Глава V. Брат-близнюк Ісуса

Глава V. Брат-близнюк Ісуса

Привіт тобі, мій близнюк, другий Христос! ..

Євангеліє від Варфоломія. 2-й фрагмент

У Євангеліях є згадка про загадкове «близнюка», але без всяких уточнень. У Іоанна говориться про Фому, на прізвисько Дідім (11:16 і 20:24). Це йому Ісус надасть фізично упевнитися в наявності рани між ребер і отворів на руках і ногах. Але не забудемо, що ці розповіді будуть записані тільки через триста років. Це приблизно те ж саме, як якщо б у наш час ми вирішили написати хроніку царювання Людовика XIV, грунтуючись тільки на тому, що збереглося в народній пам'яті, і не користуючись ніякими текстами.

Адже по-грецьки didyme означає «близнюк». Таким чином, Фома - близнюк іншого персонажа, про який нам абсолютно нічого не говорять. Ситуація стає ще загадковіше, коли ми відзначаємо, що «Фома» теж означає «близнюк». Тому що у версії «Святий Біблії» в перекладі Леметра де Сасі під редакцією абата Жаке, виданої у Гарньє, в кінці є словник імен. І імені «Фома» приписується значення «близнюк».

Справді, взявши словник давньоєврейської мови, ми з'ясуємо, що саме слово «близнюк» передається в однині як taoma, у множині - taomim. У tao - та чи toama легко дізнатися «Фому». Таким чином «Фома, званий Дідім» (Ів., 11:16 і 20:24), - це «близнюк, званий близнюком», тобто, якщо використовувати філологічний термін, ідіотизм.

У перерахуванні дванадцяти апостолів, яке зробив Матвій (10: 2-4), учні іменуються попарно:

«Перший Симон, що Петром, і Андрій, брат його, Яків Зеведеїв, та Іван, брат його, Пилип і Варфоломій, Хома й митник Матвій, Яків Алфеїв і Тадей, прозваний Тадей; Симон Кананіт, та Юда Іскаріотський, що й видав Його» ( Матв., 10: 2-4).

Цей Фома як апостол згадується у Марка (3:18), у Луки (6:15), в «Діяннях апостолів» (1:13) і у Іоанна (11:16 і 20:24) - єдине місце в Євангеліях, де він кваліфікується як «близнюк» по-грецьки (didyme).

Йому приписується апокрифічний Євангеліє, що відноситься до V століття. Ще один апокриф, «Діяння Фоми», створений в VI столітті. Але якщо ми пренебрежем цією літературою, яку святий Ієронім називав «божевільної» (хоча в ній часто містяться вказівки, цінні для гностика і критика), коли будемо шукати сліди Фоми після смерті Ісуса, в нашому розпорядженні буде набагато менше матеріалів.

Ми неминуче звернемося до Евсевию Кесарийскому, до його «Історії церкви», пам'ятника, значного за обсягом. Ось її різні версії, якщо брати самі старовинні:

а) сирійська версія, що збереглася у вигляді рукопису, зберігається в Санкт-Петербурзі, датована квітнем 462 року (відсутні V, VI і VII книги), тобто V століття;

б) сирійська версія, що збереглася у вигляді рукопису, зберігається в Лондоні, також відноситься до V століття. Включає п'ять перших книг. Для заповнення відсутніх частин можна використовувати вірменську версію в перекладі, зробленому з сирійського близько 420 року;

в) латинський переклад Руфіна, що датується 402 роком. Але, як і у всій своїй творчості, Руфін обходиться з Євсевієм Кесарійським настільки ж вкрай вільно, як і з Оригеном. Екзегети вважають, що довіряти йому не можна.

Таким чином, весь Євсевій Кесарійський відноситься до V століття, більш раннього нічого немає.

А ось місця, де Євсевій Кесарійський говорить про апостола Томи:

- Книга I, глава XIII, 4, 11. Фома посилає Тадея до Авгарю.

- Книга І, глава I, 6. Те ж.

- Книга III, глава I, 1. Фома проповідує Євангеліє парфянам.

- Книга III, глава XXXIX, 4. Папій шукає відомості про апостола Фоми.

- Книга III, глава XXIV, 6. Євсевій говорить нам, що Євангеліє від Томи - апокриф.

Про історію царя Авгаря і про його посланні «Ісусу, Спасителю благому, що явився в межах єрусалимських», ми не скажемо нічого. Католицькі екзегети давно довели, що це фальшивка.

Те, що Едесса (разом з Осроенскім царством) була дуже рано звернена в християнство, - історичний факт. У III столітті в Едессі був значний християнський центр. У IV столітті місто стало повністю християнським. Але це нічого не дає нам відносно Фоми. Подивимося далі.

У книзі III (I, 1, с. 91) читаємо:

«Такі були події в Юдеї. Святі ж апостоли і учні Спасителя розсіялися по всій землі. Хомі, як оповідає переказ, випала за жеребом Парфія, Андрію - Скіфія, Іоанну - Асія, там він жив, там в Ефесі і помер; Петро, мабуть, благовістив іудеям, розсіяним по Понту, Галатії, Віфінії, Каппадокії та Азії ».

Руфін в своєму латинському перекладі після згадки Фоми додає: «Матвій отримав Ефіопію, а Варфоломій - Передню Індію».

Парфія - це Хорасан, що тягнувся в якості Парфянской імперії від Каспійського моря до Інду і Євфрату, а головними містами тут були Екбатани, Селевкія і Ктесифон.

Але тоді як християни Індії могли називати себе «християнами святого Фоми», якщо цей апостол ніколи до них не добирався?

З іншого боку, передбачається, що Папій знайшов відомості про Фому. Але він абсолютно нічого не говорить про виявлений:

«Якщо ж приходив чоловік, який спілкувався зі старцями, я розпитував про їх бесідах: що говорив Андрій, що Петро, що Філіп, що Фома і Яків, що Іоанн і Матфей чи хтось інший із учнів Господніх ...» (Євсевій Кесарійський. Церковна історія. книга III, XXXIX, 4. С. 134).

Адже твори Папія втрачені. Їх цитують Іриней в трактаті «Проти єресей» (V, ХХХШ, 4) і Євсевій Кесарійський в «Церковній історії», посилаючись, втім, на Іринея.

Так що ми більше ніколи б нічого не дізналися про загадкове Фомі Дидиме, туманному «близнюка-близнюка» Євангелій, якби про це сюжеті не було одного дивного документа, ще зберігся в наші дні, який ми невдовзі процитуємо.

Залишається другий пункт, настільки ж загадковий.

Оріген запевняє, що тримав в руках стародавній рукопис Євангелія від Матвія, де згадується Ісус бар-Аба. А адже ім'я цього Бараєву, що згадується в Євангеліях як безвісного розбійника, чітко розкладається на бар, що означає «син», і Аба, яке давньоєврейською може мати два зовсім різних сенсу.

Євангеліє від Варфоломія, 2-й фрагмент. Коптська рукопис V століття.

Переклад д-ра Е. Ревійо (Evangile de Barthelemy / trad. Du Dr. E. Revillout. Paris: Firmin-Didot & Cie. 1904).

Справді, якщо ми транскрібіруем «Аба», почавши з літери «алеф», ми отримаємо «Ісус, син Отця».

Якщо ми транскрібіруем «Аба», почавши з літери «хет», ми отримаємо «Ісус, син Прихований»; справді, те й інше дивно.

Що ж це був за прихований син? Чи був це загадковий близнюк, той «Фома», чиїх слідів виявлено так багато? Дійсно, не виключено, що наші анонімні писарі IV століття, що складали Євангелія, добру частину придумали від себе, частина, вишиту по смутно-історичної канві, використаної ними в якості основи роману. Це ми тепер і перевіримо, не забуваючи про загадкове брата, який жив в Сидоні під скромним ім'ям Сидонія (див. С. 72).

Насправді, у другому фрагменті Євангелія від Варфоломія, коптської рукописи V століття, ми знаходимо таку разючу фразу:

«Він (Ісус) заговорив з ними єврейською мовою, сказавши:" Здрастуй, мій вельмишановний єпископ Петро. Здрастуй, Фома, мій другий chrestos ... "»

Цей переклад належить доктору Е. Ревійо і опублікований видавництвом Фірмен-Дідо в серії коптських апокрифів, з дозволом на вихід у світ. Ми без вагань скажімо, що він, можливо, відповідає ортодоксальним уявленням, але неточний. В ті часи не було єпископів, а прізвиська - не імена. Ось наш переклад, зовсім єретичний, але відповідний істині і коптському тексту:

«Він (Ісус) заговорив з ними єврейською мовою, сказавши:" Привіт тобі, Кифа, мій наглядач, привіт тобі, мій близнюк, другий Христос "» Тобто по-давньоєврейську: «Schalom, taoma, scheni messiah! ..»

З огляду на, що «Фома» - всього лише варваризм, поставлений замість єврейського taoma, номінальною іменника, що означає «близнюк», слід, справді, відновити точний сенс цієї фрази, надзвичайно показовою. Що стосується його справжнього імені, його, схоже, теж звали Іудою. [25]

Якби ми засумнівалися в загальному значенні визнання факту, що вже в найперші часи руху існував близнюк Ісуса, нам слід було б звернутися до «Діянь Фоми», апокрифу, рукописи якого, що відносяться до VI століття, ще існують в їх латинською, грецькою і сирійської версіях. Там ми прочитаємо: «Ісус з'явився тоді в образі Фоми і всівся на ліжку ...» Читач, який захоплюється логікою, зможе поміняти місцями слова в цій фразі, не змінивши її практичного сенсу: «Фома з'явився тоді в образі Ісуса і сів на ложе ...» Адже очевидно, що це в точності те ж саме! Якщо Ісус з'являвся в образі Фоми, це нібито Фома з'являється в образі Ісуса! І тоді ми можемо перевести, на цей раз коректно, цей абсолютно викривальний уривок з «Діянь Фоми»:

«Ісус з'явився тоді в образі близнюка і всівся на ліжку ...» (дослівно: «Ісус з'явився тоді в образі taoma і всівся на ліжку ...»).

Втім, ось початковий фрагмент, точно переписаний і перекладений:

«І коли, завершивши молитву, він (апостол Фома) вийшов і всі присутні пішли, чоловік повернувся в шлюбний спокій. І ось, з'явився Господь, в образі апостола Фоми, який сидить на ложі. І молода людина, злякавшись, сказав йому: "Хіба це не ти щойно вийшов? І як ти знову повернувся? .. "І Господь відповів:" Я не Фома, але його брат ... Він доручив вас мені, щоб я зберігав вас від всякого зла ... Слухайте ж моя порада. Залиште всі мирські турботи і повірте в Бога Живого, якого проповідує вам мій брат Фома ... "» ( «Історія святого Фоми», III, згідно «Апостольська історії» Авдія і тексту «Мандрівка та мучеництво святого апостола Фоми» в «Словнику апокрифів» абата Міня [26] ).

А тепер кілька моментів, що викликають великі підозри.

а) Після так званого воскресіння Ісуса Марія Магдалина не впізнала його, прийнявши за садівника (Ів., 20:15), значить, він переховувався, бо чогось боявся, що дивно для безтілесного духу [27] ...

б) Далі, його не впізнали паломники, що йдуть в Еммаус. Тільки після того, як він повторив жести і слова Таємної вечері, його впізнали як Ісуса. Але, як всі східні люди, вони любили чудеса і припустили, що він змінився на краще, щоб іудеї і римляни його не впізнав (Лук., 24: 13-32). І вони, не знаючи цього, мали рацію]

в) Він «в іншому образі» з'явився двом з них (Марк, 16:12), які його теж не впізнали. Значить, він був все ще загримований, він продовжував ховатися, тому що як і раніше чогось боявся.

г) З іншого боку, коли Матвій розповідає про останньому явищі Ісуса одинадцяти, «в Галілеї, на горі», він говорить: «І, побачивши Його, вклонилися Йому; а інші усумнился »(Матв., 28:17). Звичайно, вони підозрювали якийсь підступ.

д) Нарешті, всі ці «явища» мають звичайний матеріальний характер. Ісус їсть і, отже, поглинає їжу. Бачення цього зробити б не могло (Лук., 24: 38-43), оскільки це передбачає наявність органів і функцій, травних і виводять.

З наших критичних зауважень можна зробити висновок:

1) вони його не впізнають, значить, це не він;

2) він їсть і п'є, значить, це звичайна людина;

3) він виробляє ті ж обряди, що і Ісус, значить, це все-таки він або принаймні хтось, кому добре відомі його слова і наміри.

І цей хтось - Фома, його брат-близнюк, taoma Ісуса, «прихований син».

Отже, зробимо висновок: якщо тільки згаданий текст Іоанна (20:24) ні дуже спритно вставлений, це була вдала ідея - довірити Хомі, що по-давньоєврейську означає «близнюк» (taoma), роль недовірливого учня, тоді як насправді цей близнюк, цей самий taoma і стане спільником в незвичайному обмані. Насправді, в саду з Марією Магдалиною, як і на еммаусской дорозі з декількома з сімдесяти двох учнів, близнюк зустрічався загримований, його не могли б прийняти за Ісуса, ніякої схожості не було. І це було зроблено для того, щоб здивовані римські легіонери не впізнали його і не заарештували знову. Але в приватних оселях, в Еммаус, як і в Галілеї «на горі», у всіх пустельних місцях, де були «тільки свої», taoma вже не гримувався, він дозволяв себе дізнатися і таким чином цілком міг грати роль нібито воскреслого Ісуса.

Адже якщо воскресіння було справжнім, реальним подією, навіщо ж уявний воскреслий приховував своє обличчя в громадських місцях, навіть від друзів? Чому вони не впізнали його на дорозі в Еммаус, чому Марія Магдалина прийняла його за садівника? Та тому, що він прийняв вигляд Йосипа Аримафейского. Саме з особи останнього зняли гіпсову маску, розписали і обробили накладними волоссям, і ця маска дозволяла нібито воскреслого Ісуса вільно ходити всюди, не побоюючись нового арешту, за яким би неминуче було нове розп'яття.

Насправді не забуватимемо роль масок (personna) в античному світі. Металевих масок для акторів - в театрі, гіпсових масок для тих, хто хотів змінити свій вигляд. - на вулицях. Про те, для чого застосовувалися маски, повідомив Лукіан з Самосати, письменник II століття родом з елліністичної Малої Азії, розповівши про якийсь перегріни, який після злочинного життя (він був батьковбивцею) став християнином і помер на хресті.

Адже якщо Ісус дійсно воскрес, що заважало йому, незважаючи на стіни, з'явитися Пилата, вечеряти в оточенні своїх чиновників? Що заважало йому з'явитися Іродові Антипі або Кайафа, не дивлячись на варту, частоколи і окуті бронзою ворота? Який тріумф для того, над чиїм безсиллям все навперебій глумилися, коли він агонізував на ганебному хресті.

Більш того, що заважало йому з'явитися Коганом, прямо над чоловічим притвором, в святому храмі, щоб нарешті виправдати власні слова: «Тоді Він сказав їм: О, безумні й запеклого серця, щоб повірити всьому, про що сповіщали Пророки! Чи не так потрібно було постраждати Христові і ввійти в славу свою? »(Лк., 24: 25-26). Поки що «входження в славу» обмежувалося боязкими нічними демонстраціями свого існування. Цього дуже мало. Про виконання великого пророцтва - месіанського богоявлення - немає й мови. А це пророцтво - ось, ясне, чітке і точне.

«Yalkouth Schimeoni», повний коментар до Старого Заповіту (вид. Вюнш), переповнений цитатами з нині втрачених робіт, в коментарі до глави LXX Ісаї (Yalkouth Schimeoni. Wunsche. Bd. 1 1. S. 56c) зображує Месію, який з'явився народу , щоб вимовити перед ним мова, вознісся на самий верх Храму. Звідси він повинен буде проголосити своє царство, звільнення Ізраїлю і спонукати до втечі римських окупантів.

Але такий необачний вчинок наш taoma зробити утримається. Вистачить і одного розп'яття на сім'ю, а перенести таке мука в свою чергу - значить назавжди погубити результати цього незвичайного підроблення, так добре організованого, який, втім, з обережності не слід затягувати занадто надовго. Адже точні інструкції він отримав заздалегідь:

«Близнюк Христа, апостол Всевишнього, ти теж присвячений в приховане вчення Христа, ти отримав таємні інструкції ...» ( «Діяння Фоми», XXXIX).

Отже, «догляд» нашого taoma близький, і в зв'язку з цим винахідливим зелотами треба віддати належне. Відправляти цього природного двійника Ісуса переходити межі провінцій, що охороняються легіонами, без належних запобіжних заходів було вкрай небезпечно. І придумали ось що. Спотворений відгомін цієї історії до нас дійшов в тому ж «Євангелії від Варфоломія», яке вже цитувався.

Таоте, тобто Фому, продадуть як раба. Втративши тим самим громадянську правосуб'єктність, ставши простий рухомістю, подобою домашньої тварини, не чим іншим, крім як власністю работорговця, він не буде підлягати ніякій перевірці. Перед римським законом за нього несе відповідальність господар, і якщо він збунтується або втече, його чекає кара для втікачів або бунтівних рабів - хрест.

Але єврейську громаду в місці призначення, за межами Палестини, і особливо мессіаністов в її складі, вчасно попередять, що є важливий єврейський раб, з царського і Давидова роду, і наш taoma буде викуплений у работорговця за ціну, яка знадобиться. Що і було зроблено, дуже просто. Ось текст «Євангелія від Варфоломія». Зрозуміло, це Ісус продає свого близнюка, а чому - сказати забули. Фактично цю угоду, щоб забезпечити втеча taoma, укладав Симон Петро:

«Кифа (Петро) сказав торговцю:" Ось наш пан, піди і скажи йому, на що ти згоден щодо нас ".

Тоді торговець сказав Ісусові: "Привіт тобі, сильний і високоповажний чоловік, схоже, ти людина важливий і хорошого роду ..." І торговець глянув на обличчя Фоми. Він знайшов, що той ближче до розквіту років, ніж Матвій [28] . Він сказав: "Отримай плату за нього і віддай його мені ..." Ісус сказав йому: "Дай мені за нього стільки фунтів золота". І торговець погодився. Він сказав Ісусові: "Напиши мені розписку". Ісус написав: "Я визнаю, що продав свою людину ..." »(Євангеліє від Варфоломія. 2-й фрагмент).

І справа була в капелюсі. Майбутній викуп у тодішніх євреїв вважався в порядку речей. Коли в покарання сім'ї римляни виставляли єврейську дівчину голою в будинку терпимості, її дуже швидко викуповувала міська громада. Так само викупили і Хому, близнюка Ісуса.

Про існування у Ісуса брата-близнюка досить значний час знали в присвячених колах ранніх християн, і це нікого не бентежило. Як благочестиво сказали б сучасні екзегети, «христология ще не була розроблена як слід».

Звичайно! Але що має значення - справжній історичний факт або міркування теолога, що лізе зі шкіри геть, щоб сказати щось оригінальне?

Адже ті ж «Діяння Фоми» були широко відомі ще в V столітті, в грецькій і сирійської версіях, і є латинська версія - VI століття. А в них ми знаходимо дуже ясний натяк на те, що Марія вирішилася двійнятами:

«Прийди, про святе могутність Духа! Прийди, святая Голубка, яка виробляє на світ двох близнюків! Прийди, про Прихована Матір ... »(« Діяння Фоми », 50).

Звичайно, знаменитий «канон Муратори», названий по імені колекціонера, який (як стверджується) виявив його в Мілані в 1740 році, нібито відноситься до VIII століття і являє собою копію (ще одну) списку творів, які римська церква в 180-190 роках нашої ери вважала священними. І цей «канон Муратори» відносить наші «Діяння Фоми» до числа апокрифів.

А ось абат Ф. Аміо, передмову до книги якого написав Даніель-Ропс, в «апокрифічні Біблії» представляє вилучення з основних апокрифів [29] .

І він повідомляє нам, що «Діяння Фоми» мають короткий переказ: «De miraculis beati Thomae apostoli», який Боссюе приписував Григорію Турського (538-594) і який, отже, відноситься до VI століття. І абат Ф. Аміо також пише: «Вважається, що оригінальний текст був записаний в Сирії або Верхньої Месопотамії; якщо, як передбачається, він зазнав впливу єретика Бардезана, його слід датувати початком III століття. Але в цьому відношенні можливо лише будувати гіпотези »(La Bible apocryphe. Paris: Fayard. 1952. P. 262).

Той же екзегет уточнює, що гностичні впливу в тих же «Діяннях Фоми» не очевидні, а неприйняття шлюбу в II столітті при зародженні християнства було широко поширене. Що стосується нас, нам причина цього зрозуміла. Між 200 і 300 роками існування у Ісуса брата-близнюка нікого не бентежило. Лише пізніше посміли вигадати казку про чудесне зачаття, про втілення «Сина Божого» і про абсолютну невинності Марії. І тоді треба було прибрати цього близнюка, який став занадто незручним.

І тому ми представляємо Марію, матір Ісуса, п'ятнадцятирічної дівчинкою, тоді як нещасна жінка померла, ймовірно, в похилому віці, переживши, як нам каже Іван, смерть Ісуса, свого сина-«первістка» (Лк., 2: 7).

Адже в той час, в 33-34 роках нашої ери, до моменту його розп'яття, їй було вже років шістдесят п'ять, тому що, якщо, як запевняє нас святий Іриней, Ісус помер в п'ятдесят років, «близько до старості», а вона народила його в п'ятнадцять років, виходить, до часу цього розп'яття їй було шістдесят п'ять років. Якщо врахувати, яку бідну і суворе життя їй доводилося вести, як швидко старіють жінки Близького Сходу і які важкі душевні випробування вона перенесла, вона ніяк не могла виглядати молодше свого віку.