Чорний континент: проблемна зона Католицької церкви

Папа Римський Бенедикт XVI вирішив відправитися в Камерун і Анголу не випадково і не дарма. З великої місіонерської території Чорний континент перетворився в надію і розраду Католицької Церкви. За останні 30 років число католиків в Африці потроїлася - з 55 млн. До 150 млн. Понад 13% католиків світу - африканці. Щорічний приріст віруючих тут становить понад 3%. Чорний континент «експортує» священиків в Європу і Сполучені Штати.
Однак Африка - не тільки золота жила для Католицької Церкви, а й серйозний головний біль. Це цілий комплекс характерних проблем, з якими Церкви доводиться стикатися вже зараз або доведеться зіткнутися в майбутньому.
Проблема перша: політична ангажованість. Африка - континент стають демократій, і тут Церкви на відміну від старенької Європи досить складно залишатися над політичною сутичкою. Так, дискусії на камерунському радіо під час візиту Бенедикта XVI показали, що частина жителів країни сприймають Церкву як спільницю режиму Поля Бійі (президента Камеруну з 1982 року), який має репутацію корумпованого і репресивного. Незважаючи на те що серед камерунського духовенства чимало критиків режиму, в Церкві відсутній консенсус, єдина позиція з питань політики. Кардинал Крістіан Тумі вперше публічно закликав чинного президента не брати участь в виборах 2011 року лише тепер, після того, як Бенедикт XVI засудив у своїй промові «корумпованих політиків, які зловживають владою» в Камеруні. Церква в Африці втілює в собі соціальні протиріччя, і єпископату часом доводиться вибирати між політичною пасивністю і внутрішнім розколом.
Проблема друга: інертність. Часом ця інертність буває злочинна. У 1994 році Католицька Церква не просто не змогла запобігти геноциду народності тутсі в католицькій Руанді. Католицькі священики, монахи і навіть єпископи - вихідці з народності хуту - ставали співучасниками і ініціаторами звірств. Цивілізаційну місію Католицької Церкви, таким чином, була провалена, а Ватикан вирішив офіційно відмежуватися від злочинців. Репутації католицизму це завдало серйозної шкоди, а число мусульман в Руанді за останні 10 років збільшилася в 16 (!) Разів.
Проблема третя - це якраз необхідність цивілізаційної роботи при відсутності чіткої стратегії оной. Народний католицизм в сучасній Африці - це химерне поєднання християнських догматів з вірою в знахарство і псування. Католик може щонеділі бувати в церкві, але, якщо щось трапиться з ним або його родиною будь-яка хвороба, він поспішає до чаклуна, який встановлює джерело псування. Ті, кому доводилося читати етнографічні роботи Едварда Еванса-Прічарда про релігію племені азанде, добре уявляють собі алгоритм подібних вірувань і практик. На африканське відьом-католицтво можна було б дивитися як на забавний варіант «двовір'ї», якби на практиці воно не призводило до звірячих вбивств звинувачених в наведенні псування. Профілактика невігластва Католицької Церкви не вдається.
Більш того, Церква схильна розглядати віру в відьом і псування виключно як підмет викорінення марновірство, а не як частина африканської ментальності. Як підсумок - африканці просто-напросто не знаходять в католицизмі відповідей на всі життєво важливі питання. Деякі католицькі священики пропонують переламати ситуацію, офіційно визнавши існування відьом, але на офіційному рівні ця ініціатива не знаходить розуміння. Африканці ж все частіше дивляться в бік п'ятидесятників з їх екзальтацією і «екстатичними сеансами». В Анголі з 1992 року число п'ятидесятницьких громад зросла з 50 до 900. Гостра конкуренція з протестантами - четверта проблема Католицької Церкви в Африці.
Проблема п'ята (а за значимістю, мабуть, центральна): СНІД. Докладно зупинятися на цій проблемі не будемо - темі СНІДу, презервативів і думки Папи з цього приводу в цьому номері «НГР» присвячений окремий текст. Католицький консерватизм і упертість в питанні про презервативи згубні для Чорного континенту. Це добре розуміють представники духовенства та частина місіонерів в Південній Африці, але роздавати прихожанам «гумові вироби» їм доводиться на свій страх і ризик, під загрозою церковного покарання, без офіційної санкції.
Шосту проблему можна сформулювати так: Африка - випробування для міжнародного авторитету Папи. Чорний континент голодує. Він потребує міжнародної допомоги - фінансової і гуманітарної. Зрозуміло, Африка покладає великі надії на авторитетні постаті на кшталт Понтифіка, які позиціонують себе захисниками бідних і знедолених. Чи зможе Папа виправдати ці надії? Стимулювати допомогу Африці? Слів і благих намірів стражденному континенту буде явно недостатньо.
Проблема сьома: шлюб. Багато християн в Африці воліють традиційний шлюб католицькому. Традиційний шлюб взагалі не вважається повноцінним до тих пір, поки наречена не «підтвердить» свою фертильність, народивши першу дитину. Зустрічаються на Чорному континенті і полігамні сім'ї. Різниці між католицьким і, наприклад, англіканським шлюбом африканці часом не виявляють. Церковний шлюб як інститут і як особливе таїнство в їх свідомості не затверджується. Для того щоб це відбулося, Католицької Церкви належить працювати і працювати.
Нарешті, восьма проблема: амбіції африканського духовенства. В даний час в Римській курії немає жодного кардинала з Африки, а африканські ієрархи скаржаться на те, що європейські побратими часом ставляться до них як до людей другого сорту. Чорна кузня католицьких кадрів незадоволена таким станом справ і в доступному для огляду майбутньому, природно, стане домагатися змін. Католицької Церкви це загрожує системною кризою. При всіх «але» двигуном сучасної Церкви є нехай хиткий, але все ж компроміс між консерваторами і лібералами. Африканський єпископат переважно консервативний, і його піднесення може порушити статус-кво, привести до серйозних непорозумінь всередині Церкви. Це піднесення неминуче буде гальмувати нові церковні реформи, які назрівають уже сьогодні, а завтра можуть виявитися необхідними і неминучими.

Стаття була опублікована в "Независимой газете"