Достоєвський і Євангеліє

190 років тому народився Федір Михайлович Достоєвський. Публікуємо матеріал порталу слово .

Євангеліє було головною книгою Достоєвського.

«Я походив із сімейства російського народу та благочестивого, - писав Достоєвський в 1873 році. - З тих пір як себе пам'ятаю, я пам'ятаю любов до мене батьків. Ми в сімействі нашому знали Євангеліє майже з першого дитинства. Мені було всього лише десять років, коли я вже знав майже всі головні епізоди російської історії з Карамзіна, якого вголос вечорами нам читав батько. Кожен раз відвідування Кремля і соборів московських було для мене чимось урочистим. У інших, може бути, не було такого роду спогадів, як у мене »(Д., XXI, 134).

Достоєвський з теплим почуттям згадував виховання в сім'ї: «ідея неодмінного і вищого прагнення в кращі люди (в буквальному, найвищому сенсі слова) була основною ідеєю і батька і матері наших, незважаючи на всі їхні ухилення» (Д., XXIX. Кн. II, 76).

Була в сім'ї «святиня», «дорогоцінна пам'ять» - книга, по якій Федір і інші діти вчилися читати, - це «Сто чотири священні історії Старого і Нового Завіту». Докладніше про цю книгу і домашньому вихованні згадував молодший брат Андрій:

«Першою книгою для читання була у всіх нас одна. Це Священна Історія Старого і Нового Завіту російською мовою власне Сто Чотири Священних Історії Старого і Нового Завіту. - При ній було кілька досить поганих літографій із зображенням: Створення Світу, Перебування Адама і Єви в раю, Потопу, і інших Головних Священних фактів. - Пам'ятаю, як в недавнє вже час, а саме в 70-х роках, я, розмовляючи з братом Федором Михайловичем про наше дитинство, згадав про цю книгу; і з яким він захопленням оголосив мені, що йому вдалося розшукати цей же самий екземпляр книги (т. е. наш дитячий) і що він береже його як Святиню.

Я вже згадав вище, що не міг бути свідком початкового навчання Cтарший братів абетці. Як я починаю себе пам'ятати, я застав уже братів вміли читати і писати і готують до вступу в пансіон. Домашнє їх перебування без виїздів в пансіон я пам'ятаю нетривалий час рік, багато півтора.

В цей час до нас ходили додому два вчителі. Перший це диякон, який викладав Закон Божий. Диякон цей мало не служив в Катерининському Інституті; принаймні; напевно знаю, що він там був учителем. До його приходу в Залі завжди розкладали ломберний стіл, і ми четверо дітей поміщалися за цим столом, разом з викладачем. Матінка завжди сідала збоку осторонь, займаючись якою-небудь роботою.

Багатьох згодом мав я книжників, але такого, як батько диякон, не пригадаю. Він мав відмінний дар слова, і весь урок, який тривав за старовинним години 1½ 2, проводив в оповіданнях, або як у нас говорилося в тлумаченні Св. Письма. Бувало прийде, буде вживати кілька хвилин на попит уроків і ця година ж приступить до розповідей. Про потоп, про пригоди Йосипа, про Різдво Христове він говорив особливо добре, так, що бувало й матінка, залишивши свою роботу, починає не тільки слухати, а й дивитися на надихати викладача. Позитивно можу сказати, що він своїми уроками і своїми розповідями розчулював наші дитячі серця. Навіть я, тоді 6ти річний хлопчик із задоволенням слухав ці розповіді анітрохи не втомлюючись їх тривалість. Дуже шкодую я, що не пам'ятаю ні имяни, ні прізвища цього поважного викладача, ми просто звали його Батьком дияконом.

Незважаючи на все це, уроки він вимагав вчити буквально по керівництву, не випускаючи жодного слова, тобто як то кажуть в Долбешки, тому що тоді при вступних екзаменах всюди це було потрібно. Керівництвом ж служили відомі Початки митрополита Філарета , Що починалися так: один Бог, в Святій Трійці поклоняємось, є вічний, тобто не має ні початку ні кінця Свого Божого, але завжди був, є і буде .... і т. д. Це скоріше філософський твір, ніж керівництво для дітей. Але так як керівництво це обов'язково було прийнято у всіх навчальних закладах, то зрозуміло, що і сам батько диякон дотримувався йому ».

Під час домашніх читань діти Достоєвських долучалися до світової літератури. Знаменні слова Михайла, написані в травні 1838 року: «папіньке! Як мені дякувати Вам за те виховання, яке Ви мені дали! Як солодко, як відрадно задуматися над Шекспіром, Шиллером, Гете! ніж оценяет ці миті! »[1]

За пізнім спогадами А. М. Достоєвського, коло сімейного читання включав і російську літературу: вірші і прозу Державіна, Карамзіна, Жуковського, Пушкіна. В середині тридцятих років Достоєвські виписували журнал «Бібліотека для Читання», в якому друкувалися твори сучасної літератури - її майбутні шедеври. Сам Федір Михайлович вважав, що в дитинстві необхідні «враження прекрасного» (Д., XXX. Кн. I, 212, порівн. 16-18).

У 1880 р, визначаючи програму дитячого читання, Достоєвський писав: «Скажу лише взагалі: беріть і давайте лише те, що виробляє прекрасні враження і народить високі думки». Укладаючи свої поради, письменник вказував: «Над всім, звичайно, Євангеліє, Новий Завіт в перекладі. Якщо ж може читати і в оригіналі (тобто церковнослов'янською), то всього б краще. Євангеліє і Діяння Апостольські - sine qua non »(Д., XXX. Кн. I, 237-238) [2]. За цими порадами варто духовний досвід самого письменника, який влучно названий одним із знавців Достоєвського «геніальним читачем» [3].

Складним випробуванням був літературний дебют, коли письменник відстоював свої релігійні переконання в суперечках і сварках з атеїстичним володарями дум. Про це з обуренням Достоєвський розповідав в записних зошитах до «Бісів» - ці слова автор припускав віддати Степану Трохимовичу: «О, в дійсності і в розумінні дійсних речей Бєлінський був дуже слабкий. Тургенєв правду сказав про нього, що він знав дуже мало навіть і науково, але він розумів краще їх усіх. Ти смієшся, ти як би хочеш сказати: «Багато все-то розуміли». Друг мій, я не претендую на розуміння деталей дійсного життя. Я заговорив про Бєлінського, я пам'ятаю письменника Д - тоді ще майже юнака, Б звертав його в атеїзм і на заперечення Д, який захищав Христа, лаяв Христа по-матірних. «І завжди щось він зробить, коли я вилаяв, таку скорботну, вбиту фізіономію», - говорив Бе, вказуючи на Д з самим добродушним, безневинним сміхом »(Д., XI, 73).

Щиро, але в рамках літературних пристойності цей епізод розкритий в «Щоденнику Письменника» за 1873 рік. Достоєвський застав Бєлінського «пристрасним соціалістом», і він прямо почав «з атеїзму»: «Вчення Христове він, як соціаліст, необхідно повинен був руйнувати, називати його хибним і неосвіченим людяністю, засудженим сучасною наукою і економічними засадами; але все-таки залишався світлий лик Боголюдини *, його моральна недосяжність, його чудова і чудотворна краса. Але в безперервному, невгасимому захваті своєму Бєлінський не зупинився навіть і перед цим нездоланною перешкодою, як зупинився Ренан, який проголосив у своїй повній безвір'я книзі «Vie de Jésus», що Христос все-таки є ідеал краси людської, тип недосяжний, якому не можна вже більше повторитися навіть і в майбутньому »(Д., XXI, 10-12).

Достоєвський не тільки сперечався і не боявся бути смішним в полеміці з Бєлінським - свої переконання він відстоював серед петрашевців.

Про це згадував С. Д. Яновський: «... відвідуючи своїх друзів і приятелів по потягу свого люблячого серця і буваючи у Петрашевського по тим же самим спонукань, він вносив із собою моральний розвиток людини, в основу чого клав тільки істини Євангелія, а аж ніяк не то, що містив в собі соціал-демократичний статут 1848 року. Федір Михайлович любив ближнього, як тільки можна любити його людині віруючій щиро, доброти був невичерпної і серцевідець, що такого, як я в житті моєї не знав. Він всюди становив свій гурток і в цьому гуртку любив вести бесіду своїм особливим пошепки; але бесіда ця була завжди або чисто літературна, або якщо він в ній іноді і стосувався політики і соціології, то завжди на першому плані у нього видавався аналіз якогось факту або положення, за яким слідував практичний висновок, але такий, який не йшов врозріз з Євангелієм »(Ф. М. Д. в сприймали. суч., I, 169).

За фатальним збігом обставин Достоєвському звинуватили за читання атеїстичного листа Бєлінського до Гоголя, з ідеями і пафосом якого він явно був не згоден. 23 квітня 1849 року він був заарештований у «справі Петрашевського», на «п'ятницях» якого (в приймальний день) збиралися петербурзькі вільнодумці, які читали дозволені і заборонені книги, частіше видані французькою мовою, обговорювали державні і політичні питання, в тому числі про кріпосне право і солдатську службу, мріяли про вільне безцензурному слові. Влада прийняла їх за змовників, хоча до справжнього змови ще не дійшла.

У Петропавлівської фортеці Достоєвський написав «Дитячу казку», пізніше названу «Маленький герой», в якому розказано про пробудження любові в душі юного героя: він, як вірний «паж», рятує честь дами свого серця і робить свій «лицарський» подвиг самовідданої любові - подвиг служіння іншій людині.

З приводу цієї розповіді Достоєвський говорив Вс. С. Соловйову: «... мені тоді доля допомогла, мене врятувала каторга ... зовсім новою людиною став ... Коли я опинився в фортеці, я думав, що буде по мені, думав, що трьох днів не витримаю, і - раптом зовсім заспокоївся. Адже я там що робив? .. я писав «Маленького героя» - прочитайте, хіба в ньому видно озлоблення, борошна? Мені снилися тихі, хороші, добрі сни, а потім чим далі, тим було краще. О! це велике для мене було щастя: Сибір і каторга! Кажуть: жах, озлоблення, про законність якогось озлоблення говорять! найжахливіший дурниця! Я тільки там і жив здорової, щасливим життям, я там себе зрозумів, голубчику ... Христа зрозумів ... російської людини зрозумів і відчув, що і я сам росіянин, що я один з російського народу. Всі мої найкращі думки приходили тоді в голову, тепер вони тільки повертаються, та й то не так ясно »(Ф. М. Д. в спогадах сучасників, II, 199-200).

Ці факти пояснюють то «переродження переконань», яке почалося на Семенівському плацу і сталося на каторзі.

Достоєвський-каторжник. Художник Ю.Домогацкій, 1957 р

22 грудня 1849 року, коли був оголошений вирок і були зроблені приготування до страти засуджених, Достоєвський був упевнений, що через кілька хвилин помре і «буде з Христом». Неждана помилування він пережив як воскресіння з мертвих. Пізніше це не раз пригадалося в романах і в розмовах з сучасниками, але вперше розказано в листі братові, написаному в той дивовижний день, коли протягом декількох хвилин його життя зійшлися Голгофа і Великдень .

У цьому листі він прощався зі старою і починав нове життя: «Брате! я не сумовитий і не впав духом. Життя всюди життя, життя в нас самих, а не в зовнішньому. Біля мене будуть люди, і бути людиною між людьми і залишитися ним назавжди, в яких би то не було нещастя, що не унить і не впасти - ось у чому життя, в чому завдання її. Я усвідомив це. Ця ідея увійшла в плоть і кров мою. Так правда! та голова, яка створювала, жила вищою життям мистецтва, яка усвідомила і звиклася з піднесеними потребами духу, та голова вже зрізана з плечей моїх. Залишилася пам'ять і образи, створені і ще не втілені мною. Вони із'язвіться мене, правда! Але в мені залишилося серце і та ж плоть і кров, яка також може і любити, і страждати, і бажати, і пам'ятати, а це все-таки життя! »(Д., XXVIII. Кн. I, 162).

Найстрашнішим на каторзі для нього було позбавлення можливості писати - це борошно вже мучила його: «Невже ніколи я не візьму пера в руки? Я думаю, через 4-ри роки буде можливо. Я перешлю тобі все, що напишу, якщо що-небудь напишу. Боже мій! Скільки образів, вижітих, створених мною знову, загине, згасне в моїй голові або отрутою в крові розіллється! Так, якщо не можна буде писати, я загину. Краще п'ятнадцять років ув'язнення і перо в руках »(Д., XXVIII. Кн. I, 163).

Передбачення майбутнього життя забарвлене світлим почуттям: «Ні жовчі і злоби в душі моїй, хотілося б так любити і обійняти хоч кого-небудь з колишніх в цю мить. Це відрада, я відчув її сьогодні, прощаючись з моїми милими перед смертю.

Як оглянусь на минуле і подумаю, скільки даром витрачено часу, скільки його пропало в помилках, в помилках, в неробства, в невміння жити; що не дорожив я їм, скільки разів я грішив проти серця мого і духу, - так кров'ю обливається серце моє. Життя - дар, життя - щастя, кожна хвилина могла бути століттям щастя. Si jeunesse savait! [4] Тепер, змінюючи життя, перероджується в нову форму. Брат! Клянуся тобі, що я не втрачу надію і збережу дух мій і серце в чистоті. Я перероджуся на краще. Ось вся надія моя, все втіха моя »(Д., XXVIII. Кн. I, 164).

22 грудня 1849 Достоєвський пережив друге народження.

Він відчув себе новою людиною, і життя спочатку виправдовувала захоплені сподівання. Цим очікуванням нового життя пронизане радісне прощального листа братові з Петропавлівської фортеці; це радісне почуття пригадалося і через чотири роки, вже після виходу з каторги, в оповіданні про те, як у святкові дні від Різдва до Водохреща везли його, Дурова і Ястржембського з Петербурга до Тобольська по неосяжної Росії.

Особливого значення був виконаний переїзд з Європи до Сибіру: «Сумна була хвилина переїзду через Урал. Коні і кибитки загрузли в заметах. Була заметіль. Ми вийшли з возів, це було вночі, і стоячи чекали, поки витягнуть воза. Кругом сніг, заметіль; кордон Європи, попереду Сибір і таємнича доля в ній, позаду все минуле - сумно було, і мене пробило сльози »(Д., XXVIII. Кн. I, 168).

Під час майже двотижневого перебування в Тобольськ тюремному замку недавні петрашевці відчули «жваву симпатію» і участь «засланців старого часу» і їхніх дружин. І тут Достоєвським був перший знак долі: дружини декабристів вручили йому символічний дар - Новий Завіт у російській перекладі видання 1823 року.

Євангеліє, подароване Достоєвському по дорозі в острог

Цей дар став подією в житті Достоєвського, запорукою його майбутнього «переродження переконань», підставою його «нового життя».

Почалася «нове життя» ув'язненням в Мертвому Домі. Достоєвський згадував каторгу з різними почуттями, часом важкими; але чим старше ставав письменник, тим подяки був долі за цей урок життя. І все ж вичерпують правду сказані ним, пізніше не раз повторені слова: «ті 4 роки вважаю я за час, в яке я був похований живий і закритий в труні» (Д., XXVIII. Кн. I, 181).

Як жив ці роки, Достоєвський розповів в «Записках з Мертвого дому», але каторжна, повна позбавлень життя була для нього перш за все духовним випробуванням. Письменник сприйняв каторгу як очисне страждання, співпричетне Голгофі і воскресінню Христа. Вирушаючи на каторгу, Достоєвський усвідомлював: «Тепер, змінюючи життя, перероджується в нову форму. Брат! Клянуся тобі, що я не втрачу надію і збережу дух мій і серце в чистоті. Я перероджуся на краще. Ось вся надія моя, все втіха моя »(Д., XXVIII. Кн. I, 164).

Очікування виповнилося - на каторзі відбулося «переродження переконань». Суть того, що сталося, Достоєвський висловив ємною формулою: «ідеї змінюються, серце залишається одне» (Д., XXVIII. Кн. I, 208).

«Переродження переконань» - важка тема для самого Достоєвського. У цьому він зізнався братові відразу після виходу з каторги: «Що сталось з моєю душею, з моїми віруваннями, з моїм розумом і серцем в ці чотири роки - не скажу тобі. Довго розповідати. Але вічне зосередження в самому собі, куди я тікав від гіркої дійсності, принесло свої плоди »(Д., XXVIII. Кн. I, 171).

В іншому листі, листі А. Н. Майкова, він усвідомлює неможливість висловитися на папері: «Тут потрібно говорити очей на очей, щоб душа читалася на обличчі, щоб серце позначалося в звуках слова. Одне слово, сказане з переконанням, з повною щирістю і без коливань, очей на очей, лицем до лиця, набагато більш значить, ніж десятки листів списаного паперу »(Д., XXVIII. Кн. I, 206).

На каторзі Достоєвський дізнався народ: «Скільки я виніс з каторги народних типів, характерів! Я зжився з ними і тому, здається, знаю їх порядно. Взагалі час для мене не втрачено. Якщо я дізнався не Росію, так народ російський добре, і так добре, як, може бути, мало хто знає його. Але це моє маленьке самолюбство! Сподіваюся пробачити »(Д., XXVIII. Кн. I, 172-173).

Це знання відрізняє Достоєвського від всех писали и пишуть про народ: для него народ не БУВ предметом Вивчення. Достоєвський живий з народом, розділів его частку и вірування: «Запевняю Вас, что я, например, до такой Міри Рідня Всього російського, что даже каторжні НЕ злякалі мене, - це БУВ російський народ, мої брати по нещастю, и я МАВ щастя відшукаті не раз даже в душі розбійніка велікодушність, тому власне, что МІГ зрозуміті его; бо БУВ сам російський. Нещастя моє дало мені много чего довідатіся практично, может буті, много впліву мала на мене ця практика, но я дізнався практично и, что я всегда БУВ російськім по Серце. Можна помілітіся в Ідеї, но нельзя помілітіся серцем и помилки дива безсовіснім, тобто діяті проти свого Переконаний. Альо навіщо, навіщо я Вам все це пишу? Адже знаю, що нічого не висловлю »(Д., XXVIII. Кн. I, 208-209).

Про «переродження переконань» Достоєвський говорив в листі Е. І. Тотлебену: «Я був засуджений законно і справедливо; довгий досвід, важкий і болісний, протверезівши мене і багато в чому змінив мої думки »(Д., XXVIII. Кн. I, 224). І далі: «Думки і навіть переконання змінюються, змінюється і вся людина, і яке ж тепер страждати за те, чого вже немає, що змінилося в мені в протилежне, страждати за колишні помилки, яких безпідставність я вже сам бачу, відчувати сили і здібності , щоб зробити хоч що-небудь дати на викуп марності колишнього і - нудитися в бездіяльності! »(Д., XXVIII. Кн. I, 225).

У напруженій духовній роботі зникли «помилки», «помилки розуму», але залишилися «переконання серця». Змінилися політичні погляди Достоєвського, але сам письменник утвердився в ідеалі і в «нових» ідеях, багато з яких він висловлював і до каторги. На зміну «волелюбним мріям» прийшло «почвенничество». Всім серцем письменник сприйняв народну правду і віру. Достоєвський дорожив цим обертанням в стражданнях знанням народу, новообретенним розумінням його життя.

Достоєвський не ідеалізував народ, але в грубих, брудних, часом страшних людей він побачив ідеальне обличчя народу. «Ідеал народу - Христос» - ось головний пункт нових переконань.

Це виразилося в особистому символі віри, який Достоєвський виклав у відомому листі Н. Д. Фонвізіна, відправленому з Омська незабаром після виходу з каторги: «Я скажу Вам про себе, що я - дитя століття, дитя зневіри і сумніву досі і навіть (я знаю це) до гробової кришки. Яких страшних мук коштувала і коштує мені тепер ця жадоба вірити, яка тим сильніше в душі моїй, чим більше в мені доказів гидких. І, проте ж, Бог посилає мені іноді хвилини, в які я абсолютно спокійний; в ці хвилини я люблю і знаходжу, що іншими любимо, і в такі-то хвилини я склав в собі символ віри, в якому все для мене ясно і свято. Цей символ дуже простий, ось він: вірити, що немає нічого прекраснішого, глибше, сімпачнее, розумніше, мужественнее і досконаліше Христа, і не тільки немає, але з ревниво любов'ю кажу собі, що і не може бути. Мало того, якщо б хто мені довів, що Христос поза істини, і дійсно було б, що істина поза Христа, то мені краще хотілося б залишатися з Христом, ніж з істиною »(Д., XXVIII. Кн. I, 176).

«Переродження переконань» стало набуттям духовної «грунту», народної правди, усвідомленням Істини і повним прийняттям Христа і Євангельського Слова.

Євангеліє Достоєвського увібрало в себе сліди багаторічного читання і роздумів письменника над сторінками вічної книги, ввібрало каторжна піт і бруд, зберігає початкові каторжні послід - зазначив нігтем. Воно осіняє життя і творчість генія.

На каторзі Достоєвський читав Євангеліє і дозволені духовні твори. Читати інші книги було заборонено, але найстрашніше - письменник був позбавлений права писати. Вражаюче, що і тут Достоєвський залишився письменником.

Прощаючись із братом, він утішав його: «А вийду з каторги - писати почну. У ці місяці я багато пережив, в собі щось самому багато пережив, а там попереду-то що побачу і переживу, - буде про що писати ... »(Ф. М. Д. в спогадах сучасників, I, 192). Заборона писати лякав помилуваних петрашевца: «Краще п'ятнадцять років ув'язнення і перо в руках» (Д., XXVIII. Кн. I, 163). Про цілих томах «чорного, бідолашного побуту», які склалися в його голові на каторзі, Достоєвський писав братові в лютому 1854 року і Ап. Майкова 18 січня 1856 року.

На каторзі Достоєвський порушив заборону. Всупереч вироком він писав - спочатку, мабуть, на окремих аркушах під час перебування в госпіталі; пізніше, коли з'явилася можливість безпечного зберігання записів, він звів їх в окремий зошит, яка заповнювалася аж до кінця 50-х років (останній запис хронологічно відзначена знаменною датою, про неї піде мова нижче: «Eheu: від'їзд М. 6 Сентябр 860») .

Достоєвський створив дивовижний витвір, яке він назвав «зошитом каторжної», а дослідники - Сибірської зошитом. Ця саморобна зошит в одну восьму листа до сих пір зберігає в собі сліди прихованої, уривками продвигавшейся роботи.

Як фольклорно-етнографічні записи собирательское працю Достоєвського завжди цінували надзвичайно високо, але в цьому і полягала їх недооцінка. Зараз, завдяки багаторічним розвідкам В. П. Владимирцева, узагальненим в даному томі (Ѳ. Д., III, 766-848), ми можемо гідно оцінити духовний подвиг Достоєвського, який і на каторзі залишився Письменником - і інакше бути не могло. В. П. Владимирцев розкрив художню природу цих записів, їх справді народне багатоголосся, побачив у них начерки майбутніх творів, начерки, в яких письменник домігся граничної концентрації і лаконізму художніх смислів.

«Сибірська зошит» в повній мірі являє почутий Достоєвським голос російського народу. Завдяки його свідомого відбору, записи утворюють художнє ціле - єдність, яке створюють сцени, прислів'я, приказки, «обережний говорок», каторжна гумор, сюжети майбутніх творів.

За форматом «Сибірська зошит» збігається з Євангелієм, і це невипадковий збіг. В Євангелії Достоєвський зберігав найдорожчі і пам'ятні речі. Знаючи про це, я свого часу припустив, що Достоєвський зберігав «Сибірську зошит» в Євангелії. І ось, коли на моєму столі в читальному залі рукописного відділу Російської державної бібліотеки нарешті опинилися поруч «Сибірська зошит» і Євангеліє, я отримав підтвердження свого припущення: «Сибірська зошит» ідеально вкладається в середину і в кінець Нового Завіту.

Євангеліє було для Достоєвського воістину «доброю новиною», давнім і вічно новим одкровенням про людину, мирі й простоті Христа. З цієї книги Достоєвський черпав духовні сили в Мертвому Домі, по ній він вивчив читати і писати по-російськи дагестанського татарина Алея, який зізнався йому на прощання, що він зробив його з каторжника людиною.

Він ніколи не розлучався з нею і брав з собою в дорогу. Під час творчих нічних чувань вона лежала на увазі на письмовому столі. Коли лягав спати, завжди клав так, щоб Євангеліє було під рукою. По цій книзі він перевіряв свої сумніви, загадував свою долю і долі своїх героїв, бажаючи, як і гадавший за «старою Біблії» герой поеми Н. Огарьова «Тюрма»,

Щоб вийшли мені по волі долі -
І життя, і скорбота, і смерть пророка [5].

По відношенню до Достоєвського можна сказати: християнського пророка.

Це Євангеліє описано Достоєвським в романі «Принижені і ображені» (1861): «На столі лежали дві книги: коротка географія і Новий Заповіт у російській перекладі, покреслений олівцем на полях і з відмітками нігтем» (ѲД., IV,). По цих книгах старий Сміт учив читати і розуміти світ свою внучку Неллі: «Дідусь купив Новий Завіт і Географію та став мене вчити; а іноді розповідав мені якісь на світі є землі і які люди живуть, і які моря і що було колись і як Христос нас всіх простив. Коли я його сама питала, то він дуже був радий; тому я і стала часто його питати, і він все розповідав і про Бога багато говорив »(ѲД., IV,).

У світовій літературі було чимало письменників, які чудово знали Святе письмо, вивчали його, використовували ідеї і образи в своїй творчості. Але навряд чи знайдеться хто-небудь ще, хто як Достоєвський не тільки чотири роки читав тільки одне Євангеліє, але пережив і прожив його як свою долю - страждання, смерть і воскресіння Христа як свою смерть в Мертвому Домі і своє воскресіння в нове життя. Ця книга увібрала в себе не тільки страждання, але і духовний досвід письменника - його послід олівцем і чорнилом і зазначив нігтем в тексті і на полях.

Підсумком цих каторжних обдумувань стала складена, але незаписана стаття «про призначення християнства в мистецтві», про яку він написав барону А.Е.Врангелю в Страсну п'ятницю 1856 року: «Всю її до останнього слова я обміркував ще в Омську. Буде багато оригінального, гарячого. За виклад я ручаюсь. Може бути, багато в чому зі мною будуть не згодні багато. Але я в свої ідеї вірю і того досить. Статтю хочу просити прочитати попередньо Ап. Майкова. У деяких розділах цілком будуть сторінки з памфлету. Це власне про призначення християнства в мистецтві. Тільки справа в тому, де її помістити? »(28; 1, 229). Стаття так і залишилася ненаписаною - ніде було помістити, але погляд Достоєвського на цю тему виражений у всій його творчості.

У Достоєвського була майже релігійна концепція творчості. Як священик на сповіді, письменник був сповідником своїх героїв. Їх гріхи ставали його гріхами, збільшуючи тяжкість його хреста. Свою вину герої і їх автор дозволяють самим актом творчості: сповіддю, покаянням і спокутою своїх і чужих гріхів.

Ця ідея пізніше була виражена в служінні і повчаннях старця Зосими: зробити себе відповідачем за чужий гріх. Винні всі. У кожного своя міра провини. Одні винні в тому, що зробили, інші - в тому, що не зробили. Удавана невинність лише ілюзія: кожен відповідає за світове зло. Можливі духовне воскресіння і спасіння кожної людини (навернення Савла в Павла). Цей спокутний шлях людини - метафора рятівної жертви Христа і його воскресіння.

Євангеліє дає для розуміння Достоєвського більше, ніж будь-які дослідження про нього, включаючи геніального Бахтіна. Естетичний принцип множинності точок зору в тетра-Євангеліях передбачає «поліфонічний роман» і диалогизм поетики, християнська концепція людини і світу багато в чому пояснює антропологічні відкриття Достоєвського. Оригінальність Достоєвського полягає не у виключній новизні, а в послідовному і безкомпромісному проходженні євангельським істинам.

Достоєвський був одним з тих, хто своєю творчістю висловив ідею християнського реалізму. Християнський реалізм - це реалізм, в якому жив Бог, зримо присутність Христа, явлено одкровення Слова.

Відомим принципом «Людина - міра всіх речей» він протиставив інший: «Христос - міра всіх речей». Достоєвський дав нове розуміння мистецтва як служіння Христу, сенс якого він бачив в його апостольській покликання (проповіді Святого Духа).

Шлях російської літератури в її вищих звершення останніх століть - це шлях здобуття російським реалізмом Істини, яка явлена ​​Христом і «бисть Словом».

Євангельське слово досліджує текст Достоєвського. Мерехтінням Істини воно осяває творчість російського генія.

Примітки

1. Пам'ятники культури. Нові відкриття. 1980. М., 1981. С. 78.

2. Sine qua non (лат.) - неодмінна умова.

3. Бем А. Л. Достоєвський - геніальний читач // Про Достоєвського. Прага, 1933. С. 7-24.
* Велика літера відновлена ​​по прижиттєвого видання (ред.).

4. Якби молодість знала! (Фр. - ред.)

5. Oгарев Н. П. Вибрані твори. М., 1956. Т. 2. С. 212.

джерело: портал Слово

Читайте також:

[+ Відео] Пророцтва Достоєвського

Людмила Сараскіна

Що не почули і не зрозуміли сучасники Достоєвського в його романах? Що з написаного ним стало пророцтвом? Чому Росія не прочитала і не зрозуміла «Бісів»? Коли «Біси» знову прокинуться? - відеоблог Людмили Сараскіна

Протоієрей Андрій Ткачов

Мені шкода великих. Їх так легко розібрати на запчастини і використовувати не за призначенням. Вперше почуття, пов'язане з цією думкою, я відчув багато років тому, а приводом послужила напис над входом в кафе. «Дон Кіхот» називалося кафе, і оформлення напису було відповідним.

.

188 років тому, 11 листопада, в Москві народився Федір Михайлович Достоєвський - один з найбільших російських письменників, визнаний і улюблений читачами всього світу.