ФРИДРИХ Ніцше І ЄВРЕЇ

Фрідріх Ніцше і євреї

Грета Ионкис

Після Гегеля Ніцше був, без сумніву, найбільш значущим філософом Німеччини. Як ніхто інший він гостро відчував катастрофічність світу, занурювався, на його думку, в безодню божевілля, жадав його поновлення і порятунку, але за моторошною іронією долі безумство підстерегти його самого. Після смерті йому не пощастило ще більше (виявляється, і таке можливо): його ідеї були спотворені, вульгаризованому і поставлені з ніг на голову численними «ніцшеанцем», починаючи з його рідної сестри, яка оголосила себе його душепріказчіцей, і закінчуючи напівграмотними шанувальниками Адольфа Гітлера. Популяризація виявилася згубною для Ніцше: його, пропагандиста свободи духу, представили апологетом тоталітарної тиранії і антисемітом.

Батьки Фрідріха Ніцше - Карл Людвіг і Франциска Ніцше.

Говорячи про це оббрехати мученика пізнання, хотілося б насамперед розвіяти забобон щодо антисемітизму Ніцше і близькості його світогляду до нацистської ідеології. Він ніколи не був антисемітом і вже тому не може проходити по нацистському відомству. Його дружба з Вагнером закінчилася розривом багато в чому через антисемітизм композитора. І відносини з сестрою розладналися з цієї ж причини. «Прокляте антісемітство стало причиною радикального краху між мною і моєю сестрою, - пише він другові Овербеку в квітні 1884 року, ще будучи при здоровому розумі і пам'яті, і додає: - антисеміти потрібно розстрілювати».

Яке ж було насправді ставлення Ніцше до євреїв і іудаїзму? Вчитуючись у твори і листи Ніцше, переконуєшся, що тема «Євреї та єврейство» мала для нього набагато більше значення, ніж зазвичай прийнято вважати. Створений ним образ єврея органічно пов'язаний з усім комплексом його філософських ідей, а тому необхідно представляти їх хоча б в найзагальнішому вигляді.

Відомо, що російські філософи і більш всіх Достоєвський пов'язували занепад Європи з недостатньою християнізацією, в той час як Ніцше бачив першопричину декадансу і руйнівного нігілізму саме в християнізації і мріяв про повернення до «діонісійству» (читай - варварству), здатному - на глибоке переконання філософа - омолодити європейську культуру. Відповідальність за появу християнства Ніцше поклав на «священиче» єврейство епохи другого Храму. Століттями євреїв піддавали анафемі як христопродавців і богоубійц, Ніцше ж звинуватив їх у тому, що вони породили Христа і створили «рабську мораль».

На рубежі століть, коли зрівнялися в правах німецькі євреї блискуче проявили себе в науці, промисловості і культури, загальним місцем стало підкреслення переваг єврейського інтелекту, Ніцше ж заговорив про євреїв як про творців моралі, етики. Стійкі моральні принципи допомогли євреям вижити, в той час як, за висловом Томаса Манна, який перебував у свій час під великим впливом ніцшеанства, «безпутні естети і художники, шалапути греки, дуже скоро зійшли з арени історії». Говорячи про те, що євреї були народом, в якому «жила безприкладна народно-моральна геніальність», Ніцше зауважує: «досить порівняти з євреями родинно-обдаровані народи, скажімо китайців чи німців, щоб відчути, що є першого рангу, а що п'ятого» . Але підносить це євреїв в очах Ніцше? Зовсім ні. Парадокс? Так, безсумнівно, але ж вся філософія Ніцше будується на парадокси!

Розвівши інстинкт і розум, життя і етику, протиставивши їх один одному, вважаючи, що мораль пригнічує грандіозну енергію життя, послаблює силу і красу, Ніцше перейнявся неприязню до прахрістіанскому іудаїзму, бо пов'язав з ним народження і впровадження в життя людства моральних норм. «З тієї хвилини, коли Сократ і Платон почали проповідувати істину і справедливість, - сказав він одного разу, - вони перестали бути греками і стали євреями або чимось ще в цьому роді».

Історія Ізраїлю є процес, в ході якого природні цінності, на думку Ніцше, втратили будь-якої природності. Чому? «Євреї, - запевняє Ніцше в книзі" По той бік добра і зла ", - справили той фокус вивертання цінностей навиворіт, завдяки якому життя на землі отримала на кілька тисячоліть нову і небезпечну привабливість ... У цьому перевороті цінностей (до якого належить і вживання слова "бідний" як синонім слів: "святий" і "друг") полягає значення єврейського народу: з ним починається повстання рабів в моралі ». В устах Ніцше це не похвала, бо моральному ідеалу він протиставляє ідеал сили і життєвої сили, інакше кажучи, ідеал естетичного варварства (вдавшись до його символіці, позначаємо головну в його очах антитезу - Діоніс проти Розп'ятого).

Ставши в непримиренну опозицію до християнства як до доктрини розслаблюючій (див. «До генеалогії моралі» [один тисяча вісімсот вісімдесят сім], «Сутінки ідолів» [1888], «Антихрист. Прокляття християнству» [тисяча вісімсот дев'яносто п'ять]), Ніцше неминуче повинен був озброїтися і проти древніх євреїв . Адже іудаїзм - колиска християнства. У «Антихриста» читаємо: «Євреї - це самий чудовий народ світової історії, бо вони, поставлені перед питанням: бути чи не бути, зі вселяє жах свідомістю вважали за краще бути якою б то не було (тут і далі виділення мої. - Г. І.) ціною: і цією ціною було радикальне збочення всієї природи, усякої природності, якої реальності, всього внутрішнього світу, так само як і зовнішнього. ... Євреї в той же час самий фатальний народ всесвітньої історії: своїми подальшими впливами вони настільки спотворили людство, що ще тепер християнин може себе відчувати антііудеем, не розуміючи того, що він є останній логічний висновок іудаїзму ».

Парадокс на парадоксі! Ніцше схильний до іронічним перевертнів: його критика стародавнього єврейства спрямована проти сучасного християнства, а не проти євреїв Нового часу.

У симпатіях до сучасного єврейства і в ненависті до антисемітів Ніцше зізнався не відразу. Відомо, що, коли він закінчував «Народження трагедії» (це був початок 1871 роки), він пов'язав культурний занепад німецького народу з «поширенням ліберально-оптимістичного світогляду». Всупереч «материнському» раді Козіми Вагнер, під чарівністю якої Ніцше в ту пору перебував, він не назвав ворога, але всім і без того було ясно, що мова йшла про євреїв. Ніцше ще не позбувся від поширеної стереотипу свого часу: тоді в інтелектуальних колах вже ніхто не говорив про євреїв-богоубійцах, але все таврували їх як торгашів-капіталістів. Ніцше ненавидів капіталізм, а заодно і Другий рейх - час бурхливого розвитку капіталізму в Німеччині.

Справедливо вважаючи, що неприємні і навіть небезпечні властивості є у кожної нації, Ніцше чим далі, тим більше закликав судити про євреїв по їхньому внеску в європейську культуру і вимагав до них вдячного відносини. І робив він це в ту пору, коли афоризм берлінського історика Трейчке ( «Євреї - наше нещастя») вже почав опановувати умами його співвітчизників. Надамо слово Ніцше: «... я хотів би знати, скільки поблажливості слід надати в загальному підсумку народу, який, не без нашої сукупної провини, мав найбільш багатостраждальну історію серед усіх народів і якому ми зобов'язані самим шляхетну вдачу (Христом), найчистішим мудрецем ( Спінози), наймогутнішої книгою і найвпливовішим моральним законом в світі ».

У книзі «До генеалогії моралі», яка є свого роду доповненням до твору «По той бік добра і зла» (1886), Ніцше каже, що ці протилежні цінності - «добре і зле» - билися на землі тисячолітнім смертним боєм. Символом цієї боротьби стало протистояння Риму і Іудеї. «Євреї - народ, народжений для рабства», - писав Публій Корнелій Тацит у своїй «Історії». Самі євреї називали себе «обраним народом серед народів». У боротьбі Риму та Іудеї великий, сильний і славний Рим зазнав поразки. Так, римляни зруйнували Єрусалим і Храм Соломона, розсіяли народ, але вони не стали переможцями, якщо згадати, кому поклоняються нині не тільки в самому Римі, а й майже на половині земної кулі. Звичайно ж, Ніцше хотів вразити антисемітів своєю іронією і принизити християнство, виходячи з антисемітської ж логіки. Це була небезпечна гра: більшість німців не були наділені настільки гострим розумом, щоб зрозуміти філософа.

У тій же «Генеалогія» він виступає проти антисемітизму і без іронічного камуфляжу, жорстоко осуджуючи поширення цього явища в німецьких академічних колах: «В самих священних місцях науки можна було почути хрипкий, обурений гавкіт патологічно хворих собак, брехливість і лють" благородних "фарисеїв. Я ще раз нагадую моїм читачам, які мають вуха, про те берлінському апостола помсти Євгенії ДюрІнгу, який в сьогоднішній Німеччині використовує непристойні і огидним галас про мораль. Дюрінг - найперший горлопани з тих, хто сьогодні є серед рівних йому антисемітів ».

Ніцше не помилявся щодо своїх одноплемінників: «Я ще не зустрічав жодного німця, який ставився б прихильно до євреїв; і як би рішуче ні відрікалися від істинного антісемітства все обережні і політичні люди, все ж ця обережність і політика спрямовані не проти роду самого почуття, а тільки проти його небезпечною надмірності ... »

Ніцше швидко реагував на посилення юдофобських настроїв в німецькому суспільстві в 1880-х роках. Він писав не без сарказму: «Що в Німеччині занадто досить євреїв, що німецькому шлунку, німецької крові важко (і ще довго буде важко) впоратися хоча б тільки з цією кількістю" єврея "- як впоралися з ним італієць, француз і англієць внаслідок свого більш енергійного травлення, - це ясно підказує загальний інстинкт, до якого треба було б прислухатися ».

Про який інстинкті говорить Ніцше? Про інстинкт самозбереження. Німецький народ, що володіє, на думку філософа, ще слабкою і несталої натурою, тушується перед сильною расою, якою, з його точки зору, є євреї. «Євреї, поза всяким сумнівом, найсильніша, чіпка, найчистіша раса з усього теперішнього населення Європи» - це з книги «По той бік добра і зла», тієї самої книги, з якої нацистські ідеологи нахапали цитат для обґрунтування своєї расової теорії . Природно, наведені вище міркування повністю ними ігнорувалися.

Можливо, це прозвучить парадоксально (а що у Ніцше не парадоксально ?!), але його високі оцінки єврейського потенціалу лякали німців, служили як би підтвердженням того, що цієї сильної і успішної раси потрібно побоюватися як явного конкурента, а тому і сприяли посиленню антисемітизму в Німеччині.

Книга «Людське, занадто людське» складається з безлічі фрагментів (їх 638), один з яких - «Європейська людина і знищення націй» - написаний так, ніби автор - наш сучасник. Про зближення націй і перетворенні національних літератур в світову заговорив на початку ХIХ століття Гете. Ніцше був справжнім гетеанцем, він вдумувався не тільки в судження, але навіть в обмовки Олімпійця. У фрагменті 475 він розвиває думку Гете. Прочитати цей фрагмент нам, що є свідками об'єднання Європи, необхідно не тільки для того, щоб подивуватися пророчої дару Ніцше. Він дохідливо пояснює, що загрожує європейській єдності, і ця загроза позначається понині: «Цій меті свідомо чи несвідомо протидіє тепер відокремлення націй через розпалювання національної ворожнечі ...» Вказуючи на небезпеку штучного націоналізму, Ніцше називає і його сіячів: правлячі династії і «певні класи торгівлі і суспільства ».

І далі: «вся проблема євреїв (читай - горезвісний" єврейське питання ". - Г. І.) має місце лише в межах національних держав, так як тут їх активність і вища інтелігентність, їх від покоління до покоління накопичувалася в школі страждання капітал розуму і волі повинні всюди отримати перевагу і порушувати заздрість і ненависть; тому у всіх теперішніх націях - і до того ж чим більше останні знову хочуть мати національний вид - поширюється літературне безчинство стратити євреїв, як цапів-відбувайлів, за всілякі зовнішні і внутрішні лиха ».

Едвард Мунк. Портрет Ф. Ніцше.

Повертаючись до важливої ​​для нього думки про єдину Європу в книзі «По той бік добра і зла», Ніцше нагадує, що всі глибокі і обширні уми століття - Наполеон, Гете, Бетховен, Стендаль, Гейне, Шопенгауер і навіть Вагнер, що не розумів сам себе , - прагнули підготувати шлях для цьогосинтезу. Він передчував згубну грозу історії, яка невідворотно наближалася. Бачив він і причину кризи: «національний свербіж серця і гангрену, через яку Європа ніби карантинами відгороджує народ від народу», «націоналізм рогатої худоби», «спроби навіки закріпити мелкодержавіе Європи». На його глибоке переконання, німецький народ «страждає і хоче страждати національної гарячкою і політичним честолюбством», а тому не готовий увійти до єдиної Європи. Перераховуючи потьмарення німецького розуму і совісті в 1886 році, Ніцше називає антифранцузьку, антиєврейську, антипольську «дурниці», в основі яких лежать то романтико-християнські, то вагнеріанскіе, то тевтонські, то прусські «завихрення».

Ніцше слідом Гете вважає, що сучасні «нації» є «щось стає, молоде, нестійке». «У порівнянні з ними євреї виглядають aere perennius» (лат. Твердіше міді). Однак Ніцше зовсім далекий параноїдальний страх перед єврейською змовою, плекане антисемітської літературою: «Що євреї, якби захотіли - або якби їх до цього примусили, чого, мабуть, хочуть домогтися антисеміти, - вже і тепер могли б отримати перевагу, навіть в буквальному сенсі панування над Європою, це безсумнівно; що вони не домагаються і не замишляють цього, також безсумнівно. Поки вони, навпаки, і навіть з деякою настирливістю, прагнуть в Європі до того, щоб бути ввібрав Європою, вони жадають можливості осісти нарешті де-небудь міцно, законно, користуватися повагою і покласти край кочового життя, "вічного жида» ... »

Ніцше вважав, що, якщо справа дійде до створення змішаної європейської раси, «єврей буде настільки ж придатним і бажаним інгредієнтом, як і будь-який інший національний залишок». Як бачите, Ніцше просунувся в своїй приязні до іудеїв куди далі, ніж його вчитель Гете і тим більше його сучасник Достоєвський. Якщо нацисти вважали євреїв недолюдей (Untermensch), то Ніцше бачив в них фермент для появи надлюдини. Надлюдина Ніцше - це аж ніяк не «білява бестія», якою нас стільки лякали.

Не випадково багато єврейських інтелектуалів проявили до робіт Ніцше жвавий інтерес. Досить згадати данського критика Георга Брандеса (справжнє ім'я Морріс Коен), який набрав переписку з Ніцше після прочитання його «Генеалогія моралі». На подив і радості Ніцше, Брандес питав дозволу прочитати цикл лекцій про його філософії, в той час як на батьківщині ніхто, крім двох-трьох близьких друзів (серед них - доктор Пауль Ре, також єврей), не приймав його всерйоз. Тим часом лекції Брандеса в Копенгагенському університеті пройшли блискуче, зібравши понад 300 слухачів. В кінці 1888 року стаття Брандеса про Ніцше з'явилася в німецькому перекладі, вона знаменувала собою початок світової слави філософа.

Однак перетворення Ніцше в культову фігуру призвело до того, що вже на зорі ХХ століття він виявився жертвою інтелектуального зради і фальсифікації. Механізм канонізації був підпорядкований завданню перетворити в кумира, що відповідає запитам епохи, того, хто сам був ниспровергателем кумирів.

Ніцше передбачив час його визнання ( «напевно не раніше 1901 року думки мої почнуть доходити до вух»), при цьому філософа все більш хвилювало, чи будуть правильно зрозумілі його думки, які він сам визначав як «дивні і ризиковані». У травні 1887 року ділився зі своєю давньою приятелькою Мальвіди фон Мейзенбург побоюваннями, що його деструктивно-конструктивна філософія, яка могла б стати благословенням для людства, може виявитися і найбільшим лихом, і залежить це від багатьох обставин і випадковостей. В іншому листі «тітоньки» Мальвіди він зізнається: «Мене все ще жахає думка, як абсолютно непідготовлені люди одного разу скористаються моєї філософією». При цьому він чесно попереджав світ про її «вибухонебезпечності»: «Я - лихо ...», «Я - динаміт».

Ніцше передбачав багато, але одного не міг передбачити: його головним інтелектуальним зрадником стане його власна сестра.

Шлюб Елізи Ніцше з берлінським гимназическим учителем і затятим антисемітом Ферстером підвів риску у відносинах брата і сестри. «Мстивість антисемітської дурепою» назвав Ніцше сестру в листі до Мальвіди фон Мейзенбург.

Рятуючісь від «єврейського засилля», сестра з чоловіком перебралися в Парагвай, де Ферстер спробував заснуваті громаду «Нова Німеччина», но, заплутавшись у ФІНАНСОВИХ тонкощів, наклав на себе руки. Частка розпоряділася так, что именно Еліза оголосіла собі «ангелом-охоронцем» хворого філософа и в 1893 году прибрала до рук его архів. Еліза спритно усунула від участі в роботі над архівом видних фахівців, в тому числі і Рудольфа Штайнера, і чимало попрацювала над фальсифікацією спадщини брата, ударившись в махінації з підробки дісталися їй рукописів і листів. У цьому вона зустріла повне розуміння і підтримку вдови Вагнера Козіми і всього байрейтского гуртка.

Однак найбільше репутація Ніцше постраждала в роки нацизму. Про вдумливому читанні його текстів уже давно не йшлося. Настала пора, коли філософія Ніцше була зведена до популярного цитатник. Фюрер уявив себе і був проголошений надлюдиною. А адже Ніцшевський Заратустра звертався до людей зі словами: «Я вчу вас про надлюдину». Хіба це не доказ того, що Ніцше сповістив явище фюрера ?! Хіба не говорив він про волю до влади ?! Лише одиниці знали (Рудольф Штайнер знав і застерігав!), Що «любляча» сестра, скомпілювавши замітки вже хворого брата, сфабрикувала книгу «Воля до влади» і випустила її під його ім'ям. З її «досліджень» почалося націфіцірованное ніцшеанство. Її, дев'яностолітню, удостоїв відвідуванням Адольф Гітлер в 1934 році в Веймарі. Інтерпретація Ніцше, за допомогою якої ідеологи нацизму прагнули зміцнити ідейні основи свого руху, виявилася настільки живучою, що пережила саму причину, її породила. Ніцше виявився надовго «ураженим в правах». Моторошне лякало, в яке його перетворили «ніцшеанцем», майже століття працювало проти нього.

Автор невідомий. Ніцше-пророк.

Близько 1900 року.

* * *

Бенкетуючи з Ніцше, не втрачайте голову від п'янкого хмелю його фантазії! Не поспішайте ковтати все його ефектні парадокси, афоризми, пророцтва! Прислухайтеся до порад Томаса Манна, в молодості зачарованого Ніцше, але переосмислити його філософію після 1945-го в світлі нового досвіду. Він справедливо пише, що читати Ніцше - це свого роду мистецтво, де абсолютно неприпустима прямолінійність, де необхідна максимальна гнучкість розуму, чуття іронії і неквапливість. Його нападки на історичне християнство, вихолостити, на його думку, естетичне початок з могутньою і прекрасною аморально-торжествуючої життя, нападки на демократію, яку він прирівнював до охлократії (т. Е. Влада натовпу), ненависть до християнсько-демократичної філантропії, його презирство до людського, крикливі бравади апологета війни, вимоги шляхом принесення в жертву мільйонів слабких і невдах розчистити шлях для надлюдини - все це було, було, було ... Але його не можна сприймати буквально, «насправді». Колись Ніцше сказав про Сенеку, що його слід слухати, але «ні довіряти йому, ні покладатися на нього" не варто. З ним самим точнісінько так само. Більш того, чим далі, тим більше він ставав власним антагоністом: одне судження спростовувало інше. Як зауважив Цвейг, «кожному" ні "він протиставляє" так ", кожному" так "- владне" ні "».

Чи можна ігнорувати те, що Ніцше, який протиставив життя - духу, силу - слабкості, бестіальность - святості, підписував свої останні писання то «Діоніс», то «Розп'ятий»? Ідентифікуючи себе з кожним з них, він сам вказав на головне протиріччя своєї особистості і філософії, яке він спробував подолати. У стрибку через цю безодню в пошуках виходу з роздвоєності він і зірвався в морок душевної хвороби.

Додати коментар

<< зміст

ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.