів при першому зляганні з дияволом відбувається сильне витікання крові. Повернувшись додому, вони виявляють на своєму одязі криваві плями.
XXIV. Відьми злягаються з дияволом як посеред дня, так і на шабаші.
XXV. Іноді вони вагітніють і народжують на світ жаб.
XXVI. Збори можуть проводити і в денний час.
XXVII. Коли він відвідує днем ту чи іншу відьму і примушує її не сповідувати.
XXVIII. Поки відьма знаходиться на шабаші, вдома її підміняє демон.
XXIX. Іноді домашні помічають її відсутність.
XXX. Якщо відьми відправляються на шабаш в святкову ніч, вони беруть з собою підношення, які вручають дияволу.
XXXI. Він розповідає відьма не сповідатися, навіть якщо вони прагнуть до цього, а тих, хто висповідався і визнав свої гріхи, примушує відректися від власного визнання і повернутися в лоно своєї секти.
XXXII. Ті відьми, які порушують обітницю мовчання і каються, піддаються покаранню диявола і їх колишні соратниці розправляються з ними. Багато свідків бачили сліди подібних покарань на тілі потерпілих.
Звіт трибуналу в Логроньо (1610).
Передмова
До збірки увійшли матеріали, що висвітлюють антіведовскіе процеси і полювання на відьом за часів, коли Темне Середньовіччя вже стало далеким минулим. Слід звернути увагу читачів: в XVI-XVIII ст. слідства і суди над відьмами велися аж ніяк не інквізицією (саме такий стереотип утвердився в масовій свідомості), а світськими або місцевою владою. Звичайно, бували й винятки, так, в 1521 р Рада Десяти втрутився в наслідок на території Брешії - стало відомо, що інквізитор спалив 70 відьом, ще 70 посадив у в'язницю, а загальне число підозрюваних сягнула 5000 - приблизно однієї четвертої всіх, хто проживав в долині Тонале. Незважаючи на протести Папи Льва X (1513- 1521), на діяльність інквізиції в регіоні венеціанські власті наклали дуже жорсткі процесуальні обмеження. Століттям пізніше всіх вразило слідча справа П'єра де Ланкре, французького інквізитора, який знайшов не одну тисячу відьом в країні басків. На цей раз з рішучим протестом виступила консервативна іспанська інквізиція, справедливо стурбовані тим, що істерія може перекинутися на сусідні області, - член трибуналу в Логроньо Алонсо де Салазар, який відвідав південні регіони країни басків, з'ясував, що більшість ведовскіх зізнань є самообмови. Дівчатка, визнавалися в злягання з дияволом, виявилися незайманими (інквізитор дізнався про це у повитухи і заніс отриману інформацію в протокол), горщики зі зіллям для польоту містили рідини найрізноманітнішого походження - одне це саме по собі суперечило будь-якій логіці. Кілька відьом зізналися в тому, що проникали вночі в кімнату інквізитора і намагалися отруїти його. Салазар відкинув ці визнання, констатувавши, що не бачить ніяких приводів скаржитися на своє здоров'я (в аналогічній ситуації П'єр де Ланкре рапортував про те, що в його спальні вночі відслужили чорну месу). Роком пізніше за рекомендаціями Фрая Салазара були затверджені нові процесуальні норми ведення іспанською інквізицією справ про знахарства. Вони були продиктовані не стільки милосердям до відьом, скільки здоровим глуздом: інквізиція виявилася не схильна карати за діяння, які неможливо було зробити.
На процесах XVI-XVIII ст. вже не йшлося про приналежність обвинувачених до якого-небудь типу єресі, оскільки знахарство виявилося єрессю саме по собі. Відбираючи матеріал, ми вирішили не зачіпати процеси, що мали політичне підґрунтя, будь то переслідування тамплієрів (1310-1314), Жанни д'Арк (+1431) або Жиля де Ре (1440). Цим епізодам історії присвячена велика література, нині доступна і російською мовою. Варто зіставити подібні процеси з епізодами полювання на відьом, щоб зрозуміти: використання звинувачення в чаклунстві для розправи над окремими людьми або навіть групою осіб само по собі ще не провокувало масової істерії.
Тотальна підозрілість, яка панувала при дворі пап в Авіньйоні в першій половині XIV ст., Привела до страти окремих злочинців, але не переросла в «полювання» на тих, хто був нібито готовий вчинити замах на життя понтифіка. Для антіведовской істерії необхідна відповідна соціальне середовище - замкнута і ізольована. А папський палац був центром дипломатичної активності того часу, публіка постійно змінювалася, і страх не встигав вкоренитися. Кінець пошуків чаклунів-зловмисників поклала епідемія чуми. Аналізуючи хронологію справ, які порушувалися проти чаклунів в XIV ст., Можна виявити, що парадигма звинувачень, що виникали усередині папської курії, розвивалася паралельно і аналогічне подіям при французькому, а в якійсь мірі і англійською дворах. Хоча в ході політичних процесів - в тих випадках, коли висувалося звинувачення в чаклунстві, - могли засудити не тільки головного винуватця, а й групу посібників, що склали змову проти особи монарха або Папи, ці суди не викликали «ланцюгової реакції». Прецедент масового антіведовского процесу можна виявити в «Муравейнику» - книзі Йоганна Нідер, написаної в 1435 г. Автор згадує про події, що сталися в 1395-1405 рр. в Зімментале, коли безліч людей було спалено вироком світського судді за поклоніння дияволу, чаклунство (заподіяння хвороб і смерті тварин і людям, крадіжку зерна, викликання бур, заподіяння безпліддя тваринам і людям) і передбачення майбутнього. Масовими були процеси над єретиками, але звинувачення в застосуванні магії, як правило, раніше зазначеної дати висувалися проти одного або двох чоловік. Троє чи п'ятеро спільників - вже виняток. У другій чверті XV в. з'являються відомості про антіведовскіх процесах над десятками осіб і більше.
Збірник розглядає тільки ті процеси, які були викликані масової антіведовской істерією, за його рамками залишилися гучні справи, пов'язані з ликантропией, хоча полюванням на перевертнів в кінці XVI ст. займалися ті ж самі демонологи, що воювала на ниві винищення знахарства. Страх перед людьми, які перетворюються на звірів, спорадично виникав (повідомлення про одну історію тут же провокувало наступну), однак повсюдного поширення не отримав. До того ж у полювання на перевертнів дуже багато спільного - тварини від подібних помилок страждали куди більше, ніж люди, - з такими епізодами, як поява в 1764-1767 рр. таємничого звіра в Гевандане, жертвами якого стали близько ста чоловік. Читачам цей сюжет добре відомий за фільмом «Братство вовка». Об'єднувати під однією обкладинкою всі випадки масової істерії представляється надмірним. Парадокс «полювання на відьом» полягає якраз в універсальному характері цього явища, що переступили межі станів, конфесійної приналежності, регіонів і навіть континентів.
За рамками збірки залишилися також історії про індивідуальні проявах одержимості, розбурхували Францію в правління перших Бурбонів. Кардинал Рішельє і інші міністри короля майстерно маніпулювали цими скандалами в своїх цілях, експлуатуючи помилкове благочестя і доклавши певних зусиль, щоб чутки про зачарованих черниць поширилися по країні якомога ширше. Серед французьких аристократів виникла мода на чаклунів і отруйників: чи то жартома, чи то всерйоз вони створили всі ті таємні товариства, існування яких марно намагалися виявити середньовічні інквізитори. Призначивши розслідування за кількома подібних випадків, Людовик XIV прийшов в жах від отриманих результатів і заборонив висувати звинувачення в чаклунстві.
Процесам, котрі проходили в Англії, Шотландії та Британських колоніях Нового Світу, не випадково приділяється так багато уваги. Слід зазначити, що англійські матеріали збереглися найкраще - памфлети, що випускалися переслідувачами відьом після кожного суду, зіграли в цьому не останню роль. Завдяки памфлетам уявлення про знахарства поширювалися по території Британії, а звинувачення, сформульовані під час процесів, прямо залежали від того, з якими саме виданнями був знайомий учасники, - книгодрукування зіграло в антіведовской істерії воістину фатальну роль.
Статистика в справі вивчення знахарства не завжди виявляється достовірною. Завдяки роботам Й. Ганзена [4] і Р. Кікхефера [5] систематизовані дані практично про всіх описаних випадках притягнення до суду за чаклунство і знахарство в період з 1300 по 1500 г. (550 випадків). Картина подій XVI-XVII ст. навряд чи може бути представлена з настільки ж вичерпною повнотою. Багато архівів згоріли під час воєн або були розграбовані в смутні часи, коли влада переходила з рук в руки. Сьогодні можна говорити про те, що у нас є повне уявлення про переслідування за знахарство в трьох країнах: Шотландії, Фінляндії та Британських колоніях в Новому Світі. Згідно з відомостями, зібраними в базі даних про знахарства вченими Единбурзького університету, з 1563 по 1736 року в Шотландії були звинувачені в чаклунстві 3837 (імена 3212 з них відомі). Тільки в 305 випадках відомий результат справи: 205 осіб були страчені, 52 виправдані, 27 заслані, 11 вигнані з країни, 6 відлучені від Церкви, двох оголошено поза законом, один піддався публічному ганьби. Крім того, 98 вдалося втекти. 84% обвинувачених становили жінки, 15% - чоловіки. Відомості про помічників (зазвичай котах) зафіксовані тільки в дев'яти випадках [6] . Таким чином, стало очевидно, що переслідування відьом в Шотландії не носило такого масового характеру, як це уявлялося вченим XIX-XX ст.
У Фінляндії ситуація виявилася як раз зворотного - відьом переслідували частіше. У період з 1520 по 1750 в цій країні, яка в той час була шведською провінцією, звинувачення в чаклунстві були висунуті проти 2000 осіб.
Вченим М. Ненонену і К. Кервінену [7] вдалося розшукати і систематизувати матеріали 1200 справ. Перші звинувачення в поклонінні дияволу були висунуті в 1666 р суддею Нільсом Псіландером на Аландських островах. Псіландер навчався в Тартуському університеті, яке лежало під сильним німецьким впливом, і саме там він зміг познайомитися з новітніми працями німецьких демонологов. І все ж більшість вердиктів по ведовскім справах були виправдувальними. Спостерігалася певна тенденція: якщо звинувачення в наведенні псування висувалися в основному приватними особами, то влада і священики намагалися притягнути до суду знахарів і віщунів. Близько 10% обвинувачених стратили судами нижчої інстанції, і тільки в половині випадків вирок виконувався.
У Центральному окрузі англійського королівства (графства Ессекс, Хертфорд, Кент, Суррей і Сассекс), згідно зі збереженими судовим Ассізі, в період з 1552 по 1722 року в суд за звинуваченням у чаклунстві викликали 456 осіб, 406 з них - жінки. Смертний вирок був приведений у виконання по відношенню до 109 засудженим. У Новій Англії 234 людини були залучені до судів за звинуваченням у чаклунстві, з них 34 - страчені. Салем - найбільш значиме подія. Люди, що жили замкнутою групою, виявилися схильні до масової істерії і почали шукати «внутрішнього ворога». Обставини склалися так, що в цьому середовищі авторитетом користувалися ті, хто щиро вірив в існування знахарства і доказовою цього злочинного діяння. Уже три століття вчені сперечаються про те, що ж насправді сталося в Салемі. На думку Ч. Хансен в селі дійсно жили кілька жінок, які займалися магією і навіть намагалися отримати вигоду зі своєї дурної репутації [8] .
В особі Бріджет Бішоп, Кенді і Мері Ріда ми маємо трьох людей, які займалися чорною магією, причому з видимим успіхом. Сімейство Хоар і Джордж Берроуз придбали репутацію займаються чорною магією і навіть намагалися отримати з цього вигоду, хоча невідомо, чи були вони ведунами насправді. Нарешті, зафіксовані численні факти застосування білої магії, в тому числі тієї, яка пов'язана з магією чорної, бо кінцева мета - завдати шкоди відьмі. Якщо прийняти показання свідків щодо Роджера Тутакера і його дочки як вагомі, то ми стикаємося принаймні з одним випадком вбивства за допомогою знахарства, - випадком, коли магічні засоби були використані для того, щоб позбавити людину життя.
Ч. Хансен. Ведовство в Салемі, 1971.
Наскільки це судження справедливо? Якщо слідувати подібній логіці і буквально сприймати все, що виявилося зафіксованим на сторінках судових протоколів, то ще у 1610 р Фрай Алонсо де Салазар неодмінно повинен був поставити під сумнів стан свого здоров'я - адже відьми самі зізналися, як вночі проникали в його кімнату і сипали отруєний порошок прямо інквізитору в рот. Одна навіть заявила, що особисто брала участь у вбивстві Салазара, хоча він сидів перед нею, живий і неушкоджений [9] . Матеріали Салемські процесу, опубліковані в 1938 р, сьогодні доступні кожному [10] , Систематизація відомостей і джерел, пов'язаних з історією переслідування знахарства, стоїть в одному ряду з такими великомасштабними проектами, як створення архіву Голокосту. Останні постанови, що виправдовують жертв процесу, були винесені ... в 1957 р, коли Америкою прокотилася нова хвиля «полювання на відьом».
Збірник «Біч и Молот» відкріває только деякі Сторінки, пов'язані з історією масової антіведовской істерії в XVI-XVII ст. До книги увійшлі статті з «Енциклопедії демонології и знахарства» Р. Хоупа Робінса [11] , З якої були відібрані матеріали, в повній мірі не втратили своєї актуальності, а також переклади оригінальних документів, в першу чергу памфлетів, які публікувались в Англії з 1566 по 1712 р тих випадках, коли текст памфлету неможливо було привести повністю через обсяг , ми зверталися до книги «Англійські ведовскіе процеси» Р. Сета [12] , Який підготував огляд подій, що розгорталися навколо найбільш відомих ведовскіх справ.
Н. Горєлов.