БОГИНИ В КОЖНІЙ ЖІНЦІ (початок)

1. Джин Шинода Болен

Джин Шинода Болен

НОВА ПСИХОЛОГІЯ ЖІНКИ. Архетип богині

Вступ

БОГИНИ Є В КОЖНІЙ З НАС!

Кожна жінка відіграє провідну роль в історії власного життя. Як психіатр, я вислухала сотні особистих історій і зрозуміла, що в кожній з них є міфологічне вимір. Одні жінки звертаються до психіатра, коли відчувають себе абсолютно деморалізованими і «розбитими», інші - коли осягають, що опинилися заручницями обставин, які слід проаналізувати і змінити.

У будь-якому випадку, мені здається, що жінки просять допомоги у психотерапевта заради того, щоб навчитися бути головними героїнями, провідними дійовими особами в історії свого життя. Для цього їм потрібно приймати свідомі рішення, які і визначать їх життя. Перш жінки навіть не усвідомлювали, яку потужну вплив надають на них культурні стереотипи; подібним чином зараз вони зазвичай не усвідомлюють, які могутні сили таяться в них самих, - сили, здатні визначати їх вчинки і почуття. Саме цим силам, представленим у вигляді старогрецьких богинь, я і присвячую свою книгу.

Ці могутні внутрішні схеми, або архетипи, пояснюють основні відмінності між жінками. Одним, наприклад, для того, щоб відчувати себе особистістю,, потрібні моногамія, інститут шлюбу і діти - такі жінки страждають, але терплять, якщо не можуть досягти цієї мети. Для них найбільше значення мають традиційні ролі. Вони разюче відрізняються від жінок іншого типу, які понад усе цінують свою незалежність, оскільки зосереджені на тому, що важливо особисто для них. Не менш своєрідний і третій тип - жінки, яких ваблять напруженість почуттів і нові переживання, через що вони вступають в усі нові особисті відносини або кидаються від одного виду творчості до іншого. Нарешті, ще один тип жінок вважає за краще самотність; найбільшу значимість має для них духовність. Те, що для однієї жінки звершення, інший може здатися повною нісенітницею - все залежить від того, архетип який богині в ній переважає.

Більш того, в кожній жінці уживаються кілька богинь. Чим складніше її характер, тим імовірніше, що в ній діяльно проявляються різні богині - і то, що значимо для однієї з них, позбавлене сенсу для інших ...

Знання архетипів богинь допомагає жінкам зрозуміти себе і свої взаємини з чоловіками та іншими жінками, з батьками, коханими і дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонукань (особливо це стосується непереборних пристрастей), розчарування і джерелах задоволеності.

Архетипи богинь цікаві і чоловікам. Ті з них, хто хоче краще зрозуміти жінок, можуть використовувати систему архетипів для класифікації жінок і більш глибокого розуміння того, чого від них можна чекати. Більш того, чоловіки зможуть розібратися в жінках зі складним і на перший погляд суперечливим характером.

Нарешті, така система архетипів може стати надзвичайно корисною для психотерапевтів, які працюють з жінками. Вона пропонує цікаві клінічні засоби для розуміння міжособистісних і внутрішніх конфліктів. Архетипи богинь допомагають пояснити відмінності в характерах і полегшують виявлення потенційних психологічних труднощів і психіатричних симптомів. Крім того, вони вказують можливі шляхи розвитку жінки по лінії тієї чи іншої «богині».

Ця книга описує новий підхід до жіночої психології, заснований на жіночих образах старогрецьких богинь, що існують в людській уяві вже більше трьох тисячоліть. Жіноча психологія такого типу відрізняється від усіх теорій, де «нормальна жінка» визначається як підкоряється єдиною «правильної моделі», схемою особистості або психологічної структурі. Наша теорія заснована на спостереженнях за різноманіттям нормальних відмінностей в жіночій психології.

Багато що з того, що я знаю про жінок, почерпнуто з професійного досвіду - з тих знань, які я отримала як психіатр і психоаналітик-юнгіанец, з учительського та консультативного досвіду практикуючого викладача в Каліфорнійському університеті і головного аналітика в Інституті Юнга в Сан-Франциско.

Однак опис жіночої психології, яке дається на сторінках цієї книги, засноване не тільки на професійних знаннях. Велика частина моїх ідей спирається на те, що і сама я жінка, що пізнала різні жіночі ролі - дочки, дружини, матері сина і дочки. Моє розуміння зростала завдяки бесідам з подругами і іншими жінками. В обох випадках жінки стають один для одного своєрідними «дзеркалами» - ми бачимо себе в відображенні чужих переживань і усвідомлюємо те спільне, що пов'язує всіх жінок, а так само і ті сторони своєї психіки, яких раніше не усвідомлювали.

Моє розуміння жіночої психології визначалося також і тим, що я - жінка, що живе в сучасну епоху. У 1963 році я вступила до аспірантури. У той рік сталося дві події, що викликали згодом рух за права жінок в 70-е. Спочатку Бетті Фрідан опублікувала свою «Загадку жіночності», де підкреслила спустошеність і незадоволеність цілого покоління жінок, які жили виключно для інших людей і чужим життям. Фрідан визначила джерело цієї відсутності щастя як проблему самовизначення, корінь якої - в зупинці розвитку. Вона вважала, що ця проблема викликана самої нашою культурою, яка не дозволяє жінкам розпізнати і задовольнити свої базові потреби зростання і розвитку, втілити свій людський потенціал. Її книга, котра поклала кінець загальнокультурним стереотипам, фрейдистської догмі і манипулятивному відношенню до жінок з боку засобів масової інформації, запропонувала принципи, час для яких давно настав. Її ідеї давали вихід пригніченим лютим почуттям, і вони ж привели згодом до зародження визвольного руху жінок і, нарешті, до створення Національної організації жінок.

У тому ж 1963 році за президента Джона Кеннеді Комісія зі становища жінок оприлюднила звіт, де описувалося нерівноправність в економічній системі Сполучених Штатів. Жінки отримували за одну і ту ж роботу менше чоловіків; їм відмовляли у вакансіях і позбавляли можливості просування по службі. Ця кричуща несправедливість стала ще одним підтвердженням того, наскільки незаслужено низько оцінюється роль жінок в сучасному суспільстві.

Отже, я увійшла в світ професійної психіатрії в ту пору, коли Сполучені Штати стояли на порозі зародження руху жінок за свої права. У 70-ті роки моє розуміння проблеми зросла. Я почала усвідомлювати нерівноправність і дискримінацію жінок; я зрозуміла, що встановлені чоловіками культурні стандарти самі по собі винагороджували жінок за покірливе послух або ж карали за заперечення стереотипних ролей. Зрештою я долучилася до жменьці колег-жінок з Асоціації психіатрів Північної Каліфорнії і Американської асоціації психіатрів.

Подвійний погляд на жіночу психологію

Психоаналітиком-юнгианцем я стала приблизно тоді ж, коли перейшла на позиції фемінізму. Закінчивши аспірантуру в 1966 році, я пройшла навчання в Інституті К. Юнга в Сан-Франциско і в 1976 році отримала диплом психоаналітика. За цей термін мої уявлення про жіночу психологію неухильно поглиблювалися, а феміністичні прозріння поєднувалися з юнговской психологією архетипів.

Працюючи на базі то юнгіанського психоаналізу, то орієнтованої на жінок психіатрії, я немов будувала міст між двома світами. Моїх колег-юнгианцем не надто хвилювало те, що відбувалося в політичному та соціальному житті. Більшість з них, здавалося, лише смутно усвідомлювали важливість боротьби жінок за свої права. Що до моїх подруг-феміністок в психіатричній сфері, вони, якщо і вважали мене психоаналітиком-юнгианцем, то, ймовірно, бачили в цьому або мій особистий езотеричний і містичний інтерес, або тільки якусь додаткову спеціалізацію, яка хоч і заслуговує поваги, але не має ставлення до жіночих проблем. Я ж, метався між одним і іншим, згодом спіткала, які глибини може відкрити злиття двох підходів - юнгіанського і феміністського. Вони поєднуються в своєрідне «бінокулярний бачення» жіночої психології.

Юнгіанскій підхід дозволив мені усвідомити, що жінки підкоряються могутнім внутрішнім силам - архетипів, які можна персоніфікувати образами старогрецьких богинь. У свою чергу, феміністський підхід допоміг мені зрозуміти, що зовнішні сили, або стереотипи - ті ролі, виконання яких чекає від жінок суспільство, - нав'язують їм шаблони одних богинь і пригнічують інші. В результаті я почала бачити, що кожна жінка перебуває десь посередині: її внутрішні спонукання визначаються архетипами богинь, а зовнішні вчинки - культурними стереотипами.

Як тільки жінка починає усвідомлювати такі впливу, це знання стає силою. «Богині» є могутніми незримими силами, що визначають поведінку і почуття. Знання про «богинь» в кожній з нас - це відкриваються перед жінкою нові території свідомості. Коли вона осягає, які «богині» проявляються в ній як пануючі внутрішні сили, з'являється і розуміння себе, влади певних інстинктів, усвідомлення своїх пріоритетів і здібностей, можливість знайти особистий сенс в тих рішеннях, до яких інші люди можуть залишатися байдужими.

Схеми «богинь» впливають і на відносини з чоловіками. Вони допомагають пояснити певні труднощі у взаєминах і механізм виникнення потягу, яке жінки того чи іншого типу живлять до певних чоловікам. Воліють вони чоловіків владних і процвітаючих? Непоказних і творчих? Інфантильних? Яка саме «богиня» незримо підштовхує жінку до певного типу чоловіків? Подібні схеми обумовлюють її вибір і стійкість взаємин.

Схеми самих взаємин також несуть на собі відбиток тієї чи іншої богині. «Батько і дочка», «брат і сестра», «сестри», «мати і син», «мати і дочка» або «закохані» - кожна така пара представляє собою конфігурацію, характерну для певної богині.

Кожна жінка наділена божественними дарами, які слід вивчити і з вдячністю прийняти. Крім того, у кожної є встановлені понад кордону, які потрібно розпізнати і подолати заради того, щоб змінитися. Жінка не в силах противитися схемою, заданої основним архетипом богині, поки не усвідомлює самого існування в собі такого архетипу і не спробує втілити з його допомогою свій потенціал.

Міфи як прозріння

Вперше я помітила важливий зв'язок між міфологічними схемами і жіночою психологією завдяки книзі психоаналітика-юнгианцем Еріха Ноймана «Амур і Психея». Нойман скористався міфологією як способом опису жіночої психології. Таке поєднання міфу і психологічних коментарів здалося мені надзвичайно потужним інструментом.

Наприклад, в давньогрецькому міфі про Амурі і Психеї першим випробуванням Психеї постало завдання перебрати величезну гору насіння і розкласти зернятка кожного виду в окремі купи. Першою її реакцією на це завдання (як, втім, і на три наступні) був розпач. Я помітила, що цей міф добре підходить ряду моїх пацієнток, перед якими стояли різноманітні проблеми, які потребують вирішення. Однією була випускниця університету, загрузла в своїй складній дипломній роботі і не знала, як впорядкувати робочий матеріал. Інший - пригнічена молода мати, якій необхідно було зрозуміти, куди йде дорогоцінний час, розставити пріоритети і знайти спосіб продовжувати свої заняття живописом. Кожній жінці, як і Психеї, треба було зробити більше, ніж, за її уявленнями, вона могла, - проте перешкоди ці виникали за її вибором. Для обох пацієнток міф, відображав їх власну ситуацію, став джерелом мужності, дарував прозріння про те, як реагувати на нові вимоги життя, і надав сенс майбутній боротьбі.

Коли жінка відчуває, що в будь-якому її занятті є міфологічне вимір, розуміння цього зачіпає в ній самі глибинні осередку творчості. Міфи пробуджують почуття і уяву, оскільки пов'язані з сюжетами, які є частиною спільної спадщини людства. Давньогрецькі міфи - так само як і всі інші чарівні казки і міфи, відомі людям тисячоліттями, - залишаються сучасними і індивідуально значущими, тому що містять істини про переживання, єдиних для всіх.

Тлумачення міфів можуть приносити інтелектуальне і інтуїтивне розуміння. Міфи подібні сновидінь, які запам'ятовуються, навіть якщо вони незрозумілі. Пояснюється це тим, що міфи, як і сни, сповнені символів. За словами мифолога Джозефа Кемпбелла, «сновидіння - це особистий міф, а міф - знеособлене сновидіння». Тож не дивно, що міфи незмінно здаються нам чимось смутно знайомим!

При правильному тлумаченні сну людини осіняє миттєве прозріння - обставини, з якими пов'язане сновидіння, тут же стають ясними. Людина інтуїтивно осягає їх зміст і зберігає це розуміння.

Осяяння як відгук на тлумачення міфу означає, що відповідний міф символічно описує щось, значуще саме для цієї людини. Тепер людина осягає щось важливе і усвідомлює, що це істина. Настільки глибокий рівень розуміння не раз відчували слухачі, перед якими я виступала з переказом міфів і тлумаченням їх сенсу. Таке навчання зачіпає чутливі струни в душі, і теорія жіночої психології перетворюється або в самопізнання, або в розуміння, наскільки важливо для психолога спілкування з реальними жінками.

Я почала використовувати міфологічні порівняння на семінарах по психології жінок в кінці 60-х і початку 70-х років - спочатку в Медичному центрі Каліфорнійського університету, потім в Каліфорнійському університеті Санта-Крус і в Інституті К. Юнга в Сан-Франциско. Протягом наступних п'ятнадцяти років читання лекцій давало мені додаткові можливості розвинути власні уявлення і поспостерігати за реакцією слухачів в Сіетлі, Міннеаполісі, Денвері, Канзас-сіті, Х'юстоні, Портленді, Форт-Вейна, Вашингтоні, Торонто, Нью-Йорку - не кажучи про Сан -Франціско, де я живу. І на кожній лекції відгуки були однаковими: коли я використовувала міфи в поєднанні з клінічним матеріалом, особистими переживаннями і прозріннями конкретних жінок, аудиторія отримувала нове, більш глибоке розуміння.

Я починала зазвичай з міфу про Психеї - жінці, для якої головним у житті були особисті взаємини. Потім я розповідала другий міф з власним тлумаченням. Це був міф про жінок, які не втрачали самовладання, зустрівшись з труднощами, але, навпаки, відчували завдяки складним завданням прилив сил - в результаті вони краще вчилися і влаштовувалися в життя. Героїнею цього міфу була Аталанта - швидконога мисливиця, яка домоглася величезних успіхів як в бігу, так і в полюванні і перемагала всіх чоловіків, які намагалися з нею змагатися. Цю прекрасну жінку можна порівняти з Артемідою, грецькою богинею полювання і місяця.

Природно, у моїх слухачів ці лекції викликали питання і про інших богинь. Я почала читати про них, намагаючись визначити їх тип і уособлює ними якості. Завдяки цьому у мене з'явилися власні прозріння. Наприклад, одного разу в мій кабінет увійшла ревнива і мстива жінка - і я тут же розрізнила в ній шалену, принижену Геру, дружину Зевса і богиню шлюбу. Розпусної поведінки чоловіка спонукало цю ревниву богиню невпинно розшукувати і губити «суперниць».

Як виявилося, один раз ця пацієнтка з'ясувала, що у її чоловіка роман на стороні. З тих пір вона була одержима думками про суперницю. Вона постійно бачила в мріях картини помсти, підозрювала, що та стежить за нею, і в кінці кінців настільки захопилася зведенням рахунків з цієї суперницею, що мало не збожеволіла. Це була типова Гера - її гнів був звернений зовсім не на чоловіка, але ж саме він обманював її і їй зраджував. Така аналогія допомогла моїй пацієнтці зрозуміти, що справжньою причиною цієї «реакції Гери» була невірність чоловіка. Тепер їй стало ясно, чому її захльостувала лють і наскільки згубні були ці почуття. Вона зрозуміла, що повинна не перетворюватися в відплатну Геру, а відкрито обговорити з чоловіком його поведінку і сміливо зустріти їх проблеми в подружньому житті.

Був і такий випадок: одна моя колега несподівано почала висловлюватися проти Поправки про рівні права, яку я підтримувала. Мене переповнювала образа і злість - і тут раптом я відчула чергове прозріння. Це був конфлікт двох різних богинь в одну душу. В той момент я відчувала і вела себе як Артеміда, архетип Старшій Сестри, захисниці жінок. Мій опонент, навпаки, була подібна до Афіні - дочки Зевса, народженої з його голови, покровительці героїв, захисниці патріархальних устоїв, своєрідною «татковою дочці».

В іншому випадку, читаючи про викрадення Петті Херст *, я усвідомила раптом, що на газетних шпальтах у нас на очах знову розігрується міф про Персефону - дівчині, яку викрав, зґвалтував і тримав в полоні Гадес, бог підземного світу. Херст була студенткою Каліфорнійського університету, прийомною дочкою двох впливових «олімпійських богів» нашого часу. Вона була викрадена (уведена в підземний світ) ватажком симбіотичних Армії Визволення, її тримали в темній комірці і неодноразово гвалтували.

* Патриція Херст (рід. 2.02.1954) - прийомна дочка власника великого газетного видавництва в Сан-Франциско. У віці 19 років була викрадена соціально-революційної групою, яка вимагала за неї величезний викуп, а потім несподівано заявила, що сама хоче стати членом цієї групи. Брала участь в озброєному пограбуванні банку. Після тюремного ув'язнення вийшла заміж за свого охоронця, мати двох дітей і актриса. - Прим. ред.

Незабаром я вже бачила богинь в кожній жінці. Знання того, як «богині» проявляються в психіці, поглибило моє розуміння як побутових, так і неабияких ситуацій.

Ось приклад: вплив якої богині переважає, коли жінка порається на кухні або займається домашнім прибиранням? Я зрозуміла, що вирішується це простий перевіркою - тим, як жінка готує, і чи підтримує вона чистоту в будинку, якщо чоловік на тиждень їде. Коли «Гера» * або «Афродіта» вечеряє в самоті, це, швидше за все, сумне і жалюгідне видовище: що-небудь на зразок магазинного «домашнього сиру». Коли така жінка одна, зійде все, що знайдеться в буфеті або холодильнику, - який контраст у порівнянні з тими вишуканими і складними стравами, які вона зазвичай готує чоловікові! Вона ж і готує тільки для нього: то, що любить він, а не вона сама, оскільки вона або «славна жіночка, яка вміє смачно готувати» (Гера), або турботлива матуся (Деметра), або догідлива чоловіка (Персефона), або спокушає кохана (Афродіта).

* Тут і далі ім'я богині в лапках означатиме жінку, якій в даних обставинах володіє архетип цієї богині. - Прим. автора.

Однак якщо в її характері панує Гестія, жінка навіть на самоті накриє стіл і влаштує собі шикарна вечеря - а в будинку буде панувати звичний порядок. Якщо мотивація домашньої роботи визначається архетипом інших богинь, жінка, швидше за все, буде жити в повному безладі аж до повернення чоловіка. Але «Гестія» неодмінно поставить в вазу свіжі квіти, навіть якщо чоловік їх не побачить. Її квартира або будинок завжди будуть затишними, тому що тут живе вона - а не тому, що їй хочеться перед кимось покрасуватися.

Потім я задалася питанням: чи стане такий підхід до розуміння жіночої психології через міфи корисним для інших. Відповіддю стали мої лекції про «Богиня в кожній жінці». Слухачі були зворушені і заінтриговані, вони збуджено перешіптувалися, коли мова йшла про міфології як джерелі прозрінь. Вони почали краще розуміти жінок, причому це зачіпало найчутливіші струни душі. Коли я розповідала про міфи, люди чули, відчували і розуміли, про що я говорю; коли я тлумачила їх, реакція явно вказувала на осяяння. І чоловіки, і жінки осягали сенс міфів як особисту істину, отримували підтвердження того, що давно знали, але лише тепер усвідомили по-справжньому.

Крім того, я виступала на зустрічах професійних організацій і обговорювала свої ідеї з психіатрами і психологами. Багато розділів цієї книги спочатку були доповідями, які я представляла в Міжнародній асоціації аналітичної психології, в Американської академії психоаналізу, в Американської асоціації психіатрів, в Інституті вивчення жінок при Американській ортопсіхіатріческой асоціації і в Асоціації трансперсональної психології. Мої колеги визнали цей підхід корисним для лікарської практики і високо оцінили те глибоке проникнення в схеми характеру особистості і психіатричні симптоми, яке дає концепція «богинь». Для більшості з них це був перший опис жіночої психології, запропоноване психоаналітиком-юнгианцем.

Тільки мої колеги-юнгианцем усвідомлювали, що я розробила - і продовжую розробляти - нові принципи жіночої психології, дуже відрізняються від деяких концепцій Юнга, а також поєдную чисто жіночу точку зору з психологією архетипів. Незважаючи на те що ця книга написана для широкого кола читачів, ті, хто знають толк в юнгіанство, помітять, що жіноча психологія на основі архетипів богинь кидає виклик загальноприйнятій теорії Юнга про аніме і анімуса (див. Розділ 3).

Про архетипових образах давньогрецьких богів і богинь писали багато фахівців-юнгианцем. Я зобов'язана цим авторам багатьма своїми знаннями і прозріннями і часто їх цитую (див. Примітки до голів). Однак, відібравши сім грецьких богинь і розподіливши їх за трьома особливих категорій відповідно до психологічними ознаками, я створила як нову типологію, так і нові способи розуміння внутрипсихических конфліктів (див. Всю книгу). У свою типологію я додала концепцію свідомості Афродіти, яка стала третьою моделлю, яка доповнює сфокусоване свідомість і розсіяне свідомість, давно описані в юнговской теорії (див. Розділ 11).

Крім того, я представляю дві додаткові (нові) психологічні концепції, хоча і дещо поверхово, оскільки докладний їх виклад стало б відхиленням від основної тематики книги.

По-перше, типологія «богинь» пояснює розбіжності між поведінкою жінок і юнговской теорією психотипів. За Юнгом, людина ставиться до екстравертної або інтравертному категорії, спирається в своїх оцінках на почуття або на розум, а сприймає інтуїтивно або чуттєво (тобто за допомогою п'яти органів почуттів). Більш того, за класичною юнговской теорії прийнято вважати, що одна з цих чотирьох функцій (мислення, емоції, інтуїція і сенсорне сприйняття) розвивається усвідомлено і переважає. Якою б не була чільна функція, інша функція цієї пари, як вважалося, менш надійна або слабо сознаваема. Винятки в цій моделі «одне або інше», або «більш розвинене і найменш сознаваемое», вже були описані психологами Джун Сінгер і Мері Лумис. Я впевнена, що архетипи богинь допоможуть краще пояснити часто зустрічаються серед жінок виключення.

Наприклад, коли жінка «перемикається» - тобто переходить від однієї грані своєї психіки до іншого, - вона зміщується і до іншого архетипу богині. Скажімо, в одній обстановці вона екстравертна, логічно мисляча Афіна, що приділяє велику увагу дрібницям, а в іншій ситуації - интровертная хранителька вогнища Гестія - той випадок, коли «в тихому болоті чорти водяться». Такі зміщення пояснюють складності, з якими можна зіткнутися при визначенні юнговского типу багатогранної жінки.

Інший приклад: жінка може гостро усвідомлювати естетичні тонкощі (це вплив Афродіти) і не помічати при цьому, що на плиті і раніше горить вогонь або бензобак практично порожній (дрібниці, що не вислизнуть від уваги Афіни). Переважна «богиня» пояснює, яким чином одна і та ж функція (в даному випадку сенсорна) може, як це не парадоксально, одночасно бути і високорозвиненою, і неусвідомлюваних (див. Розділ 14).

По-друге, лікарська практика допомогла мені зрозуміти, що могутність архетипів богині панує над жіночим его і викликає психіатричні симптоми, зіставні з тими атрибутами сили, якими богинь наділяли історично - в міру зниження цієї влади від способу давньоєвропейської Великої Богині до різних рівнів старогрецьких богинь, які були дочками богів або богинями-дівами (див. розділ 1).

Незважаючи на те що в цій книзі розробляється теорія і наводяться відомості, корисні для фахівців, написана вона для всіх, хто хоче краще зрозуміти жінок - і особливо жінок, які найбільш близькі читачам, улюблені, але до сих пір залишаються загадкою. Нарешті, ця книга призначена для самих жінок, яким вона допоможе відкрити в собі потаємних богинь.

Далі буде