Буддизм в Монголії. Звичаї і традиції монголів.
- ЗВИЧАЇ ТА ТРАДИЦІЇ Монголії БУДДИЗМ У МОНГОЛІЇ
- Історія прийняття буддизму в Монголії.
- Стан буддизму при соціалізмі
- Відродження буддизму
- Особливості релігійних уявлень.
ЗВИЧАЇ ТА ТРАДИЦІЇ Монголії БУДДИЗМ У МОНГОЛІЇ
Монголія - найдавніша населена територія і, незважаючи на відсутність постійного населення в даний час в багатьох районах, освоюється людьми досить довго. На просторах "Великої євразійського степу", ніколи не була в повній ізоляції, зустрічалися найрізноманітніші релігійні вчення і школи, одні держави зникали, з'являлися інші, змінювали один одного народи, ідеї і влада.
Історія прийняття буддизму в Монголії.
Вперше буддизм на території Монголії з'являється у II столітті до нашої ери, народи (гуни і сяньби) населяли ці простору вже були знайомі з цією релігією. До монголам припускають, буддизм прийшов від уйгурів, народу тюркського походження, які живуть як осілого, так і кочовим життям. Серед них тоді вже були поширені світові релігії: християнство, магометанство і буддизм.
Один з перших випадків прояву інтересу монгольської знаті до буддизму відноситься ще до періоду походів Чингісхана. Годан, другий син Угедей-хана запросив з Тибету Сакья-Пандіта Гунга Джалцана (1182-1251). Популяризувати релігійне вчення, він удосконалив монгольську писемність, розробивши новий монгольський алфавіт (так зване "старомонгольське письмо").
Про прийняття буддизму монголами, раніше прихильників шаманізму, прийнято говорити тільки з часу правління Хубілай-хана (1260-1295), онука Чингісхана, який завоював Китай і заснував юаньского династію (1260-1369).
При його правлінні монгольська імперія досягла найбільших розмірів і розквіту, займаючи 4/5 площі Євразії. Великий хан Хубілай (китайське ім'я Шицзи Хуан-ді) переніс столицю з Каракоруму в Ханбалик (китайська назва Бендзін, нині Пекін) знаходився в Китаї. При ньому буддизм був визнаний офіційною релігією Монгольської імперії, при загальній віротерпимості, рідкісним явищем для того часу, приголомшливою сучасників і дивовижною навіть сьогодні.
За наказом Хубілай-хана великий майстер Сакья Пагба-лама (1235-1280), племінник Гунга Джалцана, розробив нову монгольську писемність (вертикально-квадратне лист) для головних мов Монгольської імперії - Юань-монгольського, тибетського, уйгурського і китайського, щоб забезпечити культурне єдність народів держави, а також для транслітерації санскритських текстів. Правда, в той період буддизм був прийнятий тільки імператорським двором і ще кількома представниками монгольської аристократії.
В середині 14 століття, з падінням в Китаї монгольської династії Юань, вплив буддизму в Монголії, підтримувати в основному знаттю, ослабло. Монголи були змушені повернутися в свої степи і гори, де швидко наблизилися до того стану, з якого їх вивели в XIII столітті історичні обставини і геній Чингісхана.
У XVI столітті разом зі зміцненням деяких монгольських ханств починається і загальне відродження монгольської життя. Перестає задовольняти монголів, особливо їх аристократію, первісний шаманізм, починають розгоратися збереглися іскри колишнього їх буддизму. Буддизм приваблює монголів пишністю своїх обрядів, своєю віротерпимістю до старих монгольським народним забобонам.
У цю пору їм довелося зіткнутися з Тибетом, познайомитися з буддизмом в формі секти "желтошапочникі". І пов'язано з Алтан-ханом туметскім (1534-1586) запросив з Тибету 1576 року Соднам Джамцо (III Великого ламу) для поширення буддизму в дусі своєї школи. Саме тоді з'явився титул "Далай-лама", який Алтан-хан підніс "великому ламі желтошапочникі", а значить, і всім його подальшим втіленням.
Монголи виявилися надзвичайно сприйнятливими до нової віри, до прийняття якої вони були підготовлені падінням шаманства і зберігається серед них подекуди традиціям старого буддизму секти "красношапочніков". Завдяки цим обставинам буддизм широко і швидко поширився серед всіх монгольських племен. У 1578 з'їзд всіх князів Монголії за участю Цзонкаба, глави найбільш значущою в той момент в Тибеті буддійської школи Гелугпа (іменованої також сектою "желтошапочникі" або просто "жовтої сектою"), прийняв рішення про прийняття буддизму в якості державної релігії. Перший за часом заснування монастир - Ердене Дзу, заснований Абатай-ханом в 1586 році, на річці Орхон, в тому місці, де стояла імператорська столиця Каракорум (Хархорін).
Зазвичай, говорячи про тибетської-монгольському буддизмі, про ламаизме , Мають на увазі саме секту гелугпа, з якою, до речі сказати, найкраще і знайомі в Європі. Послідовники секти "желтошапочникі" надають Цзонкаба надзвичайне повагу; у всіх куточках світу, де тільки поширилося його вчення, - Тибеті, в монгольській Гобі, в Забайкаллі і Астраханських степах, в горах Тянь-Шаню - всюди Цзонкаба шанується не тільки як глава, засновник нового віросповідання, але як могутній, досконалий і милосердний бодхісатва , як третій Будда. Ось чому зображення Цзонкаби у вигляді статуй, ікон наповнюють храми, ступи, житла тибетців і монголів, ось чому носять його зображення на грудях.
Дуже скоро при наступників Цзонкаби утвердився догмат про послідовних перевтілення "великих лам" "желтошапочникі". Третій "великий лама" здійснив подорож до Монголії до туметскому Алтан-хана з метою поширення там буддизму в дусі своєї школи. Ось тоді-то і з'явився титул "Далай-лама", який Алтан-хан підніс "великому ламі" "желтошапочникі", а значить, і всім його подальшим втіленням; титул цей став добре відомий і в Європі. Незабаром після цього при п'ятому "великому ламі" Агван Лобсане (XVII століття) остаточно встановився догмат про перевтілення далай-лам. Згідно з цим догмату ту чи іншу особу, чим-небудь висунули в буддійської громаді: чи своєю вченістю, або святим життям, - оголошувалося переродженцем, перевтіленням якогось бодхисатви, еманацією одного з будд, переродженням того чи іншого славного діяча буддизму, видатного святітеля- лами.
При цьому перебувала вся попередня ланцюг перероджень і визнавалося, що даний перевертень-святий буде ще і ще раз перевтілюватися, продовжуючи ланцюг своїх перероджень на благо всіх морського істот, для поширення світла істинного вчення Будди. Переродженців-святих тепер надзвичайно багато в Тибеті і Монголії, рідкісний монастир не має хоча б одного такого перевтілюється святого. Причому народ, ставлячись з надзвичайною повагою і безмежною вірою до своїх перевертням, зазвичай зовсім не цікавиться, чиї вони перевтілення, так, Далай-лама, який є переродженцем бодхисатви Авалокитешвари, шанується в усьому ламаїстському світі вище Панча, який визнається переродженцем будди Амітаба, Сталося це завдяки тому, що до XVII століття, коли з'явився цей догмат, "великі лами" - перевертні, встигли придбати величезний авторитет і вплив; значення їх ще більше посилилося, коли п'ятий, так званий "великий" Далай-лама став і світським правителем центрального Тибету.
Як і в інших буддійських країнах, осередком релігійного життя в Тибеті і Монголії є монастирі. Виникнувши в країнах з низькою культурою, серед рідкісного, кочового - в Монголії і частково в Тибеті - населення, вони стали центром не тільки релігійної, але культури взагалі. За умовами життя цих країн, завдяки суворості клімату тільки в монастирях стали створюватися умови, коли люди могли віддавати більшу частину часу розумових занять. У буддійських монастирях Монголії і Тибету виникли школи, друкарні, майстерні різних мистецтв. У монастирях стали здобувати освіту не самі тільки духовні; монгольські князі і чиновники, наприклад, майже завжди віддають своїх дітей для виховання і освіти в монастирі, зовсім не маючи наміру готувати їх до отшельнической життя. Мирянин в Тибеті чи Монголії, будь він людина заможна або простий, побожний або байдужий до віри, завжди пов'язаний тисячами ниток зі своїм монастирем. Мирянин, несучи це з монастиря в свою степ, в свої гори, поширює там все почуте і побачене; і там в степах, в гірських преріях, в будинках, юртах і куренях переказуються, переробляються, перемішуються зі своїм йде з далеких віків, створюються таким чином народні, нові, як би новостворені перекази буддійських книг, буддійських легенд і оповідей.
Зберігаючи і підтримуючи за статутом і за переказами стародавні правила, старий уклад і темп чернечого життя, теперішні монастирі Тибету і Монголії у багатьох відношеннях являють форми життя точно воскреслої Стародавньої Індії.
До моменту Народної революції 1921 в країні налічувалося 747 буддистських монастирів і 120 тис. Ченців і священиків (при загальному населенні країни в 650 тис. Чол.) В цілому, особи, які мали духовне звання і прийняли релігійні обітниці становили в дореволюційній Монголії майже третина всього населення.
Стан буддизму при соціалізмі
У 1921 в Монголії перемогла Народна революція. В кінці 1934 в Монголії налічувалося 843 головних буддистських монастиря, близько 3000 храмів і каплиць і 6000 інших будівель, що належать монастирям. Ченці складали 48% дорослого чоловічого населення.
В результаті репресій в кінці 1930-х років усі монастирі були закриті, їх майно націоналізовано, однак тільки частина будівель була використана, переважна частина монастирів зруйнована (щодо збереглися тільки 6). За мінімальною оцінкою 18 тисяч ченців були страчені. Тільки в одному з масових поховань, виявлених у міста Мурен, були знайдені останки 5 тисяч розстріляних монахів (тобто св.1% всього дорослого населення країни на той період)
У 1949 в Улан-Баторі «для потреб віруючих» був заново відкритий Гандантегчін-Лінг. У ньому зараз налічується більше 100 лам. З 1970 при ньому діє Вища ламская школа (Буддійська духовна академія), що готує кадри буддійського духовенства для Монголії та Росії. Буддійська громада Монголії входить в якості члена в «Всесвітнє братство буддистів». З 1969 вона також є членом Азіатської буддійської конференції за мир, штаб-квартира якої знаходиться в Улан-Баторі. Раз на два роки тут проходять її генеральні конференції, видається журнал «Буддисти за мир». Далай-лама відвідав Монголію (в 1979 і 1982 рр.).
Відродження буддизму
Відродження буддизму відбувається в країні з кінця 1980-х років. В ході політичних і соціальних реформ, започаткованих в Монголії в 1986, була усунена велика частина офіційних обмежень на сповідання релігії. За цей час знову відкрився ряд буддійських монастирів, до того використовувалися в якості музеїв, почалася реставрація інших старих монастирських комплексів. На даний момент їх уже понад 200. Була реорганізована структура буддійської громади, скликаний з'їзд буддистів країни і шляхом демократичного. виборів обрано голову громади Хамбо-лама. Збільшилося число учнів у Вищій ламской школі, відкрилися нові храми в Улан-Баторі, Цецерлег, Харахорина і ін. Великих дореволюційних центрах, де збереглися незруйнованим SЕ монастирські будівлі. Намічено відновлення і реставрація кількох монастирів. Активізувалися відносини з буддійськими громадами Азії, Європи, США, з перебувають в еміграції Далай-ламою. Приїзд його представників для регулювання життя монгольської буддійської громади став для Монголії звичайним явищем.
За останні 15 років буддійської громаді завдяки (сангхе) за підтримки держави вдалося відновити понад 160 храмів і монастирів, з'явилися понад 2000 лам.
Кілька років тому, за підтримки Фонду збереження традицій Махаяни був відновлений монастир Дара Ех, що знаходиться близько Улан-Батора. У ньому оселилися 14 черниць, після чого монастир був перейменований в «Долма Лінг» і став першим жіночим монастирем в Монголії (!). Черниці проходять навчання під керівництвом наставниць з Непалу.
Сьогодні провідна роль буддизму в країні закріплена "Законом про відносини держави і релігійних організацій" та "Концепцією національної безпеки Монголії". Урядом буддизм розглядається як ідеологічна основа для збереження національної самобутності, культури і традицій монголів.
Особливості релігійних уявлень.
Для монгольської, як і для тибетського, буддизму характерна надзвичайно висока насиченість його практик добуддийских віруваннями, обрядами і уявленнями, інститут «живих богів» (втілення богів пантеону в тіла живих людей) і визнання важливої ролі чернецтва в досягненні «порятунку».
У Монголію з Тибету перейшла традиція монастирського життя ченців, але традиція послушниць (черниць) не потрапила ні до Монголії, ні в райони з бурятским, тувинським і калмицьким населенням.
Як і в Тибеті в Монголії провідна роль належить школі Гелугпа (іменованої так-же школою "желтошапочникі" або просто "жовтої сектою"). Менше поширення мають буддійська школа Ньингма.
Величезне значення для релігійних уявлень і культури монголів до сьогоднішнього дня надає шаманізм ( "чорна віра"). Серед інших релігій поширений іслам, здебільшого, пов'язаний з етнічними казахами, і християнство (протестантство), бурхливо розвивається в останні 10-15 років, з початку демократичних перетворень і початку активної роботи місіонерів в Монголії, з 1990 року. Локально в сучасній Монголії зустрічається також християнство (православ'я).
БІБЛІОГРАФІЯ
- Використовувалися матеріали сайту geo.metodist.ru/open-mn/sliedshow/budda-monastery.pdf (сторінка видалена, переміщена мул сайт припинив роботу)
- Буддизм в Монголії - Вікіпедія.