Цитати з творів святих отців. Знання, читати онлайн

1. знання

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

знання

Хто думає, що він має знання, той перебуває гіршим невігласи ... Є невігластво, що перевершує всяке невігластво: коли хто-небудь не знає і того, що він не знає (сщмч. Петро Дамаскін, 74, 49).

***

... Наскільки <хто> має знання, настільки вважає себе не знати; і наскільки не знає свого невідання і малого пізнання духовного, настільки вважає себе знаючим (сщмч. Петро Дамаскін, 74, 151).

***

Таке неправдивого розуму, воно думає, що знає те, чого ніколи не знало. І воно гірше вчиненого невідання, каже Златоуст, тому що не приймає виправлення від будь-якого вчителя ... Тому батьки і кажуть, що ми повинні з працею і смиренням, з радою досвідчених вишукувати викладене в Святому Письмі і навчаться більш справою, ніж словом; промовчати ж Божественними писаннями аж ніяк не випробовувати, бо це шалено, як каже Великий Антоній про тих, які шукають предузнавать майбутнє, а не швидше заперечуються цього як негідні. Хоча, може бути, і за Промислом Божим це буває, як було на Навуходоносорі (див .: Дан. 4) і древньому Валаамі (див .: Числ. 22) і служило для загальної користі, хоча вони і не гідні були, а не від демонів, і особливо, коли такі передбачення бувають через сновидіння і деякі явища; однак про це нам не сказано для того, щоб ми тілесним і моральним діянням випробували Писання, по заповіді Господній (див .: Ін. 5, 39), і знаходили вічне життя але не словом тільки шукали і по зарозумілості вважали, що розуміємо щось, особливо ж приховане від нас для більшого смирення і для того, щоб ми не були засуджені, як переступ у веденні. Бо якщо розум, сподобився придбати знання, які не трудиться про повчанні в Божественних Писаннях і дарованих йому знаннях, і не вправляється в цьому багато, в увазі зі смиренням і страхом Божим, то, як недостойний дарованого йому Богом, то з погрозою позбавляємо буває знання, як Саул царства, говорить святий Максим (сщмч. Петро Дамаскін, 74, 198-199).

***

... Пізнання дається для заохочення розуму і міцність тіла для того, щоб дотримувалися наказів, і обробляли чесноти, і зрозуміли, як і для чого ми робимо, і що має робити, і чого віддалятися, щоб не бути засудженими, і для того, щоб окрилює пізнанням, ми працювали з радістю і отримували більшу ведення і фортеця до здійснення і веселість, і при вчиненні цього (над нами) спромоглися дякувати Подавця цього, знаючи, звідки ми отримали такі блага. Благодарімий нами, Він подає нам великі блага, і, отримавши дари, ми більш возлюбим Його, і любов'ю досягнемо мудрості Божій, початок якої страх Господній (Пс. 110, 10) (сщмч. Петро Дамаскін, 74, 209-210).

***

... Здивування перед великими предметами не зменшується, коли відкритий спосіб, яким сталося щось надзвичайне. А якщо і не відкрито, то простота віри нехай буде міцніше доказів від розуму (свт. Василій Великий, 5, 19).

***

Ти називаєш себе досвідченим? Нехай знають це за справами твоїми (прп. Єфрем Сирин, 30, 143).

***

Як тіло без духа мертве, так і знання без діяльності дозвільно (прп. Єфрем Сирин, 30, 143).

***

Пропорційно з силою <Бог> встановив чин для розуміння, щоб для тварин не стати виною їх звеличування, як підбурюють дітей на худе в більшій мірі бувають самі винні (прп. Єфрем Сирин, 30, 247).

***

... Знання краще багатства; малий, але мудрий юнак краще старого, але дурного царя (прп. Єфрем Сирин, 33, 355).

***

Хто б що не придумав розумом, неодмінно роздум, просуваючись далі, скінчить нерозв'язним і незбагненним (свт. Григорій Ніський, 23, 295).

***

... Знання, що походить від людей, удосконалюйтесь постійним заняттям і вправою, а те, що відбувається від благодаті - правдою, лагідністю і милосердям, перше можуть набувати і люди пристрасні, а останнім в змозі приймати тільки безпристрасні, які під час молитви зрят світло, осіявающій їх розум (авва Євагрій, 89, 567).

***

Шануй Бога, і пізнаєш безтілесних, служи Йому, і Він покаже тобі розум століть (авва Євагрій, 89, 613).

***

Велике благо в тому, щоб знати, що таке тварина і хто Творець, що таке створення і хто Творець (свт. Іоанн Златоуст, 47, 727).

***

Доброго незнання краще худого знання. Хто не знає причини, той скоро може дійти до справжньої причини; а хто, чи не пізнавши справжню причину, лукавство неправдиву, той нелегко може прийняти правдиву; але багато потрібно від нього праці і поту для того, щоб знищити колишнє (свт. Іоанн Златоуст, 50, 759).

***

Поки ми живемо в смертному тілі, ми сприймаємо знання, відповідне смертної природі. Тому Бог нічого не говорив нам відповідно Своєму досконалості, але робить співмірними те, що говорив, з нашою слабкістю (свт. Іоанн Златоуст, 51, 914).

***

Яка ... користь знати, що має робити, не роблячи цього? Ніякої, навпаки, за це буде навіть осуд (свт. Іоанн Златоуст, 52, 644).

***

Можливо ще придбати непорочність без дару знання; але знання духовного неможливо придбати без чистоти цнотливості (прп. Іоанн Касіян, 56, 82).

***

У цьому світі багато пологів знань, таке ж різноманітність їх, як і мистецтв і наук. Але хоча вони все або зовсім марні, або служать для зручностей тільки справжнього життя, одначе немає ніякої, яка б не мала власного порядку свого вчення і способу, за яким би могла бути придбана бажаючими. Отже, якщо ті мистецтва мають відомі свої правила для засвоєння їх, то тим більше вчення нашої релігії і чернече звання, яке прагне до споглядання невидимих ​​таємниць і шукає не справжньої користі, а відплати вічної нагороди, має відомий порядок і підстава. Знання його буває двояке: перше практичне, т. Е. Діяльну, яке відноситься до виправлення вдачі і очищенню вад; другий теоретичне, т. е. яке складається в спогляданні божественних предметів і пізнанні сокровеннейших істин (прп. авва Нестеров, 56, 420).

***

... Якщо хочете у вашому серці приготувати священну скинії духовному знанню, то очистіть себе від нечистоти всіх пристрастей і відмовитися від турбот сьогодення століття. Бо тієї душі, яка хоч трохи зайнята мирськими розвагами, неможливо заслужити дар пізнання, або породжувати духовні почуття, або бути постійною в священному читанні (прп. Авва Нестеров, 56, 427).

***

Неможливо заслужити дар істинного знання того, хто з наміром придбати людську похвалу займається читанням. Бо хто переможений цією пристрастю, той необхідно буде пов'язаний і іншими пристрастями, особливо гордістю, і таким чином вражений в діяльному, моральному відношенні не досягне духовного знання, яке народжується від діяльного. Отже, будь у всьому скор на слухання, і повільний на слова (Як. 1, 19), щоб не впала на тебе зауваження Соломона: бачив ти людину необачного в словах своїх? Більша надія глупцеві, ніж на нього (Притч. 29, 20) (прп. Авва Нестеров, 56, 428).

***

Якщо хочеш досягти істинного знання Святого Письма, то маєш постаратися спочатку придбати непохитне смиренність серця, яке удосконалення в любові приведе тебе не до того знання, яке ж надимає, а до того, що світло дає. Бо неможливо неочищеної душі придбати дар духовного знання. І тому з усією обережністю уникай, щоб у тебе через вправу в читанні, замість світла знання і вічної слави, що купується просвітою науки, не відбулося якості, що ведуть до смерті, від марного гордості. Потім треба тобі всіляко намагатися, по відкиданні будь-якої турботи і думки земного, дбайливо і навіть невпинно займатися читанням Святого Письма, поки постійне роздум наситить твій дух, як би перетворить на подобу собі, зробивши з нього певним чином Ковчег Завіту, що містить в собі дві кам'яні скрижалі, т. е. постійну твердість двоякого завіту; також золоту стамна, т. е. чисту, бездомішкового пам'ять, яка б постійно, твердо зберігала в собі приховану манну, т. е. вічну, на насолоду небесну ангельського хліба, - духовних почуттів; також жезл Аарона, т. е. рятівне прапор найвищого й істинного первосвященика нашого Ісуса Христа, завжди квітуче свіжістю безсмертної пам'яті. Цей-то жезл, після того як був посікти від кореня Єссея, по умертвіння тепер ще з більшою життєвістю процвітає. Все це осяяна двома херувимами, т. Е. Повнотою історичного і духовного знання. Бо Херувим означає безліч знання, яке завжди осяє очистилище Боже, т. Е. Спокій твого серця, і покривати від всіх нападів злих духів. І таким чином дух твій, не тільки в Ковчег Божественного Завіту, але і в Святе Царство зведений за допомогою ненарушимого розташування чистоти, як би поглинений духовним вченням, виконуватиме ту первосвященика заповідь, про яку Законодавець говорить так; Від святилища він (первосвященик) не повинен відходити, щоб не осквернити святиню Божу (пор .: Лев. 21, 12), т, е. Серце своє, в якому Господь обіцяв постійно перебувати, кажучи: вселюсь в них, і буду ходити серед їх (пор .: 2 Кор. 6, 16). Тому треба старанно вивчати на пам'ять, і постійно треба прочитувати з роздумами книги Святого Письма. Бо це постійне роздум приносить нам двоякий плід: перший той, що коли увага душі зайнято читанням і роздумами про прочитане, вона не полонить ніякими тенетами шкідливих помислів; потім той, що чого з пройденого частим повторенням, коли ми намагалися засвоїти пам'яті, не могли зрозуміти духом, в той час не вільним, після, звільнившись від усіх розваг справами і баченням, особливо під час нічного безмовності розмірковуючи, ми ясніше вбачаємо, так що по заспокоєнні і навіть зануренні в глибокий сон нам розкривається розуміння таємний зміст, якого ми навіть і злегка не зрозуміли в бодрственном стані.

А при зростанні поновлення нашого духу від цієї вправи почне також оновлюватися і погляд на Святе Письмо, і з преуспеянием в цьому буде якимось чином процвітати і краса більш потаємного розуміння (прп. Авва Нестеров, 56, 429-430).

***

Неможливо нечистої душі придбати духовне знання, з яким би постійністю ні трудилася в читанні. Бо ніхто не вливає якусь благородну масть, або відмінний мед, або яку-небудь дорогоцінну рідину в смердючий, зіпсований посудину. Глечик, одного разу просочений страшним смородом, легше зіпсує навіть саме запашне миро, ніж сам прийме від нього скільки-небудь пахощі любі, оскільки набагато швидше чисте пошкоджується, ніж зіпсоване виправляється (прп. Авва Нестеров, 56, 434).

***

... Істинне знання набувають тільки справжні чтителем Бога ... (прп. Авва Нестеров, 56, 435).

***

... Духовного знання досягають не інакше, як тим порядком, який один з пророків добре зображує, кажучи: сійте у себе праведність, жніть надію життя, засівають у себе світильник знання (пор .: Ос. 10, 12). Отже, нам треба спочатку сіяти правду, т. Е. Поширювати діяльну досконалість справами правди; потім нам треба пожинати надію життя, т. е. вигнанням плотських пристрастей збирати плоди духовних чеснот, і таким чином можливий засвітити у себе світильник знання (прп. авва Нестеров, 56, 435-436).

***

... Істинне, духовне знання від мирської вченості, яка опоганюється нечистотою плотських вад, настільки відрізняється, що воно, як ми знаємо, іноді дивно процвітало навіть в деяких які не знають мов і майже неписьменних (прп. Авва Нестеров, 56, 436).

***

... Якщо ти з полум'яним бажанням намагаєшся досягти духовного знання, то спочатку з усім зусиллям потрудися придбати від Господа чистоту цнотливості. Бо ніхто, в кому ще панують тілесні пристрасті, особливо пристрасть блудна, не може придбати духовне знання (прп. Авва Нестеров, 56, 437).

***

За спокусі диявола або по помилці людському, по якому ніхто в цій плоті не може не обманюватися як людина, часто трапляється, що і той, хто має більш гострий розум і більше знань, іноді щось помилкове приймає розумом; і той, хто має тупе обдарування і менше знання, дещо розуміє правильніше, справжнє. Тому ніхто, яким би знанням не володів, по марного зверхності не повинен думати, що він може не потребувати із знанням іншого. Бо хоча б диявольське зваблювання і не підвело його судження, одначе він не уникне тяжких мереж приношення й гордості (прп. Авва Нестеров, 56, 455).

***

... Що пізнається не наука, а досвідом, того недосвідчений не може ні передати, ні розумом зрозуміти або втримати, крім того, хто на ділі з подібним запалом придбав пізнання (прп. Авва Феона, 56, 561).

***

Відомо, що багато для нас темно і невловимо людським міркуванням, але відомо і те, що незбагненно для нашого розуміння (до нашої ж користі) НЕ утверди нашого спасіння (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 52).

***

... Я ясно знаю те, що нічого не знаю. Якщо ж і буде що сказано чогось варте, то провину цього приписати має Богу, для користі слухачів примудряються нерідко невігласів (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 268).

***

І для тих, хто вважає, що все обмежується справжньою життям, як думаю, пристойніше смерть життя, ніж життя неосвічена. А якщо справедливо це в міркуванні їх, то тим паче в міркуванні нас, які маємо на меті в вічності і зобов'язані щодня витончувати розуміння Божественними словами (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 478).

***

Як граматики і софісти, взявши дітей до себе, говорять нечисто, відпускають від себе говорять чисто, не мови у них переробляючи (що неможливо), але вкладаючи в них мистецтво, і душ не змінюючи, а виганяючи з них лінощі, так і Божественна мудрість , виганяючи порок і незнання, вкладає розуміння і знання (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 73).

***

... Саме Божественне пізнання - доблесні справи ... (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 90).

***

Вивчив багато знань і мистецтва, хоча б він був обдарований всіх людей, не набуває, без сумніву, глибоких відомостей в кожному, тому що час, яке має вжити на вправу в першому мистецтві і на вивчення оного, витрачається на вивчення іншого мистецтва. Навпаки того, хоча перевага знанням багатьох мистецтв, але не перевага перед кожним з обучившихся до досконалості одному мистецтву. Тому і ти не бажай знати все. Бо наслідком цього буде те, що не придбаєш точного відомості про кожен предмет. Але маючи на увазі одну мету, туди напружуй око розуміння. В такому випадку оволодієш справою (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 416).

***

Часто від недбальства про справу затьмарюється і знання (щодо його). Бо які діяння зовсім залишені в нехтуванні, про тих і пам'ятання мало-помалу зникнуть (прп. Марк Подвижник, 89, 539).

***

Знання без діл по ньому ще не твердо, хоча б було і істинно. Всьому твердженням служить справа (прп. Марк Подвижник, 89, 539).

***

Знання з природи є добро, подібно до того і здоров'я. Але набагато більше користі принесло противне. Бо для злих знання буває не на добро, хоча воно за природою, як сказано, добро. Подібно на зле буває для них і здоров'я, і ​​багатство, і радість, тому що не на корисне собі вони вживають їх; для таких корисніше противне сему, а отже, і це (т. е. противне) не зло в звичному значенні, хоча і здається злом (прп. Максим Сповідник, 91, 191).

***

Знання, не вгамовує Божественним страхом, виробляє гординя, вселяючи загордилося через нього почитати власним те, що даровано. Діяльність же, разом з Божественною любов'ю множаться, не отримуючи знання вище того, що слід робити, робить діяча смиренномудрим (прп. Максим Сповідник, 91, 277).

***

Знанням природним називаємо ми то, яке душа може отримати через дослідження і вишукування, природними користуючись способами і силами, про творіння і винуватців творіння, зрозуміло, наскільки це доступно для пов'язаної з речовиною душі. Бо енергія розуму послаблюється від дотику його і срастворенная з тілом, і від цього не може він бути в безпосередньому дотику з уявними речами, але має потребу для думки про них в фантазії, якій природа - творити образи протяжні і дебелі. Отже, розум, оскільки у плоті є, має потребу у відповідних образах речей, щоб судити про них і розуміти їх ... А надприродне знання є те, що приходить в розум шляхом, що перевищує його природні способи і сили, або в якому пізнаване порівняно перевищує розум, пов'язаний з тілом, так що таке пізнання, очевидно, властиво розуму безтілесного. Буває ж воно від єдиного Бога, коли знайде Він розум очищеним від всякого речового пристрасті і обійнятим Божественною любов'ю (прп. Феодор, 91, 349).

***

Відповідно внутрішньому настрою душі інакшість і інакшість представляється їй і єство речей (прп. Микита Стифат, 93, 104).

***

Справжні розумні суть ті самі, котрі з'явилися святими через наживання чистоти. Чистого розуму ніхто з мудрих <віку цього> в слові не мав, тому що вони від народження розумну силу свою псуються помислами (непотрібними). Чуттєвий і невинною дух мудрості віку цього, багатих словами, примарно лише являющими многоведеніе, і наповнює помислами наідічайшімі, творить собі в них обитель, позбавивши суттєвої премудрості, істинного споглядання і ведення нероздільного і одиничного (прп. Григорій Синаїт, 93, 197).

***

... Як для внимающего одним речовим благ землі і схильного до плотських задоволень небеса укладені, як для має затьмареними уявні очі свої, так зневажає долішнє і відвертає від нього має розум горе захопленим, бачить славу прісносущних благ і осягає светозарность, обітовану святим. Такими є і любов Божу, понад в нього сходить, сприймає, і храмом Духа Святого буває, і Божественних бажань бажаємо, і Духом Божим водиться, і синоположенія сподобляється, і Бога має прихильним до нього ... (Феоліпта, митр. Філадельфійський, 93, 192).

***

Якщо Богу завгодно дати тобі пізнання, то Він дасть свого часу, і дасть таким способом, якого навіть не може уявити собі плотської людина (свт. Ігнатій Брянчанінов, 38, 274).

***

... Оновлене єство має благодатне знання і зір зла, що дарується Богом; знання і зір зла, не тільки не порушують цілісності добра в людині, а й службовці до найсуворішому охороні людини від досвідченого пізнання зла, згубного для людини (свт. Ігнатій Брянчанінов, 39, 410).

***

Вчення по букві, будучи надано самому собі, негайно народжує зарозумілість і гордість, відчужує за допомогою їх людини від Бога (свт. Ігнатій Брянчанінов, 40, 5).

***

Тільки християнин може стежити правильне пізнання, доступне людині, про людину, про духів святих і знедолених, про світі, не видимому тілесними очима (свт. Ігнатій Брянчанінов, 41, 144).

***

... Заняття розумові здатні відволікати людину від смирення і Бога, залучати до зарозумілості і поклоніння своєму я (свт. Ігнатій Брянчанінов, 42, 328).

*********

Свята великомучениця Катерина жила в IV столітті при імператорі максимина. У вісімнадцять років вона вже була відома своєю великою вченістю - знала книги філософів і поетів, говорила на багатьох мовах і займалася мистецтвом лікування.

Як же вона розпорядилася своїми талантами, пізнавши Христа? Спочатку намагалася звернути до Христа царя-мучителя. «Обтруси морок, - говорила вона йому, - затемняють розум твій, і придивися Бога Істинного». Не встигнувши його переконати, вона звернула свою мудрість на його клевретів. Цар закликав для змагання з нею п'ятдесят кращих своїх мудреців і вчених, і вона всіх їх навернула до Христа. Потім до Нього ж схилила Порфирія, радника і царського одного, потім безліч воїнів і саму царицю. Нарешті, під час своїх мук і страждань і весь народ змусила вигукнути: «Великий Бог Християнський!» (112, 213-214).

***

Запитав одного разу авва Арсеній одного з єгипетських старців про своїх помислах. Це почув якийсь брат. «Авва Арсеній! - Запитай ВІН. - Чому ти, будучи стільки обізнаний в вченості Греції і Риму, запитуєш про своїх помислах цього чужого всякої вченості? »Арсеній відповідав:« Науки Греції і Риму я знаю, але ще не дізнався алфавіту, який викладається цим нічого не знають в вченості світу » (106, 48).

Помітілі помилки в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>