Global Ethnic Sociology

1. 5.1. Поняття суспільство в соціології. Історичний огляд ( Л.А.Паутова
2. 5.1.1. Системний підхід при розгляді суспільства
3. 5.1.2. Концепція суспільства Т. Парсонса
4. 5.2. соціальна дія
5. 5.3. Чотири підсистеми соціальної дії
6. 5.4. Соціальна система
7. 5.5. Суспільство
8. 5.6. соцієтальної співтовариство
9. 5.7. Підсистема підтримки інституційних етнічних зразків
10. 5.8. Політична система
11. 5.9. економічна система

Глобальна етносоціологія
Автор: А.К.Гуц

Омськ: ОмГУ, 1997. - 212 с.
Навчальний посібник.
Ціна: 15 руб. + 5 руб за пересилку
Замовлення через E-mail: [email protected]

Для математичного опису соціальних систем буде використаний системний (функціональний) підхід Талкотта Парсонса [Пар10, Мон15]. Він викладається нижче в параграфах 5.3-5.9. Однак цю главу доцільно почати з історичного огляду різних підходів до визначення поняття "суспільство".

5.1. Поняття суспільство в соціології. Історичний огляд ( Л.А.Паутова

Яким же бачиться суспільство представникам різних напрямків в науці? Які критерії покладені в основу їх визначень? Проаналізуємо основні підходи.

Протягом довгого періоду розвитку філософської думки (починаючи з Платона і Аристотеля) суспільство практично повністю ототожнювалося з державою. Наприклад, на думку Аристотеля, держава є не що інше, як маса громадян: "Будь-яке держава являє собою деяку форму гуртожитку ..." [Ar, c.376]. Нерозділення суспільства і держави зберігається аж до Нового часу (Т.Гоббс, Д. Локк). Тільки в працях Ж.-Ж. Руссо, І. Канта, Г. Гегеля починається розведення цих двох понять. Суспільство стало сприйматися як ідея людства, як морально-політичну єдність, як вираз "загальної волі". Філософи починають протиставляти "громадянське суспільство" і "держава". Для Гегеля, наприклад, громадянське суспільство виступає як система всебічної залежності, а держава як здійснення свободи, абсолютна мета розуму, органічне життя народного духу і, більш того, як шлях Божий в світі.

Поступово в соціальних науках закріплюється визначення суспільства, яке стає класичним і універсальним. Основний критерій його - наявність сукупності людей і певного взаємодії між ними.

Таке визначення особливо зручно в викладанні і тому дуже часто зустрічається в навчальній літературі. Наприклад, в підручнику Н. Смелзер по соціології дано визначення, яке включає в себе основні класичні ознаки суспільства, легко помічаються нами навіть у повсякденному житті: "Суспільство - об'єднання людей, яке має певні географічні кордони, спільну законодавчу систему і певну соціо-культурну ідентичність" [Смел14, c.6].

Таким чином, суспільство розуміється, в першу чергу, як об'єднання, сукупність, асоціація, агрегат людей, а потім виділяються другорядні ознаки: наявність території, розвинена культура, політична незалежність, самозабезпеченість і т.д.

Однак таке визначення, хоча і зручно в застосуванні, але не завжди працює. Скажімо, як бути з примітивними суспільствами, що не мають розвиненої культури в нашому розумінні, або, наприклад, з кочовими товариствами, які не мають строго окресленої території. Нарешті, такий критерій, як "незалежність" теж не є універсальним. Згадаймо напівколонії і колонії - хіба вони не є товариствами?

Як же можна ще визначити суспільство? У соціології існує оригінальний підхід до розгляду суспільних процесів. В основі його лежить акцент на взаємодії людей. Це такі напрямки, як розуміє соціологія, феноменологія, символічний інтеракціонізм, Етнометодологія. Тут панує тенденція до більш абстрактного розгляду суспільства. Під нього потрапляє в результаті будь-яка соціальна зв'язок.

Традиція сходить до робіт німецького філософа і соціолога Г.Зиммеля, для якого центром дослідження стало взаємодія людей. Суспільство для нього - це "комплекс обобществленних індивідів", "сума тих форм відносин, в силу яких з індивідів виникає суспільство" [Філіп, c.35].

Такий підхід утвердився в XX столітті, особливо в англомовній соціології (Ф.Знанецкій, Дж.Мид, Ч.Кули, Г.Гарфинкель). Це традиція зосередилася на аналізі природи і форм соціальної взаємодії, вивчала символи, значення, смисли, шаблони, які виникають в процесі спілкування людей. Головний їх теза: сукупність взаємодій конституює суспільство. Тому суспільство розглядається головним чином як процес, який постійно породжується взаємодією індивідів. Іншими словами, суспільство є "сукупність інституціоналізованих форм поведінки, під якими розуміються форми свідомості і дій, що відтворюються суспільством в просторово-часовій перспективі" [Гід, c.132].

Такий підхід іменується в соціології як соціологічний номіналізм. Головною його особливістю є розгляд в якості вихідного елемента аналізу не соціальної освіти як самостійного цілого, а індивіда і його дії. Дія людей породжує суспільство, а не навпаки, ці взаємодії знаходять соціальне якість долучаючись до сверхиндивидуальному (суспільству, державі).

В результаті суспільство розглядається через людини як творця всього свого власного життя, що володіє свободою волі. Якщо йдеться про те, що суспільне життя йде за певним шляху, заданому ззовні, то значить, індивіди вибирають несвободу і відсутність вибору. У цьому твердженні проглядається вплив на соціологічні концепції екзістенціоналізма: поза людиною немає нічого такого, що змушувало б його діяти тим чи іншим чином. Немає жорсткого примус суспільства, є тільки вибір людини, властивий його індивідуальної екзистенції.

Протилежний підхід іменується як соціологічний реалізм. Одним з найпоширеніших його напрямків є марксизм. К.Маркс і Ф.Енгельс підкреслювали, що суспільство не є механічною сумою або агрегатом індивідів, це "сама людина в її суспільних відносинах", "продукт взаємодії людей". Для Маркса суспільство - це "сума зв'язків і відносин", "історично розвивається сукупність відносин між людьми, що виникають в процесі їх спільної діяльності" [Marx, c.222]. Однак Маркс розглядає не безпосередню взаємодію людей, сенс і символи, які виникають в процесі буденного спілкування, як це робить интеракционизм або Етнометодологія. Його цікавлять тільки процеси, пов'язані з економікою. Це сверхиндивидуальной відносини, які нав'язуються людям без урахування їх переваг і розуміння.

У роботах Маркса з'являються елементи нового підходу до дослідження суспільства - системного підходу. На ньому хотілося зупинитися докладніше.

5.1.1. Системний підхід при розгляді суспільства

Вихідним пунктом будь-якого системного дослідження є уявлення про цілісність досліджуваної системи. Система може бути зрозуміла тільки як щось що протистоїть своєму середовищі. Вона завжди "якісна визначена, виділена щодо свого середовища, здатна бути автономною, відмінна від інших явищ" [Мом, c.78].

Далі, система завжди складається з частин - елементів, які знаходяться у взаємодії і взаємозалежності. Елементи мають інтегральними властивостями, вони прагнуть підтримати цілісність системи. Будь-яка зміна в положенні однієї частини з неминучістю призводить до зміни інших частин.

Таким чином, система, в тому числі і соціальна, - це явище, виділене щодо свого середовища, що складається з взаємозв'язаних частин, що володіють інтегральними властивостями.

Однак системі властива ще одна властивість - емерджентність - помічене ще Е. ~ Дюркгеймом, який писав, що суспільство - це "ціле, яке не тотожне сумі своїх частин, його властивості відрізняються від властивостей складових частин" [Дю11, c.493].

У будь-якій системі виділяють структуру - відносно стійку зв'язок елементів в системі, відносини між системою як цілим і її частинами, а також функцію - роль, яку виконує елемент, той внесок, який вносить конкретна діяльність в загальну діяльність.

Найбільш послідовно системний підхід до суспільства був застосований в структурному функціоналізму - напрямі, яке виросло з соціології Конта, Спенсера, Дюркгейма і досягли апогею свого розвитку в 30-50-і роки XX століття. Лідером цього напряму Толкот Парсонсом була створена всеохоплююча системна теорія.

5.1.2. Концепція суспільства Т. Парсонса

Завдяки виділенню цих чотирьох функцій, виявилося можливим аналізувати системи будь-якого рівня в термінах функціональних підсистем. Так, на найвищому рівні виділяється так звана система людської дії - система, що самоорганізується, специфіка якої на відміну від системи фізичного або біологічного дії, виражається в наявності, по-перше, символічності (мова, цінності і т.п.), а, по друге, нормативності, і, нарешті, в ірраціональності та незалежності від умов середовища. У цій системі людської дії Парсонс виділяє чотири підсистеми: організм - підсистема, що забезпечує функцію адаптації і дає системі фізичні і енергетичні ресурси для взаємодії з середовищем; особистість, що забезпечує целедостижение; соціальна система, яка відповідає за інтеграцію дій безлічі індивідів; культурна система (по суті, під цим терміном треба мати на увазі етнічну систему), яка містить цінності, вірування, знання і т.п.

На рівні соціальної системи Парсонс, в свою чергу, виділяє теж чотири підсистеми, кожна з яких виконує одну з чотирьох головних функцій: економічну, покликану забезпечувати адаптацію системи до середовища, політичну, призначення якої в досягненні мети, соцієтальної співтовариство (єдиний колектив, який підпорядковується певним прийнятому нормативному порядку), яке забезпечує внутрішню єдність, і систему підтримки інституційних культурних (етнічних) зразків (тобто не вся культура належить соціальній сист ме), яка відповідає за легітимізацію нормативного порядку і збереження стану єдності.

Таким чином, кожна підсистема спеціалізується на виконанні якоїсь функції, і результати її діяльності можуть бути використані інший, більш широкою системою - за принципом матрьошки. Причому кожна підсистема залежить від інших підсистем; вони обмінюються результатами своєї діяльності.

Що ж тоді є товариством з Парсонса? Суспільство - це "тип соціальної системи (серед усього універсуму соціальних систем), яка як система досягає по відношенню до навколишнього середовища найвищого рівня самодостатності" [Пар10, c.100]. Самодостатність Парсонс пояснює як функцію від збалансованої комбінації механізмів контролю над відносинами суспільства з середовищем і від ступеня його внутрішньої інтеграції. Вона полягає в здатності суспільства інституціоналізувати якісь елементи культури, які задаються ззовні - системою культури; надати широкий спектр ролей індивідам, а також контролювати економічний комплекс і територію.

Структурний функціоналізм, розглядаючи суспільство, робить акцент на тому, що будь-яка система прагне до рівноваги, оскільки їй притаманне згоду елементів; вона завжди впливає на відхилення так, щоб скорегувати їх і повернутися в рівноважний стан. Будь-які дисфункції долаються системою, а кожен елемент вкладає щось у підтримання її стійкості.

Системний метод в аналізі суспільства дозволяє вивчати суспільство у вигляді стабільної соціальної структури, в якій людина керується жорстко заданим зразком поведінки, який встановлений колективом. І в цьому відношенні структурно-функціональний напрям соціології є, ймовірно, одним з найбільш значних. Воно тісно пов'язане з математичним моделюванням і дозволяє виявляти багато закономірності в соціальній системі. Єдино, що викликає критику з боку інших напрямків, - це виключення з розгляду індивідуального людини, що володіє своїм вибором і особистою позицією. Людина дійсно перетворюється в середній обкатаний камінчик, він - всього лише частина системи. Тому системний підхід і математичне моделювання іноді доповнюється в соціології висновками, зробленими іншими напрямами (интеракционизм, феноменологія, екзистенційне напрямок).

5.2. соціальна дія

Роз'яснимо, що ми маємо на увазі, коли вживаємо поняття "сенс"? Сенс - це внутрішній зміст, значення дії, мета дії, що осягається розумом. Кордон між осмисленим дією і чисто реактивним поведінкою людини, не пов'язаного з передбачуваним змістом, не може бути точно проведена. Осмислення дію, тобто доступне розумінню, в ряді випадків взагалі відсутній, а в інших може бути виявлено тільки фахівцями.

Слово "осмислений" передбачає особливий символічний (культурний) рівень смислового уявлення і опису. Універсальної символічною системою є мова [Пар10, c.94].

Соціальна дія може бути [Ве9]:

1. целерациональной, якщо в основі лежить очікування цілком певної поведінки людей і предметів зовнішнього світу та використання цього очікування як "умов" або "засобів" для досягнення раціонально поставленої (обдуманої) цілі;
2. ціннісно-раціональним, заснованим на вірі в безумовну - естетичну, релігійну або іншу - самодавлеющая цінність певної поведінки як такого, незалежно від того, до чого це призведе;
3. афективною, обумовленим афекту або емоційним станом індивіда;
4. традиційним, заснованим на тривалій звичці.

5.3. Чотири підсистеми соціальної дії

Подивимося на соціальне дію як на систему. З'ясуємо які складові її підсистеми, і охарактеризуємо систему дії через відносини, що становлять її підсистем.

Кожна людина являє собою:

1. біологічний організм;
2. суб'єкт деякого етносу (підсвідомість);
3. особистість;
4. члена суспільства (свідомість).

1. Належність до певного видовому типу, а саме - загальні типові характеристики великих людських груп утворюють органічну основу соціальної дії. Це соціальне дія спрямована на адаптацію до впливу навколишнього фізичної природного середовища, не пов'язаної ні з яким соціальним дією. Тобто людина розглядається як елемент біосфери, що споживає їжу (тому що володіє біомасою) і забруднює середовище [Кра1].

Для опису даної грані людського існування використовується підсистема системи соціальних дій - поведінковий організм. Математично описується величиною G_i (див. Гл. 2, параграф 2.3) в рамках биосферной моделі [Кра1, с.165].

2. Входячі в етнос людина становится носієм Цілком певної поведінкі, тобто Дії, Зміст которого візначається (і становится тому зрозумілім) навколишнього людини етнічної (культурної) середовища. Фактори, что зумовлюють стереотип поведінкі, засвоюються на етнічному Рівні в процесі навчання через умовний рефлекс наслідування (сигнальна спадковість), а на соціальному - в процесі навчання (соціалізації, [Смел14, гл. 4]), при якому найважлівішу роль відіграють сімволічно організовані ( розвінені у людини до лінгвістичного рівня) етнічні зразки. Ці зразки створюються в процесі етногенезу і формуються, головним чином, в рамках підсистем організації і культури етносу (і, почасти, підсистеми науки і техніки). Будемо називати їх етнічними. Вони відрізняються тривалим існуванням протягом багатьох поколінь і тому здатні надавати системі соціальних дій високо стійкі структурні опори, відповідні генетично закладеним властивостями виду.

Відзначимо, що в американській соціології замість слова "етнічний" використовується слово "культурний" (див. [Смел14, гл. 2]). По суті, наша підміна слів виправдана, оскільки їх зміст як понять збігаються (це видно при порівнянні - див., Наприклад, [Гу2, Гу4] і [Пар10, Смел14]).

Етнічні зразки піддаються на соціальному рівні інстітуціірованію, тобто закріплення за допомогою виникають у системі дій інститутів управління, влади. Будемо називати їх, слідуючи Парсонса, інституційними етнічними зразками. Їх джерелом є системи організації, культури і мистецтва, науки і техніки, або коротше - система етносу, що є, по суті справи, підсистемою системи соціальних дій. Це етнічна складова системи соціальної дії, ступінь впливу якої характеризується пассіонарним напругою. Тобто "горючим матеріалом" цього кола соціальних дій є пасіонарність.

3. Кожна людина, піддаючись навченню в певній етнічно-культурному середовищі, має цілком певний стереотип поведінки. Але його організм, його оточення - фізичне, етнічне (культурне) і соціальне - завжди унікальні. Тому його власна поведінкова система - система особистості є унікальним варіантом культури етносу і властивих їй зразків дії. Особистість орієнтована на досягнення цілей по відношенню до навколишнього середовища. Отже, система особистості - самостійна підсистема системи соціальних дій.

Опису четвертої підсистеми відведемо наступний параграф.

Система соціальних дій аналізується в термінах наступних функціональних характеристик, складових її чотирьох підсистем (рис. 5.1):

1. поведінковий організм - адаптація до навколишнього фізичної природному середовищу;
2. етнічна система - призначена для формування головних, "керівних" або контролюючих етнічних зразків;
3. система особистості - для орієнтації на досягнення мети;
4. соціальна система - спрямована на досягнення внутрішньої інтегрованості (солідарності).

5.4. Соціальна система

Головне для людей - це рішення проблеми порядку в суспільстві!

Соціальна система - це система відносин індивідів, підсистема системи соціальних дій. Для її аналізу також застосуємо системний підхід, який виділяє чотири підсистеми соцієтальної співтовариство, систему підтримки інституційного етнічних зразків, політичну і економічну системи і розглядає їх функціональне призначення і взаємозв'язки.

На рис.5.2 приведена схема Парсонса, ізображающуя підсистеми соціальної системи (суспільства), її середовища і функції.

5.5. Суспільство

є функцією від збалансованої комбінації механізмів контролю над відносинами суспільства з цими п'ятьма середовищами, а також від ступеня його власної внутрішньої інтеграції.

Контролюючі фактори утворюють ієрархію. Система з більш високим рівнем інформації, але з низьким енергетичним рівнем контролює високоенергетичні системи з відносно низьким рівнем інформації.

Система культури і мистецтва (етнос), співвідносячись з вищою реальністю, перетворює нормативні зразки в ціннісні орієнтації, які стосуються навколишнього фізичного світу, організмам, особистостям і соціальним системам.

Фізичне середовище створює умови функціонування, але не організує їх. Фізичні, природні фактори не контролюються, до них людина повинна адаптуватися (див. гл. 1 ).

5.6. соцієтальної співтовариство

Єдиний колектив, діяльність якого заснована на підпорядкованості структурованого нормативного порядку, а також деякого набору статусів, прав, обов'язків його членів, називається социетального співтовариства.

Зауважимо, що колектив, що становить етнос, об'єднаний на рівні підсвідомості (свій-чужий). Колектив, який утворює соцієтальної співтовариство, - це об'єднання людей (що входять, можливо більше, ніж в один етнос або навіть суперетнос), згуртованих на основі свідомо прийнятого нормативного порядку.

Багато з цих норм, "нав'язаних" колективу, припускають контроль за їх дотриманням, наприклад, через поліцейські функції і різні репресивні та інші санкції.

Основна функція підсистеми "социетального співтовариства" - інтеграція людей. Інтеграція - це процес об'єднання, зчеплення різнорідних елементів в єдине ціле. Вона передбачає організацію стійкості такого зчеплення. Це здійснюється через підтримують стійкість зчеплення охоронні і контролюючі фактори.

У міру розвитку громади відбувається видиме поділ, роз'єднання людей через суспільний поділ праці. Однак, як показав Дюркгейм [Дю11], спеціалізуючись, роз'єднані за сферами вузької трудової діяльності, люди все більше потребують особливої інтеграції, названої Дюркгеймом органічної солідарністю. Ця солідарність організовується за допомогою кооперативного, або рестітутівного права. Останнє включає права: власності, сімейне, договірне, комерційне, процесуальне, адміністративне і конституційне. Природно, передбачаються відповідні рестітутівние сан \ -кціі, тобто заходи по відновленню колишнього правового, майнового та інших станів.

Злочини, пов'язані з порушенням кооперативного права, в цілому суспільством сприймаються досить спокійно, не викликають, як правило, загальної хвилі обурення.

Величина реституції та органічної солідарності на етнічному рівні, тобто на рівні підсвідомості, взаємної позитивної компліментарності членів (супер) етносу, визначається величиною пасіонарної напруженості \ pi (t). На соціальному - ступенем розвиненості політичної та економічної систем суспільства.

Держава гарантує виконання рестітутівних санкцій; економіка визначає життєвий рівень населення, що сприяє нормальному відправленню державою своїх репресивних функцій.

Чому співтовариство приймає нормативний порядок? Це питання його легітимності. Але про це в наступному параграфі.

5.7. Підсистема підтримки інституційних етнічних зразків

"Правильно" те, що робиться відповідно до інституціоналізованих порядком, тобто порядком, закріпленим відповідними інститутами влади. Природно, що сама влада також вимагає легітимації.

Соцієтальної співтовариство - це або етнос, або суперетнос, або сукупність різних етносів, не зобов'язані відчувати взаємну підсвідому симпатію (позитивно компліментарних), але об'єднуються в силу історичної необхідності на основі прийнятого нормативного порядку. Об'єднання людей в співтовариство відбувається перш за все на етнічному рівні. На цьому ж рівні є поняття "організація етносу", в якому закріплений стереотип поведінки членів етносу, його структура, звичаї, звичаї, іншими словами, зразки поведінки. Оскільки соціальні форми розвиваються паралельно і, частково, незалежно від етнічних форм, то багато етнічних зразки поведінки піддаються інституалізації (інстітуціірованію).

Ці інституційні етнічні зразки легітимні за своїм походженням і утворюють підсистему підтримки інституційних етнічних зразків. Говорячи - підтримка, ми маємо на увазі систему заходів, законів і так далі, що захищають ці зразки поведінки з боку чинної влади.

Нормативний порядок для своєї легітимації вимагає співвіднесення з етнічними зразками поведінки (головним чином, домінуючого етносу). У цьому полягає основа взаємин суспільства з етнічної системою, точніше, суспільства з підсистемами "Організації" і "Культури" етносу.

Суспільство потребує системи підтримки інституційних зразків поведінки, бо це його етнічна основа. Це колективна свідомість суспільства, якщо висловлюватися мовою Дюркгейма, тобто те, що склеїти, об'єднало людей в співтовариство в момент зародження етносу або суперетносу. Воно слабшає, розпадається в міру розвитку суспільства, в процесі розкріпачення індивідуальних свідомостей членів суспільства, що тісно пов'язано з поділом суспільної праці.

Колективне свідомість пов'язано з поняттям "механічна солідарність" членів спільноти, з їх єдиними соціальними процесами, котрі спиралися б на організацію (структуру) суперетносу, звичаї, мораль, релігію і т.д., характерні для даного суперетносу. Все це на рівні інституціалізації являє собою кримінальне право суспільства. Держава захищає його допомогою репресивних санкцій.

5.8. Політична система

Політична система складається з держави, політичних партій і (політичних) громадських організацій, лобізму, політичної еліти та політичної культури.

Це її елементи, але для успіху моделювання політичної системи нам треба охарактеризувати політичну систему через її відносини з іншими системами: социетального співтовариства, системою підтримки етнічних зразків, економічною системою. Ці відносини прояснюються, якщо дати точні визначення елементів політичної системи.

Не будемо роз'яснювати такі поняття, як політичні партії та (політичні) громадські організації, а також лобізм, - вони нам не знадобляться. Читач знайде їх в будь-якому підручнику з політології.

Але важливо зрозуміти, що таке держава. Це щось відмінне від організації етносу? Але в чому ці відмінності?

Держава - це керуюча, яка контролює, караюча (поліцейська) функція будь-якої політичної системи. Воно здійснює управління суспільством за допомогою політичної еліти. Політична еліта суспільства - люди; вони утворюють органи влади, або складають опозицію. Це меншість суспільства, що володіє монополією на владу.

Політична система відокремлюється від социетального спільноти в силу того, що необхідно інституалізувати, надати особливий статус такими параметрами послуг, які може запропонувати системі особистість, як відповідальність за координацію колективних дій (лідерство, авторитет особистості), компетентність і професіоналізм.

Вебер виділяє три типи лідерства (авторитету). Розуміючи під лідерством здатність віддавати накази і викликати покору, він розрізняє:

1. традиційне лідерство (влада, заснована на традиції; традиційна влада, заснована на вірі в святість традицій; право на лідерство, завдяки походженню;
2. раціонально-легальне (або бюрократичне), засноване на вірі в законність існуючого порядку та його розумність. Лідер-чиновник виступає не як індивід, від якого виходить влада, а як агент певної державної функції. Ця легальна влада втілюється в правову державу;
3. харизматичне лідерство, засноване на вірі в надприродні здібності вождя (харизматичне панування або влада).

Дії еліти в великій мірі визначаються політичною культурою суспільства. Політична культура - соціально-історичний досвід людей, що впливає на формування цінностей і на їх політичну поведінку (взаємини суб'єктів політичного процесу один з одним, з політичною системою в цілому).

Такі основні уявлення про політичну систему. Цього достатньо, щоб будувати її математичну модель (див. Гл. 6).

5.9. економічна система

Технологія в такому випадку - це соціально організований спосіб активного впливу на об'єкти фізичної природного середовища з метою задоволення бажань і потреб. Технічні навички визначаються етнічної системою [Пар10, c.107].

Економічна система служить для включення технологічних процедур в соціальну систему, а також для контролю за ними в інтересах суспільства. Важливим (інтегруючим) елементом тут є інститути власності, договірних відносин і регулювання умов зайнятості. Це передбачає управління з боку держави.

Прогрес суспільства пов'язаний з посиленням адаптивних можливостей. Останнє визначається зростанням поділу суспільної праці і ослабленням ролі традицій [Пар10, c.115], тобто етнічних зразків, наявністю мінеральних ресурсів, капіталовкладень і сельхозінвестіцій.

Економіка прагне послабити вплив політичної системи і системи підтримки ціннісних (етнокультурних) зразків [Пар10, c.118].

З такими невеликими знаннями, тим не менш, можна будувати математичну модель економічної системи. Правда, для того щоб переконатися в працездатності моделі потрібно знань набагато більше.