Довгий шлях до Православ'я

27 березня 2016 р виповнюється 15 років з дня смерті одного з найвідоміших учених ХХ століття - Бориса Вікторовича Раушенбаха. Б.В. Раушенбах був одним з найвідоміших не тільки Росії, але і всьому світу синів зникаючого на наших очах народу російських німців. Більш того, він був одним з найбільших учених 20-го століття в світовому масштабі, причому не тільки в одній, обмеженою рамками наукової спеціалізації, області знання.

Син свого народу, він пройшов через загальні для більшості радянських німців позбавлення, дивом не загинув в таборі Трудармії, після війни напівлегально дістався до Москви і завдяки заступництву відомих вчених, які оцінили його здібності ще до війни, зміг влаштуватися на роботу. Пройшов якийсь десяток років - і світ вперше побачив фотографію зворотного боку Місяця, про яку до того висловлено було чимало гіпотез. Цей знімок був безпосереднім результатом роботи колективу під керівництвом Б. В. Раушенбаха: майбутній академік відповідав за забезпечення стійкості і правильної орієнтації космічної станції «Луна-3», як, втім, і за рішення подібних завдань у всіх наступних історичних здобутках радянської космонавтики - від перших космічних зондів і гагарінського «Сходу» до пілотованої станції «Мир».

У більш пізні роки широку популярність набули праці Б.В. Раушенбаха в таких далеких від космонавтики і від точних наук областях, як мистецтвознавство та історія релігії, він опублікував також ряд яскравих публіцистичних праць з різних питань сучасності.

Про нього, про його життя написано багато, але далеко не все. Є події, про які відомо мало, а то, що відомо - не завжди достовірно.

Я хотів би розповісти про деякі обставини останніх років життя Бориса Вікторовича, про те, як він зробив останній і остаточний крок, щоб стати чадом Православної Церкви.

Але спершу треба представитися. Коли люди чують моє прізвище, часто можна почути запитання: «А чи не родич ви академіку Раушенбаха?». Можна коротко відповісти «так», тому що все Раушенбаха, що народилися в Росії - родичі один одному. Дві з половиною сотні років назад наш спільний предок прибув з Німеччини в Росію, з тих пір змінилося вже багато поколінь. Дід Бориса Вікторовича був рідним братом мого прапрадіда.

Борис (5-е покоління) і Володимир (9-е покоління) Раушенбах

Наші предки належали до тієї протестантської церкви, яка в Німеччині називається реформатської, в інших країнах - кальвіністської, пресвітеріанської, гугенотської. Серед німецьких колоністів частка реформатів в різні роки становила від 15% до 20%. Борис Івар Раушенбах при хрещенні був записаний реформати, згідно з вірою його батька, і сам себе назвав гугенотом, ніби жартома.

Свідоцтво про хрещення

Не вдаватимуся в доктринальні розбіжності між реформатами і лютеранами, зазначу тільки зовнішні моменти. Реформати більш послідовно, ніж лютерани, заперечують в своїй богослужбовій практиці те, що вважають язичництвом або марновірством. Вони не допускають ікон чи інших священних зображень в своїх храмах, не вживають настільки звичне православній людині хресне знамення. У цьому вони відрізняються від лютеран, в храмах яких в наш час можна зустріти ікони, хоча ставлення до ікон у протестантів зовсім не така, як у православних або навіть католиків. Для них це не святиня, а просто якась ілюстрація Нового Завіту.

Умови життя німецьких колоністів в Поволжі привели до зближення лютеран і реформатів, чому сприяло російський уряд. Імператорами Олександром I і Миколою I були видані укази, за якими лютерани і реформати об'єднувалися в єдину Євангелічно-лютеранську церкву, була заснована Генеральна євангелічно-лютеранська консисторія. Реформати і лютерани хрестилися, причащалися і вінчалися у одних і тих пасторів. Так, Борис Вікторович ходив з матір'ю на Різдво і на Великдень в лютеранський храм Петра і Павла на Невському проспекті, хоча в Петербурзі була і німецька реформатська церква. Але коли в 1922 р прийшла пора йти до школи, батьки віддали його в «протестантського», колишню реформатської 34-ту школу, до якої добиратися треба було більше години. З якихось причин він не пройшов конфірмацію, отже, так і не став повноправним членом реформатської церкви. В кінці 1920-х рр. німецькі школи в Ленінграді були ліквідовані, німецька реформатська церква закрита. Трохи пізніше закритий був і лютеранський храм Петра і Павла.

Дитячі враження допомогли майбутньому академіку зберегти світлий образ церкви і шанобливе ставлення до неї в ті роки, коли віра була переслідувана, відкрито сповідувати її стало небезпечно. Тягу до релігії Борис Вікторович, як він пише в своїй книзі «Постскриптум», відчув тільки на певному етапі свого життя. Як саме це сталося, ми не знаємо. Однак відомо, що після війни, повернувшись з табору, Борис Вікторович став ходити в православну церкву, дістав десь потрібну літературу і переписав вечірню, щоб стежити за богослужінням.

Ймовірно, вже до початку 1960-х рр. відноситься епізод, про який згадував Борис Вікторович. Під час чергового запуску він, як і кожен керівник, відповідальний за роботу «своєї» системи, напружено стежив за телеметрією. Коли прийшло повідомлення, що його система спрацювала штатно, Борис Вікторович встав і перехрестився: вчинок, однаково дивовижний як для радянського вченого, члена партії, так і для гугенота. До того ж періоду життя відноситься і знайомство Бориса Вікторовича з ієрархами Російської Православної Церкви.

З нагоди перших космічних запусків в Кремлі влаштовувалися урочисті прийоми, на які запрошували і представників церкви. Однак навколо них виникала як би санітарна зона: ніхто із запрошених вчених, військових, журналістів, не кажучи вже про партпрацівників, які не наважувався підійти до їхнього столика (прийоми велися а-ля фуршет). Єдиним сміливцем виявився гугенот Раушенбах. Його обурило таке негідне ставлення до служителів церкви, він демонстративно підходив до священиків і розмовляв з ними. Так виникло знайомство, дуже в нагоді в майбутньому, коли Борису Вікторовичу знадобилося працювати в бібліотеці Московської Духовної Академії.

Однак Борис Вікторович не обмежувався бесідами: «Іноді я навіть виступав. Коли в Троїце-Сергієвій лаврі зазначалося трьохсотріччя Духовної академії, мене попросили сказати якісь слова. Я домовився з віце-президентом Академії наук Е.П.Веліховим, що не просто виступлю від себе, але буду вітати Церква від Академії наук. І я таку промову сказав, і вона була надрукована в журналі Московської Патріархії. Мені довелося познайомитися з Патріархом Пименом, і я бував у нього в келії в Новодівичому монастирі. Звичайно, в ті роки мене багато в чому рятувало те, що я працював не з суспільних наук ».

Ще в 1960-х рр. в зв'язку з рішенням завдання стикування космічних кораблів Борис Вікторович зацікавився проблемами теорії перспективи, зокрема, зворотного перспективою, що традиційно використовується іконописцями. В результаті був створений математичний апарат, що описує як зворотний перспективу, так і інші варіанти відображення простору на площину. А сам математик грунтовно занурився в світ іконопису, відкривши для себе його незмірну духовну глибину. Видана ним в 1975 р монографія «Просторові побудови в давньоруської живопису» котирувалася на книжковому чорному ринку десь між збірниками Ахматової і Цвєтаєвої, в магазинах цих книг було не дістати.

Слово «давньоруський» в ті часи зазвичай означало щось близьке до Церкви. Тому що не можна було, наприклад, випустити грамплатівку з церковною музикою, а з давньоруської можна, хоча і зі скрипом. Книги, альбоми, платівки з чимось «давньоруським» тут же розкуповувалися. Прагнучи поділитися своїми відкриттями з іншими, перш за все з співробітниками і студентами фізтеху, де він викладав, гугенот Раушенбах читав цикл лекцій «Ікони», попутно просвіщаючи аудиторію щодо історії та суті християнства. Забавно, що в райкомі ці лекції значилися по лінії «наукового атеїзму».

Настав 1987 рік, наближалося 1000-річчя Хрещення Русі. Незважаючи на оголошені партією перебудову і гласність всюди панувала мовчанка, ніхто не насмілювався або не міг вголос нагадати про цю подію. Справжньою сенсацією стала стаття Б.В. Раушенбаха про 1000-ліття Хрещення Русі , Що вийшла в серпневому номері журналу «Комуніст». Академік докладно і всебічно висвітлив значення Хрещення Русі для історії нашої держави, однак суть сказаного можна висловити коротко: «Як добре, що нас свого часу хрестили!». Ця публікація немов пробила пролом в стіні мовчання, тисячолітній ювілей став загальновизнаним фактом і відзначався влітку 1988 р усією країною, включаючи її уряд. Але автору з великим трудом вдалося отримати журнал зі своєю статтею: весь тираж був розкуплений блискавично, навіть в книжковому кіоску ЦК все розібрали. Виручив співробітник редакції, що пожертвував свій особистий екземпляр.

Так Борис Вікторович став офіційно визнаним авторитетом з питань Хрещення Русі і разом з митрополитом Ювеналієм був включений до складу радянської делегації на святкування 1000-річчя Хрещення Русі в ЮНЕСКО. А через кілька років він опублікував в «Питаннях філософії» роботу «Логіка троїчності», в якій він розглядав несуперечливість логічної структури догмату про Святу Трійцю.

Стаття викликала певний шум, відгомони якого ще не вщухли. Запропонована автором модель триєдності - звичайний тривимірний вектор в ортогональній системі координат - багатьом видався зухвало простим і вже тому невірним. Академіка звинувачували в тому, що він осмілився нібито запропонувати математичну модель Трійці, та ще й примітивну. Звісно ж, проте, що багато критики або неуважно читали статтю, або робили з неї висновки, під якими автор ніколи б не підписався. Цитуємо «Логіку троичности»:

«Багато богословів попереджали, що спроби раціоналізації догмату про Трійцю дуже небезпечні, так як, в кінцевому рахунку, ведуть до виникнення різних єресей. Чи не була і тут проведена така спроба раціоналізації? Відповідь на це питання може бути тільки негативним. Векторна модель, про яку йшла мова, ніякого відношення до богослов'я і догматам не має, вона має відношення тільки до формальної логіки ...

... Що стосується векторної моделі, то це не модель Трійці, а лише модель логічної троичности ... Удавана логічна абсурдність триединости була улюбленою темою атеїстичної і скептичною критики догмату. Ланцюг цих критичних висновків будувалася зазвичай за наступною схемою: поняття триєдності - це логічний абсурд - ніякі абсурдні об'єкти не можуть існувати - отже, не існує і Трійця. Сьогодні в цій, здавалося б, доказової ланцюга умовиводів втрачено головне ланка: такі об'єкти існують, наприклад, в математиці і всіма визнаються розумними і корисними ...

... З усього сказаного годі було, що тепер Трійця не є більш таємницею і для прийняття цієї таємниці більш не потрібен подвиг віри. Просто тепер таємне змістилося туди, де воно і повинно бути, - в сутність Бога. Подвиг віри зовсім не потрібен для прийняття структурно-логічного властивості Трійці - триединости ...

... Залишається лише дивуватися тому, що отці Церкви зуміли сформулювати цю сукупність властивостей, не маючи можливості спиратися на математику. Вони абсолютно справедливо називали будь-які відхилення від цієї сукупності єресями, як би відчуваючи внутрішнім зором їх руйнівну згубність. Лише сьогодні стає зрозумілим велич отців Церкви і в сенсі інтуїтивного створення бездоганної логіки триєдності ».

Борис Вікторович Раушенбах, реформат по хрещенню, любив Православну Церкву, був знайомий з багатьма священнослужителями, включаючи патріархів Пимена і Алексія II. Він високо цінував як зовнішню красу православного богослужіння, так і вірність Православної Церкви апостольського переказами: «... якщо хочеш належати до давньої Церкви ... то, мабуть, православна до неї найбільш близька, ближче католицької».

Проте, до самих останніх років життя Борис Вікторович залишався поза Церквою. Як ми вже говорили, повноцінним реформати він не був, до православ'я теж не приєднувався. Але ось настав 1997 год. У лютому Борис Вікторович був невдало прооперований, розвинувся перитоніт, шансів вижити майже не було. Ось що він розповів:

«Отже, я вмирав, і розумів, що вмираю. Це було не страшно, навіть чимось приємно ... Ясно розумів, який переді мною вибір, і не боявся. Бачив перед собою коридор, який тягнувся кудись у далечінь, там, в кінці, світився світло, і я завагався: може бути, мені піти туди? Тому що справа було щось непривабливе, неохайне, як я розумів, але в тій стороні було життя. А коридор виглядав чистим, світлим, приємним, в глибині його сяяло то чи блакитне небо, то чи щось в цьому дусі. І все-таки я повернув праворуч, в розгардіяш, де було життя ... Повертатися до життя було не противно. Я б сказав, що і догляд туди, в світлий коридор, здавався не те щоб приємним, але нічого надприродного в ньому не було, він був нормальний, не викликав почуття огиди ... »

Після хвороби Борис Вікторович кілька місяців витратив на реабілітацію, його возили з цією метою і в Німеччину. Коли він повернувся, у нас з ним зайшла розмова про Ніколо-Кузнецькому храмі, про його настоятеля, протоієрея Володимира Воробйова. Мені здавалося, що Борису Вікторовичу буде цікаво почути про священика - кандидата фізико-математичних наук, колишньому старшому науковому співробітнику ВЦ АН СРСР, словом, колезі по науковому цеху. І у мене була таємна надія, що зустріч з таким священиком, як о. Володимир, може допомогти Борису Вікторовичу зробити вирішальний крок і воцерковитися.

Я запитав, чи не хоче він познайомитися з цим священиком? Борис Вікторович відповів, що, звичайно, хотів би. Прийшла черга запитати і о. Володимира, чи не хоче він познайомитися з відомим вченим. І тут о. Володимир запитав, а чи не вирішив Борис Вікторович перейти в православ'я? Треба сказати, що я зовсім не був упевнений в позитивній відповіді. Думав, що для цього знадобиться ще час і, можливо, не одна зустріч зі священиком. Однак коли я задав це питання, Борис Вікторович відповів «так!».

15 грудня 1997 року ми з о. Володимиром приїхали до Борису Вікторовичу додому. Православний священик і гугенот довго розмовляли, потім о. Володимир звершив чин приєднання до Православної Церкви.

бесіда

Підготовка до здійснення Таїнства

Знімок на пам'ять

В останніх книгах, вже продиктованих, а не написаних власною рукою, Борис Вікторович каже, що був хрещений у православ'я. Це, звичайно, не так, я тому свідок. Ніякої купелі в квартирі не було, ніхто академіка не тільки не занурював, але і не бризкав святою водою. В цьому і не було необхідності, тому що вже з петровських часів Російська Православна Церква приймає лютеран, реформатів і деяких інших протестантів так званим 2-м чином, через миропомазання. Чинопослідування включає попередню бесіду, сповідь, докладний зречення від віровчення протестантства, заяву про бажання з'єднатися з Православною Церквою і прийняти апостольські правила, постанови семи Вселенських соборів і т.д. При цьому священик читає встановлені молитви, потім помазує нового члена Церкви миром зі словами «Печать дару Духа Святого», а на закінчення витирає миро спеціальною губкою. Сукупність цих дій могла здатися людині недосвідченому хрещенням.

У січні 1998 року про. Володимир знову відвідав Бориса Вікторовича, причастив його і освятив квартиру. Цього разу академік і його домашні були щедро окроплені святою водою.

Освячення квартири (стоп-кадр відеозйомки)

Може бути, ці дві події якось поєдналися в пам'яті Бориса Вікторовича? Адже в останніх книгах він називає різні дати свого «хрещення»: і 1997, і 1998 року, каже, що при цьому йому подарували ікону. Ось цей момент:

вручення ікони

Тільки це було при освяченні квартири 17 січня 1998 р

чаювання

Така історія переходу Бориса Вікторовича в Православ'я. Ось як він оцінював цей поворот у своєму житті: «Все-таки православ'я має величезні переваги в порівнянні з гугенотства, я цього не знав досі, але тепер розумію, воно краще. Та релігія більш буденно-домашньо-кухонні, а православна релігія більш висока, величезна, позолочена. Я, може бути, по-дурному визначаю різницю, але таке моє сприйняття .... У дитинстві я не вибирав релігію, яка вона вже не є - вона моя. Зараз же я брав релігію не як дитина, а свідомо. Перейшов у православ'я ... тому, що вважаю православ'я ближче до істини, тобто ближче до древньої Церкви, яка створювалася апостолами ».

За станом здоров'я Борис Вікторович вже не міг часто відвідувати богослужіння, але все ж побував у Ніколо-Кузнецькому храмі, причастився.

на криласі

після служби

У 2001 году простіше неділя припадає на 25 лютого. За кілька днів до цього ми зідзвонюваліся з Борисом Вікторовічем, планувалі привезти его в храм причаститися. В останній момент щось завадило Борису Вікторовичу, він просив перенести відвідування Кузнецов на яке-небудь наступної неділі. Однак причастився він не в неділю, а в четвер 1 березня. У понеділок, 26 лютого біля Бориса Вікторовича трапився важкий інсульт, о. Володимир причащав його вже в лікарні. Він був у свідомості. Коли о. Володимир запитав, чи хоче він причаститися, Борис Вікторович відповідав ствердно.

Через якийсь час його виписали додому, медицина була безсила. З благословення о. Аркадія Шатова, нині владики Пантелеімона, єпископа Орехово-Зуєвського, а тоді настоятеля Свято-Дмитрівського храму при 1-й градської лікарні, біля ліжка хворого чергували сестри милосердя. Незадовго до цього в костромському кафедральному соборі мироточила Феодоровская ікона Божої Матері. Ігуменя Інокентія, настоятелька Богоявленському-Анастасіїному монастиря прислала нам рушник, рясно змочений пахучим миром. Рушник вирушило в квартиру Бориса Вікторовича; сестри прикладали його до голови хворого, читали акафіст Феодоровской іконі.

Наближався кінець березня. Борис Вікторович вже кілька днів не приходив до тями. 26-го ввечері рідні попросили привезти священика. О. Володимир приїхав ближче до півночі. Хворий лежав із заплющеними очима, важко дихав, здавалося, що ніякої контакт з ним вже не можливий. О. Володимир підніс лжицю зі Святими Дарами до його уст і запитав: «Борисе Вікторовичу, ви хочете причаститися?». Вмираючий, який перебував у глибокій комі, не відповів священикові і не відкрив очей. Він відкрив рот і прийняв причастя. Після цього о. Володимир прочитав канон при розлученні душі від тіла, в останній раз благословив хворого, і ми поїхали.

Вранці 27-го березня, в свято ікони Божої Матері «Феодоровская», Борис Вікторович помер. Відспівували його в Ніколо-Кузнецькому храмі, поховали на Новодівичому кладовищі.

Розповідь про своє перебування на межі життя і смерті в лютому 1997 р Борис Вікторович закінчує такими словами: «... У мене залишилося таке відчуття, що я схожий на той світла і повернувся на цей. Щоб дограти свою гру ». Можна сказати, що саме так і сталося. Борис Вікторович встиг зробити головну справу свого життя - стати членом Церкви і удостоїтися християнської кончини.