Джеймс Мартін. В саду Гесперид

Джеймс Мартін.

"Поглянь на нього. Вище цього немає нічого на світі.
Подивися на нього - і ти побачиш свою власну душу ».
- Слова верховного жерця шиваитов, звернені до претендента посвященія.О Священному фалос з Великого Храму Шива-Лінгама.

У исказивалось думку, що вся церемоніальна магія по визначенню солярно-фалличности. Але в дійсності це не завжди було так, та й немає ніяких причин, за якими так повинно залишатися і надалі. У деяких традиціях Сонце - божество жіночого роду [1] ; і, крім того, в ході історії лунарная-йоніческіе релігії не раз опановували духовним уявою людства і виходили в ньому на перший план. Деякі неоязичники вважають навіть, що плачевна доля, яка спіткала тамплієрів, - прямий наслідок того, що вони свідомо порушили езотеричну традицію, згідно з якою в центрі пантеону варто Богиня, а «Великим Обрядом» є гетеросексуальная майтхуна [2] .

І все ж ми зосередимо увагу в першу чергу на культі фалоса і на те, яку роль він відіграє в сексуальній магії. Останнім часом культ цей переживає визначна відродження, особливо в ураніческіх колах. Наприклад, на тлі активізації руху за права геїв в кількох американських містах - Сан-Франциско, Монреалі, Чикаго і Нью-Йорку - з'явилися церкви Приапа. Їх парафіяни прагнуть відродити психосексуальні боку фаллической релігії в тому вигляді, в якому ті побутували в стародавні часи в італійській Ізернії (згідно з описом, яке дає Пейн-Найт у своїй книзі про культ Приапа [3] ). Однак ці молоді гомосексуальні громади не беруть до уваги, що пріапіческій фалліцізм в своїй споконвічній, первозданній формі був строго гетеросексуальним, а ізернійскіе жінки благали про плодючості утроби таких християнських святих-покровителів, як Косма і Даміан [4] . (Це цікаве поєднання фалліцізма з культом католицьких святих, описане Пейном-Найтом, нагадує про таких сучасних афро-американських релігіях, як сантерия, і про інших гібридах язичництва і християнства, на зразок «католицизму майя», поширеного на Юкатані і в Гватемалі).

Як показав Жак-Антуан Дюлор в своїй класичній праці з фалліцізму «Боги родючості» [5] , Фалічні культи споконвіку були тісно пов'язані з поклонінням сонцю як божеству чоловічої статі. За всю історію не знайдеться періоду, коли НЕ процвітав би хоч один фалічний культ. Стародавні євреї не завжди були такими суворими монотеїстами, як в наші дні: вони поклонялися не тільки Яхве, але і богам інших палестинських народів - Хамосу моавитян, Мілкому (або Молоху) аммонитян і ханаанейскому Ваалу. Сам Соломон, за переказами, служив фалічним богам і, зокрема, спорудив культовий стовп на прохання однієї зі своїх численних дружин,

Маахи. І лише після того, як пророк Осія почав виступати проти «поклоніння ідолам і інших гидот», культи подібного роду були придушені [6] .

Зі зміною історичних епох колишні боги зазвичай стають демонами. Так Ваал Ваала, верховний бог мадианитян, перетворився для середньовічних католиків в великого демона Бельфегора. Це й не дивно, з огляду на ставлення панівних нині релігій до фалліцізму. Культ Ваал-Пеору включав в себе буйні оргії, в ході яких служителям бога віддавалися не тільки жінки, а й чоловіки, в актах содомії брали насіння як священний дар божества. Подібні практики були присутні і в багатьох інших стародавніх солярно-фалічних культах [7] .

Старий Завіт битком набитий солярно-фаллической символікою. Наприклад, Ісус Навин бере в свідки камінь в Сихемі [8] ; Соломон приносить жертви в стародавньому святилищі в Гаваоні і так далі [9] . І навіть той одинокий воїн, бог пустелі, Яхве, якого древні євреї стали поклонятися пізніше як Єдиному Богу, на загальну думку спочатку теж був фалічним божеством. Кожен камінь або стовп, згаданий в Старому Завіті як об'єкт поклоніння, несе в собі фалічні конотації. Той же прихований сенс міститься і в словах «фортеця» і «твердиня»: «Господи, фортеця моя!» (Пс. 17: 2), «Господь, моя» (Пс. 91:16), «... де боги, їх твердиня, на яку вони сподівалися »(Втор. 32: 37) і т.д.

Райлі Скотт також зазначає, що перекладачі Старого завіту марно намагалися усунути з тексту все «непристойні» конотації. Так, наприклад, давньоєврейське слово, що означає «статевий член», було умовно замінено на «стегно» (стегно), в результаті чого втратило будь-який сенс опис давнього звичаю клястися або приносити обітницю вірності, поклавши руку на фалос. Цей звичай фігурує в Побут. 24: 2-3, де Авраам велить своєму рабу: «... поклади руку твою руку під стегно моє, і вчини мені Господом Богом ...». Насправді тут ідеться не про «стегні», а про статевому члені. Схожий звичай був у древніх єгиптян (т. Зв. Фалічна клятва Осіріса, см. Мал. 1), а деякі семітські народи і донині клянуться, покладаючи руку на геніталії. У зв'язку з цим примітно, що латинські слова «testator» ( «свідок», «приносить клятву») і «testiculus» ( «чоловіче яєчко») є однокореневі [10] .

Іл. 1

У тому, що сонячно-фалічна образність зайняла настільки важливе місце в серцях і помислах людей, немає нічого дивного. «Пришестя весни - найпрекрасніше з часів, - пише Ж.-А. Дюлор. - Жоден із сезонів не пробуджує в нас такого захоплення і бадьорості, як цей. Тріумфуючи над цепенящей холодом і довгої ночі зими, сонце з кожним днем ​​піднімається все вище і вище, розливаючи благодатне тепло по всій землі, живлячи фауну і флору, воскрешаючи природу і розсипаючи всюди насіння життя, юної зелені, цвітіння і любові. Ці чарівні миті, цю щедру благостиня весняного сонця гостро відчували всі, хто поклонявся денного світила ... » [11] .

Прихильні більшості культів родючості відзначали прихід весни барвистими святами - попередниками нинішніх олійних карнавалів. Останні - не що інше, як пережитки язичницьких торжеств, таких як давньогрецькі Великі Діонісії, присвячені Вакху, і римські Гіларі, справляється на честь Аттіса і Кібели. Але на відміну від стародавніх свят, знаменували завершення зимових тягот і служили нагородою за довгий пост, в християнській традиції все навпаки: за весняним карнавалом слідують Великий піст і покаяння - в повній відповідності з догмами релігії, яка прагне будь-якими засобами підтримувати в своїх прихильників почуття провини .

Найвищого розквіту за всю історію людства фалліцізм досяг в Індії, де зберігається і до цього дня в деяких шіваістскіх сектах. У своїх подорожах по країнах Сходу Кроулі колись відвідав великий храм Шива-Лінгама, де був вражений відвертістю індуїстського фаллического культу, особливого вражаючого за контрастом з вікторіанським ханжеством.

Л. Бешем вказує, що індійський фалічний культ сходить до хараппской цивілізації, яка процвітала близько п'яти тисяч років тому. Жителі Хараппи - стародавнього міста, що розташовувався поблизу старого гирла річки Рави на території сучасного Пенджабу, - поклонялися «прото-Шиві»: культовими предметами їм служили конічні фігурки з теракоти. Фаллопоклоннікамі були і дравиди, що жили в Південній Індії і на Шрі-Ланці. Вони споруджували ритуальні стовпи фаллической форми, подібні греко-римським Герми [12] .

Одна з індійських фалічних сект, що збереглися до наших днів, - лінгаяти. Засновник цієї течії, Басава, брамін XII століття, виступав з радикальної проповіддю рівноправності статей і скасував в середовищі своїх послідовників закон, що забороняв жінкам повторно одружуватися після смерті чоловіка. Єдиним дозволеним об'єктом поклоніння Басава оголосив священний фалос Шиви. Великі центри цієї секти в наші дні знаходяться в Хайдарабаді і Майсор, проте в них вчення лінгаяти представлено в кілька пом'якшеній формі, що включає компроміси з ортодоксальним шиваїзмом [13] .

Фалліцізм, пов'язаний з різними шіваістскіх сектами, широко поширений в Індії і по сей день. Особливо яскраво він проявляється в практиці поклоніння лінгама як у вигляді окремо розташованих кам'яних статуй, так і в символічній формі посохов- Данді, з якими ходять мандрівні монахи [14] . Однак арійські загарбники були більш сором'язливі, ніж завоювання ними дравиди, і зневажали місцеві племена, які вклонялися «богу-пенісу». У «Рігведі» міститься розпорядження, яке забороняє «тим, хто поклоняється фалоса, як богу», входити в храмові святині. Втім, ця заборона може бути пов'язаний з тим, що прихильники деяких форм шиваизма практикували ритуальне самооскверненіе (з точки зору послідовників більш ортодоксальних сект): поїдали екскременти, обмазувалися коров'ячим гноєм, жили на кладовищах і т.п.

Бенджамін Уокер зазначає, що в деяких сексуально-магічних шіваістскіх ритуалах використовувалися натуралістичні лінгами, вкриті різьбленими зображеннями. У цих ритуалах брали участь як чоловіки, так і жінки, причому останні нерідко використовували згадані лінгами за прямим призначенням [15] . Традиційно за допомогою таких штучних фалосів проводили дефлорації дів перед першою шлюбною ніччю: цей спосіб руйнування дівочої пліви вважався більш гігієнічним. А безплідні жінки сідали на лінгами в надії, що зможуть від них зачати [16] . Повсюдно проводилися святкові ходи з лінгама, як, наприклад, в Ганджаме, де по вулицях проносили величезну статую божества в чудовому паланкіні, прикрашеному мальовничими або різьбленими зображеннями злягаються богів і богинь [17] .

Можна також згадати про Елевсинських містерій, в ході яких учасники ходи несли в закритих корзинах якісь «неназваної предмети». Висловлювалося припущення, що в кульмінаційний момент містерій присвячується демонстрували зображення фалоса, зануреного в йоні Деметри [18] .

Пережитки фалічних культів зберігалися аж до XVIII століття, незважаючи на всі спроби християнства викорінити їх остаточно. А в наші дні, як згадувалося вище, деякі групи неоязичників відродили давній культ Приапа і практикують пов'язані з ним ритуали. Одна така група на чолі з жерцем Кібели на ім'я Sodomiticus ac Impudicus (що в буквальному перекладі означає «Безсоромний содоміт») проводить «фалічний месу». Відтворити тут її текст повністю я не можу (щоб уникнути «профанізаціі»), проте мені дозволили привести загальну схему ритуалу:

I. Підготовка.

А. Приготуйте вівтар, покритий клейончатій тканиною лавандового кольору (лаванда - священне рослина Приапа).

Б. Розставте на вівтарі свічки. В цілому потрібно шість свічок. Чотири з них символізують: Отця; Матір; Батька, Став Плоттю (владного і заступницького); і Мати, що стала Плоттю (люту і активну); і все це - Син, який об'єднує в собі всі перераховані вище принципи [19] . Ці чотири свічки повинні бути темно-синіми (кольору нічного неба). Вони поміщаються поруч із зображенням божества. Інші дві - пурпурні (кольори кардиналської мантії) вотивні свічки - встановлюються по обидві сторони від центральної композиції.

В. Розставте на вівтарі статуетки, що зображують:

1) Приапа;

2) Антавга [20] в образі Крилатого Фалоса;

3) Спасителя Світу (Soter Kosmou), як той представлений у Пейна-Найта [21] ; см. Мал. 2.

Іл. 2

Г. Розставте на вівтарі штучні фалоси в будь-якому доступному кількості; при бажанні можете змайструвати їх самостійно з дерева, пластику або іншого матеріалу.

Д. Зваріть священний напій, що містить головним чином «чоловічі» інгредієнти (наприклад, женьшень, йохимбе і т.п.)

II. Меса.

А. Верховний жрець вібрує Покликання Приапа.

Б. Вознесіння молитов Приапу, Антавгу (Еротові Протогону) і Спасителю Миру.

В. Благословення і питво священного напою.

Г. Благословення фалосів.

Д. Верховний жрець вимовляє фалічний Повчання.

Е. Ухвалення причастя.

Ж. Бенкет Любові: ритуальне злягання з фаллосами (за зразком роботи VIII або псевдо-XI ступеня).

З. Завершення церемонії: Верховний жрець вимовляє благословення.

Деякі частини цього ритуалу написані на латині.

Цікаво, що щонайменше одна вікканскіх «традиція» - та, яку заснували Гевін і Івонна Фрост, - використовує в своїх обрядах штучні фалоси [22] . Біблія, само собою, засуджує використання штучних фалосів [23] , Хоча можна припустити, що подібні заборони, так само як і заборони на coitus interruptus і гомосексуальні акти (в Книзі Левіт), були розраховані не стільки на те, щоб позбавити людей задоволення, скільки на підтримку і збільшення чисельності племені. Зрештою, в ті часи виживання і свобода безпосередньо залежали від розмірів клану.

Про фалліцізме, як давньому, так і сучасному, можна було б сказати ще чимало, але далі ця тема буде розглядатися в тісному зв'язку з іншими питаннями, яким присвячені наступні глави нашої грімуар.

Додатки (від перекладача)

I

Уривок з книги Річарда Пейна-Найта «Про культ Приапа»: опис ізернійского свята на честь святих Косьми і Даміана.

Нижче йде розповідь про святі святих Косми і Даміана, як його достеменно справляли в Ізернії, що на кордоні з Абруццо, в королівстві Неаполітанському в рік Господа нашого 1780-й.

27 вересня в Ізернії, одному з найдавніших міст королівства Неаполітанського, в контадо, тобто окрузі, іменованому Молізе, на кордоні з Абруццо, справляють щорічне свято, яке триває три дні. Проводять його на височині між двох річок, приблизно за півмилі від міста Изерния. У найвищій частині тієї місцевості варто старовинна церква з папертю в середньовічному стилі; кажуть, що вона служила храмом і монастирем бенедиктинським монахам, коли ті жили в бідності і нужді. Присвячена та церква святих Косме і Даміана. В один із днів святкування мощі цих святих виносять на огляд з міського собору, а потім несуть в урочистій процесії, при великому скупченні народу, до тієї самої церкви. І в самому місті, і по шляху проходження процесії прилюдно продають ex-voti [24] в формі чоловічих дітородних органів різного розміру, інші завдовжки з долоню. Торгують також і восковими обетной фігурками, які зображують інші частини тіла, але таких в порівнянні з вищезгаданими Приапу небагато. Побожні рознощики ходять з наповненням ними кошиком в одній руці і з підносом для грошей - в інший, вигукуючи в натовп: «Святі Косма і Даміан!» Якщо запитати, скільки коштує одна така фігурка, буде відповідь: «Piu ci metti, piu meriti» ( «Чим більше даси, тим більше будеш угодний»). На паперті стоять два столи, за якими сидять каноники, вигукує з одного боку: «Qui si riceveno le Miss, e Litanie» ( «Тут приймають замовлення на меси і літанії»), - а з іншого: «Qui si reciveno li Voti» ( «Тут приймають обітниці»). Замовити месу варто п'ятнадцять неаполітанських гран, а літанію - п'ять гран. Обітниці приносять головним чином особи жіночої статі; рідко які з них представлені руками, ногами і т.п., більшість же фігурок зображають чоловічі геніталії.

Людина, що побувала на цьому святі в 1780 році і надав мені це опис (достовірність якого за всіма статтями згодом підтвердив губернатор Ізернії), повідомив також, що чув на власні вуха, як одна жінка, приносячи обетной фігурку, подібну до тієї, що зображена на іл. I, 1, вимовила: «Santo Cosimo benedetto, cosi lo voglio» ( «Про благословенний святий Косма, нехай буде ось так же!»); друга сказала: «St. Cosimo, a te mi raccommendo »(« О святий Косма, вручаю себе твоєму піклуванню! »); а третя - «St Cosimo, ti ringrazio» ( «Дякую тобі, святий Косма!»). Разом з обітницею обов'язково вручають монету, і, віддаючи фігурку, її неодмінно цілують.

У церкві, у великого вівтаря, інші каноники роздають освячене притирання з єлеєм святого Косми [25] , Якою готується таким же чином, як і для Римського обряду, тільки з додаванням молитви за святих мучеників Косьми і Даміана. Болящі постають перед вівтарем і відкривають частини тіла, уражені недугами (у тому числі навіть тих, що найчастіше бувають представлені в обіцяні фігурах), а преподобний канонік умащали їх зі словами: «Per intercessionem beati Cosmi, liberet te ab omni malo. Amen »(« За заступництву блаженного Косьми та будеш позбавлений ти від всякого зла. Амінь »). На завершення церемонії каноники ділять між собою пожертвування грошима і фігурками, яких набирається, мабуть, пребагато, бо на свято це, як кажуть, стікаються великі натовпи.

Ялин святого Косми славиться своєю цілющою силою, яку являє, якщо намастити їм стегна і сусідні частини. Під час святкування 1780-го року не менше 1400 склянок його було витрачено біля вівтаря для притирань і роздано парафіянам; а за звичаєм всякий, хто скористався цим єлеєм біля вівтаря або забрав з собою склянку, залишає пожертвування святому Косме, через що і церемонія умащения приносить канонікам тієї церкви чималі доходи.

II

Уривок з книги Джона Дейвенпорт «Афродизіаки і антіфродізіакі: три нарису про силах родючості» (1-е видання - Лондон, 1869 рік).

... приносячи урочисту клятву, вони [тобто древні євреї] покладали руку на статеві органи в знак її непорушності. Коли Авраам, звертаючись до «свого раба, найстаршого дому свого, що рядив над усім, що у нього було», говорить: «... Поклади свою руку під стегно моє, і вчини мені Господом, Богом неба й Богом землі, що ти не візьмеш для сина мого з-посеред дочок ханаанеянина » [26] , І коли Яків на смертному одрі «закликав ... сина свого Йосипа і сказав йому: якщо я знайшов милість в очах твоїх, поклади руку свою під стегно моє, і вчини зо мною милість та правду: Не поховай мене в Єгипті» [27] , - і в тому, і в іншому випадку давньоєврейську текст переведений невірно; вчені тлумачі вказують, що в дійсності слово це означає не «стегно», а «фалос» <...> [28] .

Звичай цей зберігається в Єгипті навіть і до цього дня: багато мандрівники стверджують, що араби, виконуючи військове вітання або приносячи урочисту клятву, кладуть руку на вищезгадану частину тіла. Подібний випадок описує генерал-ад'ютант Жюльєн в листі до співробітника Єгипетського інституту. Одного єгиптянина заарештували як шпигуна і привели до генерала. Зрозумівши, що ніхто не розуміє його запевнень в невинності, цей єгиптянин «задер свою синю сорочку і взявшись рукою за фалос, завмер на мить в театральній позі бога, хто клянеться водами Стіксу. Фізіономія його немов би говорила: "Тепер, коли на доказ своєї невинності я приніс НАСТІЛЬКИ страшну клятву, наважитеся ви мені не повірити?" Жест його нагадав мені звичай часів Авраама приносити присягу, тримаючи в руці дітородний орган ». Про те, що звичай цей сходить у єгиптян до глибокої давнини, свідчить ілюстрація [см. вище в тексті илл. 1. - Перекл. ] <...> на якій зображений Осіріс, що стискає свій фалос на підтвердження принесеної присяги.

Вельми схожий спосіб принесення клятв існував також на півночі Європи, як про те свідчить збережений до наших днів древній закон, а саме: одна зі статей валлійського зводу законів, введеного Хоель Добрим, говорить, що, жінка, яка бажає викрити гвалтівника, повинна підтвердити його особистість клятвою, поклавши при цьому праву руку на мощі святих, а лівою рукою взявшись за злочинну частина тіла обвинуваченого.

Можна також згадати en passant [29] , Що дублінські ірландці з ніших станів і вуличні торговці в Лондоні нерідко дозволяють собі вираз, яке, можливо, і не пов'язано прямо з описаним вище звичаєм, але все ж заслуговує на увагу хоча б як цікавий збіг. Щоб надати більше ваги своїм твердженням, ці прості люди зазвичай завершують його словами: «S'elp my taters», тобто «So help me testes» [30] , - все одно що «Клянуся своїм членом!» Те ж саме слово «taters» - спотворений і просторічні варіант «testes» - використовується і в виразі «strain my taters» [31] , Що означає «помочитися».

III

Орфічний гімн №5 (в перекладі І. Євси)

ПРОТОГОНУ (Первородному) Ерот, кадіння - смирна

Про Протогон, двоприроднє, великий, що ширяє в ефірі,

ти з яйця золотого народився, Ерот златокрилий.

Ревом тільця оголошувати мир, прабатько блаженний

гірських богів і сумують смертні, чиї життя кінцеві.

Дивне насіння, проросле сильним, рясним потомством,

Ерікепей [32] , Що мчить зі свистом, ефір розсікаючи;

невимовний, грозою розпалюються чорну хмару.

Вічний блукач, що помахами крил зводить на землю

світло осяяний, за що і зветься пречистих Фанет [33] .

Про таємний владика Приап і Антавг [34] бистроокий,

блиском очей відображає сонця проміння золоті.

Бог плідний, майстерний і спритний, що тягне бажання,

будь прихильний до священних обрядів божественних таїнств,

оргії наші наповни любов'ю і радістю чистою!

Глава з книги Джеймса М. Мартіна (Брата Беларіона) «Liber LXIX vel Pan-Priapus: сексуальна магія в теорії і на практиці» (1993).

(Глави цієї книги - за прикладом глав «Магії в теорії і на практиці» Кроулі - поставлені у відповідність Старших Арканов Таро; відповідність даного розділу - «Імператор».)

© Переклад: Анна Блейз

© PAN'S ASYLUM Lodge OTO

© Psyoffice.ru

[1] Див., Наприклад: Smith, Homer W. Man and His Gods. New York, 1952. - Прим. автора.

[2] "Saracen Mystery Schools and the Mediaeval Witchcraft Cult". The Cauldron. May, 1979, pp. 24-25. - Прим. автора.

[3] Knight, Richard Payne. A Discourse on the Worship of Priapus. Secaucus, NJ, 1974, pp. 9-12. - Прим. автора.

[4] Див. Додаток I. - Прим. перев.

[5] Dulaure, Jacques-Antoine. The Gods of Generation. New York, 1934, pp. 52ff. - Прим. автора.

[6] Scott, George Ryley. Phallic Worship. Westport, CT., Nd, p. 21. - Прим. автора.

[7] Ibid., P. 134. - Прим. автора.

[8] Ііс.Н. 24: 26-27: «І написав Ісус ті слова в книзі Божого Закону, і взяв великого каменя і поставив його там під дубом, що в Господній святині. І сказав Ісус до всього народу: Ось оцей камінь буде на нас на свідчення, бо він чув усі Господні слова, які Він говорив з нами; І він буде на вас за свідка, щоб ви не виреклися вашого ». - Прим. перев.

[9] III Цар. 3: 3-4: «І полюбив Соломон Господа, щоб ходити постановами свого батька Давида; але і він приносив жертви та кадив на висотах. І пішов цар до Ґів'ону, щоб приносити там жертви, бо то найбільший пагірок. Тисячу цілопалень приніс Соломон на тому жертовнику ». - Прим. перев.

[10] Див. Додаток II. - Прим. перев.

[11] Dulaure, op. cit., pp. 44-45 - Прим. автора.

[12] Basham, AL The Wonder That Was India. New York, 1959, p. 298. - Прим. автора.

[13] Ibid., P. 335. - Прим. автора.

[14] Walker, Benjamin. Hindu World: An Encyclopedic Study of Hinduism. London, 1968, vol. II, p. 329. - Прим. автора.

[15] Ibid., Pp. 594-595. - Прим. автора.

[16] Ibid., P. 154. - Прим. автора.

[17] Davies, Nigel. The Rampant God: Eros Throughout the World. New York, 1984, p. 239. - Прим. автора.

[18] Walker, op. cit., vol. II, p. 2175. - Прим. автора.

[19] Джерело цієї символіки - відповідності сефірот 2-6, наведені в «Храмі царя Соломона» Алістера Кроулі. - Прим. перев.

[20] Грец. antauges ( «відображає промені світла, сяючий») - епітет Ерота Протогона в орфічному гімні №5; див. додаток III. Пор. також опис цього образу у Річарда Пейна-Найта: «Сказано, що він осіняє весь світ помахами своїх крил, що несуть чисте світло; і тому він іменується чудовим, владикою-Пріап і Сяючим Власним Світлом (antauges) ». - Прим. перев.

[21] Мається на увазі описана у Пейна-Найта «... знаменита бронзова статуетка з Ватикану: чоловічий торс з головою півня (символ сонця), до якої приставлені чоловічі геніталії. Ця композиція символізує продуктивну силу Ероса, Осіріса, Мітри або Вакха, осередок якої - сонце, втілене в людині. Напис на постаменті говорить: "Спаситель світу" (Soter Kosmou), і цей титул незмінно залишається почесним, з яким би чином його ні співвідносили в тому чи іншому контексті ». - Прим. перев.

[22] Adler, Margot. Drawing Down the Moon. Boston, MA, 1986, p. 128. - Прим. автора.

[23] Автор вказує в примітці, що одного разу він знайшов в Біблії згадка про штучні фалоси в негативному контексті, але потім забув точну цитату. Швидше за все, мається на увазі уривок з Єз. 16:17: «... і зробила собі подоб чоловічої статі, і чинила розпусту із ними». - Прим. перев.

[24] Лат. букв. «За обітницею»; тут: вотивні (обіцяні) підношення, які поміщають в церкви в знак подяки святому за виконану прохання або як дарунок, супутнього благання про дарування благодаті. - Прим. перев.

[25] Звичай вживання цілющого єлею сягає глибокої давнини; бо ще Тертуліан повідомляє нам, що якийсь християнин на ім'я Прокул вилікував єлеєм імператора Півночі від якогось недуги, за Яку послугу імператор містив оного Прокула у себе в палаці до кінця його днів. - Прим. автора.

[26] Побут. 24: 2-3. - Прим. автора.

[27] Побут. 47:29. - Прим. автора.

[28] Цей же звичай описує Йосип Флавій в «Юдиних старожитності»: «[Урочисті клятви] відбуваються таким чином: поклавши один одному руки нижче стегон, [клянетеся] волають потім до Господа Бога, як до свідка майбутнього» (I, 16, 1). - Прим. перев.

[29] «Між іншим» (лат.) - Прим. перев.

[30] «Допоможи мені яйця!» (Англ. Букв.). - Прим. перев.

[31] «Напружити яйця» (англ. Букв.). - Прим. перев.

[32] «Виростати по весні» (грец.). - Прим. перев.

[33] «Сяючий» (грец.). - Прим. перев.

[34] Див. Прим. 20.