Богоматір Одигітрія і Трійця Зирянская

Більш чітко ознаки новгородського мистецтва відчуваються в іконі кінця XV століття Більш чітко ознаки новгородського мистецтва відчуваються в іконі кінця XV століття «Богоматір Одигітрія, з преподобним Іоанном Лествичником» (илл «Богоматір Одигітрія, з преподобним Іоанном Лествичником» (илл. 9), що походить з церкви Входу Господнього в Єрусалим в місті Каргополь. Досить імовірно, що вона була привезена з Новгорода, або виконана на місці новгородським майстром. Назва «Грузинська», прийняте для такого варіанту іконографії Богоматері, з'явилося лише в XVII столітті, коли на Русі прославилася чудотворна ікона, вивезена в 1625 році з Персії, куди вона потрапила при руйнуванні Грузії шахом Аббасом. Пізніше ця ікона, названа Грузинської, перебувала в Красногорському монастирі Архангельської єпархії. Чому ця назва перейшла на більш ранній тип «Одигітрії», залишається неясним: судячи зі збережених копій Грузинської ікони Богоматері з Красногорського монастиря, на ній була відсутня така характерна особливість, як кольорові відвороти мафория.
У лівому верхньому кутку ікони зображена фігура святого Іоанна Лествичника, зверненого до Богоматері. Іоанн, ігумен Синайської гори, жив в VI столітті і прославився завдяки своєму твору «Лествиця райська», в якому чернеча життя представлена ​​як сходження по «Лествиця» духовного самовдосконалення. Не виключено, що вибір цього святого був пов'язаний з бажанням замовника ікони, одноіменного преподобному. Можна також припустити, що в храмі, для якого призначалася ця ікона, був приділ, присвячений Іоанна Лествичника.

Одним з найбільш значних свідчень про ранню духовної історії російської Півночі є ікона «Свята Трійця» (так звана «Зирянская») кінця XIV століття (илл. 11,12). За переказами, вона була написана святителем Стефаном Пермським для Троїцької церкви села Вожема Яренского повіту Вологодської губернії.

Особистість святого Стефана, сучасника преподобного Сергія Радонезького, була видатною не тільки за мірками Стародавньої Русі, а й, мабуть, усього православного світу. Через чотири століття після хрещення Русі він навернув до християнства язичницький народ зирян або перм'яків (предків сучасних комі) і, створивши для них особливу писемність, перевів на зирянскій мову Святе Письмо і богослужбові тексти.
Дата народження святого Стефана точно не відома - він народився в місті Великий Устюг, який входив тоді до складу Ростовської єпархії, імовірно близько 1340 року. Згідно Житієм Прокопія Устюжского, знаменитий юродивий вклонився матері Стефана Марії, коли їй було всього три роки, привітавши її як «мати великого Стефана, вчителі та єпископа Пермського». У пошуках духовної просвіти Стефан відправився в Ростов, де у віці приблизно 25 років прийняв постриг в монастирі святого Григорія Богослова, який також називали «Григорівський затвором». У монастирі він грунтовно вивчив твори святих отців і вивчив грецьку мову так, що міг на нього говорити. Варто нагадати, що з «Григорівського затвора» вийшов інший знаменитий чернець - агиограф Єпіфаній Премудрий, автор житій святих Сергія і самого святого Стефана.
Готуючи себе до місіонерської діяльності, Стефан став переводити богослужбові книги на зирянскій (пермський) мову і у 1379 році, будучи присвячений Коломенський єпископом Герасимом в ієромонахи, відправився в пермські землі. Святий проповідував рідною для зирян мовою навчання Христа, звертаючи язичників в нову віру, зводячи храми і створюючи ікони. У 1383 році на новонавернених землях була заснована Пермська єпархія з центром в Усть-Вимі, і Стефан став її першим єпископом (в 1492 році до складу цієї єпархії увійшла Вологда).
Можливо, що саме за вказівкою святителя Стефана в нижній частині ікони Трійці був написаний текст початку XVIII глави книги Буття на зирянська мовою, чому цю ікону і прийнято називати «Зирянская». На зирянська мовою надписані також найменування осіб Святої Трійці біля кожного з ангелів, причому, на відміну від прийнятої в цей час традиції, центральний ангел ототожнений тут не з Христом, а з Богом Отцем.
Зберігся переказ про те, що ікону Трійці тричі забирали на протилежний берег річки Вичегди в свою парафіяльну церкву імениті люди Осколковой, але вона дивним чином знову була на старому місці в Вожеме. Згодом древня живопис ікони занепала, і для того, щоб зберегти святиню, вологодський єпископ Арсеній, який керував єпархією з 1796 по 1802 рік, переніс її в вологодський кафедральний собор.
Уже в перші століття християнства явище трьох чоловіків-мандрівників Аврааму у Мамврийского дуба (Бут. XVIII) тлумачилося як одне з підтверджень троичности Божества, і тому з часом біблійний сюжет "Гостинність Авраама" став сприйматися як символічний образ Святої Трійці. Від XIV і XV століть до нашого часу дійшло чимало візантійських і давньоруських зображень Трійці, проте жодне з них не збігається з іконографії з пам'ятником з Вологодського музею. Композиція ікони асиметрична: художник змістив зображення Трійці вправо, представивши в лівій частині високе триярусна будівля з башточкою. І архітектура будівлі, і сцена гостинності могли бути запозичені з багатющого живописної спадщини Візантії, але відтворені куди більш невигадливим мовою. Примітно інше - всю верхню половину ікони займає зображення Мамврийского дуба, що не зустрічається в іконах Трійці цього часу. У зв'язку з цим пригадується переказ про посічені Стефаном священного дерева - «прокудлівой берези», - особливо почитавшейся язичниками-Зирянов. Не виключено, що збільшений масштаб зображення іншого «священного» дерева - Мамврийского дуба - був своєрідною місіонерської прийомом святого, який намагався втілити християнське передання в більш наочні, доступні для місцевого населення форми.