Георгій Свиридов і традиції російської духовної культури

1. Георгій Свиридов і традиції російської духовної культури

Георгій Свиридов і традиції російської духовної культури

Музика Георгія Васильовича Свиридова одухотворена поезією, звучанням російського слова і його змістом, композитор відчував слово і як музикант, і як письменник. Мої оцінки словесного дару Свиридова можна вважати перебільшеними, якби підтвердження тому не виходили від таких письменників як Валентин Распутін і Володимир Крупін.

Почуття слова, його форми і суті позначилося, зрозуміло, в створеній ним музиці, але публікація записів, щоденників композитора відкрила Георгія Свиридова - мислителя, який продовжує той особливий рід російської літератури і філософії, який добре відомий "Щоденником письменника" Ф.М. Достоєвського, "окаянна днями" І.А. Буніна, "Нашими завданнями" І.А. Ільїна.

Російська філософія - це поезія думки, реалізована в з'єднанні глибини сенсу і досконалості форми, це чуттєво-просвітлена стихія думок і вірші думок.

Якщо тотожність філософа і письменника - незаперечний факт російської духовної історії (Достоєвський, Толстой, Хомяков, Костянтин Леонтьєв), то з'єднання композиторського дару з даром письменницьким і філософським - унікально виразилося лише у Георгія Свиридова. Зрозуміло, можна пригадати приклади словесного таланту композиторів XIX століття, так само як і поетів, здатних які висловили почуття в музиці (вальс А. Грибоєдова - найбільш відомий), залишили великі композитори і цікаві мемуари, однак записи Свиридова - лише зовні можуть нагадувати мемуари.

Свиридов жив в той період нашої історії, коли російських мислителів в Росії не було саме, як національних мислителів, не було в тій спільноті, яке іменувалося радянськими філософами, представники якого часом гідно, дуже кваліфіковано працювали в Інституті філософії АН СРСР або в університетах, але які на перевірку виявилися або національними євнухами, або зовсім ненависниками національної російської традиції в філософії, або, в кращому випадку, не цілком усвідомлювали своє призначення. Філософи радянського періоду, в більшості своїй, виявилися метеликами, подібними естрадним зіркам, короткочасно популярним, але зникаючим безслідно в наступному поколінні. Звичайно, були А.Ф. Лосєв і М.М. Бахтін, але їх і не віднесеш до радянських філософам, обидва пройшли через табори, обидва обрубані були в прояві мощі національного мислителя, закладеної в них; були Е.В. Ільєнко та Г.С. Батищев, проте майже всі їх творчість розвивало німецьку традицію філософської культури, лише в останні роки життя Батищев усвідомив себе православним, російською людиною і намагався спрямувати свій талант в русло національної традиції. Національна самосвідомість російського народу, якщо і намагалися висловити, то зовсім не професійні філософи, нагадаю про працях В. Кожинова, Ю. Селезньова, І. Шафаревич.

Свиридов мислив органічно, йому чужі були всякі спроби по-чудернацьки, наукоподібно, модерністських висловити що-небудь в слові, так само як і в музиці. Це свідчення величезної самостійності особистості, яка нічого не імітує, що не вправляється в іншомовних словах, щоб продемонструвати якусь елітарність, обізнаність в надсучасних течіях. Насправді ж імітатори, жваво міркують про сюрреалізм, екзистенціалізм, що відрізняють транцендентальное від трасцендентного, залишаються пустими в творчості. Тільки той і зробив крок до вершин творчості, хто в юності уникнув імітаторство. Так було з Шукшиним, який у вступному творі на режисерське відділення інституту кінематографії розглядали нікчемність молодих людей, пускають пил в очі заумом слів, але не несуть у собі глибини культури.

Біда полягає в тому, що це позбавлене коріння псевдоінтеллігентное, спаяні неприйняттям історичної російської традиції в музиці, літературі, у побутовій та релігійної культури, корумповане цим неприйняттям співтовариство, зображує свою перевагу над народом і його історією, диктує смаки. Псевдоінтеллігенція всіляко насаджує антитрадиція, "мистецтво агресії, насильства і войовничого зла, зневажає людську і національну гідність, любов народу в ім'я торжества воєнізованої організованої меншості, яка хоче духовно правити світом".

Те, що Свиридов ще в кінці 70-х років ХХ століття називав поганим смаком заполонило до початку ХХI століття всі програми російського телебачення, всю масову пресу і навіть літературу, а вже тим паче - сцени, арени, де звучить музика для наркотизированной натовпу. Вони не відають, що вбиваючи культуру, готують і власну загибель, бо у натовпу, на відміну від народу, зоологізм проявляється не тільки в естетичних смаках.

Ці метелики проте розбещують народ, перетворюючи його в натовп, в населення, танцює під чужу музику, яке розучилося співати колискові пісні, яке не знає народних пісень, порвавшее спорідненість з історично визначила всю долю Росії релігією - православ'ям.

Свиридов був російським інтелігентом, а не російським, він чітко і чуйно відчував, що справжнє в культурі завжди національно, будь то хорова народна музика, твір професіонала-композитора, література чи живопис.

Модернізм, антітрадція, презирство до наступності в культурі - для Свиридова синонім розкладання, агресивної нахабності, бездушності і бездуховності. Були Бурлюки, "ніхто не пам'ятає їх віршів, - зазначає Свиридов, - але їх створювали не для вічності". Вони вирують, а нині ще й щодня миготять на телевізійному екрані, їх імена на слуху, хоча ніхто і раніше не може сказати - а що ж таке значне створено ними. "Їхня доля, - продовжує розмірковувати Георгій Свиридов, - не в створенні безсмертних цінностей, а в приниженні, в оплевиванія створеного великого..., Задушити в колисці живі творчі почуття, живі прояви людяності, національного характеру, їх бажання - позбавити нас почуття спорідненості зі своїм минулим, почуття своєї історії, почуття зв'язку з минулим і майбутнім. "

Мислитель веде мову про саму можливість існування російської людини, бо поступове анти- і псевдонаціонального виховання фактично вбиває руськість в культурі. Спробуйте подивитися дитячі телевізійні, музичні хоча б, конкурси, фестивалі, шоу з тих позицій, про які так напружено і систематично писав Свиридов. Нескінченне наслідування блудливого дорослим кумирам, торжество біологізму в ритміці, а якщо і використання національних мелодій, то іронічний, карикатурне.

Часом Свірідовим опановує розпач, а, може бути, рядками своїми він силкується закликати російської людини до гордості, до творчого пробудження, до бажанню не зникнути з лиця землі. Він пише про народ, "який без віри, без ідеї бреде по світу і з яким можна робити все, що завгодно, бо він втратив найвищий сенс існування і стурбований лише турботою про шматок хліба. Це - велике приниження, в яке впав наш народ, і поки він не візьметься за розум, не стряхнет з себе рабство і жирних павуків, які присмокталися до його тіла, він залишиться приниженим рабом і буде винищений, що може статися набагато швидше, ніж ми думаємо ". "Нації Російської - більше немає, - гірко вигукує він ... Хто ж підтримає тебе? Хто зміцнить твій Дух?"

Відповідь на це питання дає багаторазово сам Георгій Свиридов.
Обиватель, поверхнева людина, переконаний, що він знає все на світі, - відзначав Свиридов, мислячий ж людина усвідомлює, що світ наповнений таємницями і "сама ж велика таємниця є - Христос".

Те, що Свиридов вмів долати звичайний, звичний погляд на події, людей, книги - переконуєшся чи не на кожній сторінці його записів. Хто, скажімо, зі старшого покоління не пам'ятає бездумно гасло Леніна "Перетворити імперіалістичну війну у війну громадянську", Свиридов же оголив зловісну суть цього гасла, що розпалює ворожнечу всередині народу, нацьковує одні народи або верстви народу на інші, що народив тотальну "епоху Терору, що не припиняється до цього дня ".

Звичайно, Свиридов найбільше проник в таємниці російськості через музику. Російська нація - це співоча нація, без хорового співу не було ні весілля, ні церковного свята, ні прощання - будь то прощання перед походом на війну, або прощання з земним буттям людини. Зникнення співу, особливо хорового співу - для Свиридова, - симптом згасання російськості, російської культури, знак того, що з російською людиною відбувається хвороблива деформація.

Наскільки високо він бачив ідеали духовності в їх музичному втіленні, видно по написаному про "Всеношної" Рахманінова. Свиридов визнається, що шалено любить музику Рахманінова, але не ховає і вищого виміру музики, "того, що становить головне, Божественне в Христі", а в музиці Рахманінова "немає Таїнства, містичності його Страшних Тайн", немає почуття Позамежного Захоплення, Космічного Вселенського простору ". Правда, тут же Свиридов визнає всю недосяжність ідеалу, яка зовсім не відноситься тільки до Рахманінова:" цього взагалі немає ні в якій музиці ". Але все ж Свиридов, немов почувши як подумки, або пригадавши, зауважує:" Зате одна пісня - "Нині отп ущаеші ", пісня Симеона-Богоприїмця, - являє собою шедевр найвищого ґатунку за красою, за глибиною, по Християнства ..." Не знаю, чи слухав Свиридов "Всеношну" в звучанні хору Владислава Чернушенка до цієї своєї замітки, але почуття "подиву, потрясіння, раптової тиші "все-таки при цьому звучанні виникають неодноразово і, можливо, тут ми можемо посперечатися з великим композитором.

Свиридов виразно пов'язував призначення мистецтва з духовністю: "Мистецтво - то, чим харчуються духовно". Слід при цьому уникнути двозначності, розмитості в осягненні духовності, настільки поширилася в світі нинішніх розтеклися в невизначеність цінностей життя і культури.

Духовність в російській традиції означала прагнення до ідеалу і його твердження в життєвих вчинках, справах на шляхах православ'я. Народне і церковне мистецтво в усі віки трималося стрижня духовності, але професійне мистецтво, особливо 19-20 століть часто ставало спокусою і зраджувало забуттю те, що зробило російську культуру російської, своєрідний. Знаходилися все-таки, на думку Свиридова, композитори, особливо Мусоргський, який відкрив заново кореневе російське музичне мистецтво, "воно вийшло з злиття прадавнього візантійства, який потрапив в Росію, який потрапив в глушину її (на Північ), в розкол, в культурну ізоляцію, і там розквітло небаченим кольором. Його не торкнулося секуляризоване, обмирщения, філістерське мистецтво Європи, абсолютно позбавлене Божого Духа ".

Традиція, для Свиридова, - зовсім не відсталість, "традиція - є живий, нескінченно мінливий механізм. Одна лише серцевина його цільна. Вона подібна до цілісного ядра, випромінює грандіозну енергію. Це ядро ​​- суть моральна ідея життя, сенс її існування."

Вал псевдокультури тому і ворожий справжньої культури, що деформує, крушить духовно-моральні підстави національного буття.

Свиридов знав, що осягнув справжнє відмінність між духовністю і псевдодуховних, між культурою і сурогатами культури, він багато разів шукав лише точної форми вираження цих думок. Ще в 70-і роки, тобто за чверть століття до капіталізації нашої країни, він писав про Лавочному, комерційному дусі панівних віянь в музиці, поезії ( "претензійні дурості і зовсім незначні думки Вознесенського" і т.д.), але і це йому здавалося ще не точним вираженням суті того, що відбувається: "Справа не в комерції, - знаходить він вірні слова, - а у владі над душами людей, над світом".

Європеїзація Росії, здійснювана активно і часом насильно, з часів Петра Першого, виражається, зокрема, в раціоналізації життя і мислення. Свиридов відчував згубу раціоналізму у творчості, в самому способі життя і думок російської людини. Творчість не може бути раціоналізована, навіть "творча ідея - плід колосального усвідомлення праці і несвідомого натхнення, ... вона несе в собі риси неусвідомленого, несвідомого, інтуїтивного". Ця думка, зрозуміло, не вперше висловлюється, але те, що російська культура загострення, яскравіше висловила у всіх своїх проявах початок, протилежне раціоналізму - ця думка зближує Свиридова зі слов'янофілами, з почвенниками в російської філософії, які усвідомлювали, що навіть в релігії Європа не випадково прийшла до протестантизму, а в філософії - до нескінченного освіченому критицизму, - все це ланки раціоналізації людини і його творчості.

Німецька класична філософія - це фактично рефлексія протестантизму. Свиридов ж і в католицизмі вбачає підстави раціоналізації музики: "Європейська (католицька) хорова музика не має зв'язку з живою мовою. Вона співається на мертвому латинською мовою і сама набуває від цього мертвий характер. У ній немає живого слова з його конкретним змістом, емоцією і таємницею глибиною ". Сліянность в хорової культури слова і мелодії, слова і музики набуває особливого змісту і вищі досягнення хорової музики Свиридов пов'язує з вищої поезією, будь то народна поезія або поезія, що має авторство.

Свиридов глибоко знав російську поезію його оцінки поетів і поезії непорівнянні з оцінками літературознавців і літературних критиків, їх можна по праву включити до антології російських філософів, міркували про поезію, про російську літературу. Свого часу Костянтин Леонтьєв вразив всіх знавців творчості Л.Н. Толстого і Ф.М. Достоєвського своїми статтями "Наші нові християни", щось подібне зустрічаємо ми в записах Г.В. Свиридова про Маяковського, Блока, Єсеніна, Ахматової, Пастернака, Гумільова, А. Білому, Рубцова. Причому, і в поезії, і в образотворчому мистецтві, а вже тим більше в музиці, "Свиридов безпомилково вловлював тенденції як разрушительства національної культури, так і її підйому, пожвавлення Він відкидає розхожі оцінки періоду 60 - 70-х років ХХ століття як застою в духовній сфері, навпаки, в глибині відбувалися, з його точки зору, зрушення в бік традиційної російської релігійності, до витоків національної культури, "це обіцяло великі результати, але, як видно, налякало". Стався поворот всієї інформаційної машини держави, все більше до нтроліруемой антиросійськими силами, в бік утвердження загальнолюдських цінностей, цивілізаційної посередність, позбавленої справжності в національних проявах. Запанували імітаторство, естрадне зубоскальство, з екранів зникла навіть естетика російського особи, російської зовнішності, не кажучи вже про забуття, замовчуванні всього гідного в російській культурі.

Записи Георгія Свиридова якраз допомагають заблукав в обіцянках і суррогатах культури, російського народу знайти вірний компас для відшукання напрямків національного одужання, дозволяють зміцнитися у вірі і впевненості, що "ми гідні кращої долі", при всьому тому, що великий композитор і мислитель усвідомлював недоліки російської нації, "що випливає від відчаю шалений легковірність, млявість розуму, відсутність будь-якої моралі". Свиридов власним життям, всім творчістю довів, що російська людина здатна піднестися над розбещенням, безкультур'ям і безвір'ям.

література:

1. Свиридов Георгій. Музика як доля. М., 2002 С. 314.
2. Свиридов Г. Там же. С. 315.
3. Свиридов Г. Там же. С. 511.
4. Свиридов Г. Там же. С.
5. Свиридов Г. Там же. С. 552.
6. Там же. С. 560.
7. Там же. С. 561.
8. Там же. С. 539.
9. Там же. С. 559
10.Там ж. С. 187
11. Там же. С. 66.
12. Там же. С. 192.
13. Там же. С. 191.
14. Там же. С. 557.
15. Там же. С. 591