Хабаровськ Православний

Дідур Андрій

Буддизм - перша за часом виникнення світова релігія. У своєму поширенні по земній кулі буддизм став релігією самих різних народів з абсолютно різними традиціями. Без розуміння буддизму неможливо зрозуміти культури Сходу. Ідеї ​​буддизму знаходили співчуття і на Заході. Так, наприклад, видатний вчений Альберт Ейнштейн вважав, що буддизм стане релігією майбутнього.

Слід зауважити, що виходячи з етимології слова «релігія» (від лат. R eligio, religare, religere - благоговіння, з'єднання, відновлення зв'язку з Богом) класичний буддизм, в строгому сенсі, не можна віднести до релігії, так як в атеїстичній системі Будди для Бога місця не знайшлося. Багато дослідників обгрунтовано вважають ранній буддизм лише філософським вченням. Придбання буддизмом рис релігії (визнання існування бога або богів, культ, канони та ін.) Почалося лише після смерті Будди.

Актуальність вивчення буддизму викликана тим, що на його грунті спекулюють різні окультні вчення і деструктивні організації, такі, наприклад, як теософія і секта Оле Нідала. Вони намагаються пристосуватися під менталітет європейців, щоб нав'язати їм свою думку і тим самим ще більше відірвати їх від християнських коренів.

Певну складність в дослідженні буддизму представляє таку обставину. За словами відомого сходознавця Е. А. Торчинова, «ніякого« буддизму »як такого,« буддизму взагалі »не існувало і не існує». Класик вітчизняної і світової буддології О. О. Розенберг ще в 1918 році звернув увагу на те, що буддизм «історично представлений у вигляді різних течій і напрямів, часом надзвичайно відрізняються один від одного і більше нагадують різні релігії, ніж різні конфесії в рамках однієї релігії ».

«Але, тим не менш, існує певне коло ідей, які в тому чи іншому вигляді, з тієї чи іншої акцентуацией характерні для всіх напрямків буддизму (хоча їх осмислення може бути різним)». Ми пропонуємо вашій увазі саме ці основні положення.

З нашої точки зору, при аналізі буддизму доцільно використовувати системний підхід, тобто розглянути буддизм з точки зору найважливіших філософських категорій - онтології, космології, антропології. Також ми зупинимося на специфічної доктрині буддизму - вчення про чотири благородні істини.

Не вдаючись зокрема, розбір яких зайняв би чимало часу, ми спробуємо висвітлити найважливіші концептуальні положення. При цьому нам також представляється необхідним зіставити висновки, зроблені по ходу дослідження з християнським віровченням, щоб більш яскраво виділити протиріччя і вказати на нездатність буддизму задовольнити вищі релігійні потреби людини.

онтологія

Отже, перше питання, яке ми розглянемо, - це онтологія, вчення про буття. Головними складовими буддійської онтології є:

1) вчення про неіснування індивідуального «я» або душі (атмана), - анатмавада;

2) теорія дхарм;

3) вчення про миттєвості.

Буддизм заперечує буття душі і, як наслідок, не визнає існування унікальної неповторної особистості, вважаючи її лише ілюзією.

Вчення про дхармах (Абхідхарма) є базовою концепцією буддизму. Одне зі значень дхарм - первинні елементи буття і психофізичні елементи життєдіяльності особистості, точкові моменти буття. Дхарми вічні, постійно з'являються і зникають.

Ці постійно виникають і зникають бессубстанціальние дхарми в своїй сукупності утворюють потік (сантана), який емпірично і дозволяє виявити суб'єкт як «жива істота». Таким чином, будь-яка істота, в тому числі і людська особистість, розуміється в буддизмі не як незмінна сутність (душа, атман), а як потік постійно мінливих елементарних психофізичних станів.

З теорією дхарм тісно пов'язана ще одна важлива особливість буддійського світогляду, а саме вчення про миттєвості (кшанікавада). Вчення про миттєвості безпосередньо випливає з положення про загальність мінливості. Воно стверджує, що кожна дхарма (і, відповідно і весь комплекс дхарм, тобто жива істота) існує тільки одне мізерно мале мить, в наступну мить замінюючись нової дхармой, причинно обумовленої попередньої. Як співається у відомій пісні: «Примарно все в цьому світі бурхливому, є тільки мить, за нього і тримайся. Є тільки мить між минулим і майбутнім, саме він називається "життя" ».

Таким чином, буття з точки зору буддизму є процес, який не спирається ні на яку незмінну основу. Таку онтологію можна сміливо назвати антіонтологіей.

космологія

Космологія, вчення про світобудову, характеризує світ як постійно мінливий циклічний процес.

«Космічне час циклічно і безначально, тобто жоден з циклів не може вважатися першим. Світ ніким не створений, ідея божественного творіння буддизмом принципово відкидається ».

У кожному циклі (кальпа) виділяються чотири послідовні часові стадії (півдня): творення світу, його становлення, спад і розпад (Пралена). Вони тривають багато тисяч земних років, а потім повторюються в черговому циклі.

«Рушійною причиною цих змін (як і всього космічного циклу) є сукупна карма істот», тобто результат, загальна енергій всіх дій, вчинених в життя.

антропологія

Центральна проблема буддизму - людина і його звільнення.

Говорячи про онтології буддизму, ми вже згадали, що людина являє собою постійно змінюється потік дхарм і лише в чуттєвому досвіді виявляється як жива істота.

З точки зору буддизму почуття «я» і виникає з нього прихильність до «я» є джерело всіх інших уподобань, пристрастей і потягів, усього того, що затягує жива істота в трясовину сансаріческого існування - круговорот народжень-смертей, головною характеристикою якого є страждання.

Особистість в буддизмі заперечується. На думку буддистів, особистість є лише ім'я для позначення з'єднаних в певному порядку груп психофізичних елементів (дхарм). «Людина в буддизмі немає втілена душа ... Він потік станів (дхарм), серія кадрів (миттєвостей)». «Буддизм переконаний в тому, що ніякої« особистості »не існує, є лише ілюзія« душі »».

Чотири благородні істини

До числа базових ідей буддизму відноситься вчення про чотири благородні істини. «Вони представляють собою формулювання, цілком порівнянні з формулюваннями лікаря, що ставить хворому діагноз і призначає лікування. Ця метафора далеко не випадкова, оскільки Будда бачив себе лікарем, покликаним зцілити живих істот від страждань сансари і прописати лікування, що веде до одужання - нірвані ».

Отже, розглянемо ці істини.

Перша благородна істина - це істина про страждання.

«Все є страждання. Народження - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання. З'єднання з неприємним - страждання, розлучення з приємним - страждання ».

Буддизм починається з твердження про загальне страждання, і навіть з постановки знака рівності між ним і буттям. Страждання є фундаментальною характеристикою буття як такого. «Страждання і буття синоніми, і куди б не звертався погляд людини, - в минулому і майбутньому він бачить нескінченне, невичерпне море сліз і нескінченне існування під різними видами, тобто страждання».

Друга благородна істина - істина про причину страждання. Ця причина - потяг, бажання, прихильність до життя в самому широкому сенсі, воля до життя. «Потяг породжує страждання, - якби не було потягів і жаги до життя, то не було б і страждань. А цієї спрагою пронизана вся природа. Це як би серцевина життєдіяльності кожної істоти ».

Третя благородна істина - істина про припинення страждання, тобто про нірвані. Будда стверджував, що, хоча страждання пронизує всі рівні сансаріческого буття, існує, проте, стан, в якому страждання більше немає, і воно досяжно. Цей стан і є нірвана.

Причина страждання - бажання. Суть третьої шляхетної істини логічно випливає з вчення Будди про природу і походження зла. Якщо бажання є злом, то щоб припинити зло необхідно усунути його першопричину - будь-який інтерес і волю до життя. По суті, мова йде про повне припинення буття.

«Само слово нірвана (пали: ніббана) походить від санскритського кореня нир зі значенням« згасання »,« згасання »(наприклад, згасання світильника або припинення хвилювання моря)».

Складно сказати, що розумів під нірваною сам Будда. Найчастіше він давав учням ухильні відповіді: «Багато що бачить, багато чує тут людина, - говорив він, - багато про що мріє; руйнування же всіх бажань і пристрасних потягів до речей, дорогим людині, ось це і є незмінне стан Нірвани ». Невизначеність породжувала нові питання, однак Будда категорично стверджував: «Для зниклого немає більш форм (буття); для нього немає більш того, завдяки чому вони існують, а якщо все відрізано геть, то покінчені, обрізані і всі суперечки ».

Четверта благородна істина- істина про шлях (Марго), що веде до припинення страждань, тобто про Благородного восьмеричному шляху.

Цей шлях за змістом двоякий. З одного боку, психофізичні вправи, за прийомами майже тотожні з системою йоги. «Але з іншого - самопожертву і любов до всього існуючого. Однак цей другий шлях є як би частина першого, особливе психофізичний вправу. Любов, милосердя, співчуття - все це для буддиста чи не почуття, бо ... почуттів у нього в душі залишитися не повинно, а лише результат, наслідок повної втрати відчуття власної індивідуальності і своїх особистих бажань ».

Відмінність буддистського «співчуття» від почуття любові, що Іван проповідував в християнстві, полягає в тому, що християнин любить іншого, бо цінує в ньому реальний відблиск Бога. Буддист покликаний дружелюбно ставитися до «людині» саме тому, що того просто не існує, а сердитися на порожнє місце означає лише обтяжувати свою карму.

Підводячи підсумок нашого виступу, можна зробити наступні висновки.

Навіть при побіжному погляді на буддизм з усією очевидністю кидається в очі його корінна відмінність від християнства.

Згідно з ученням останнього світ створений Всеблагого Творцем - Богом, що побажали розділити радість буття з розумними вільними істотами. Цей світ - історичне явище, так як створений в часі і існує остільки, оскільки пронизаний нетварное божественними енергіями. За циклічної концепції буддизму світ існує вічно, періодично руйнуючись і виникаючи знову. Якщо врахувати, що все несубстанціонально, і існує лише мізерно мале мить, то природний висновок про безглуздість такого буття.

Затвердження про вічну несубстанціальності, мінливості, мінливості, феноменальності, ефемерності всього існуючого наштовхується на законне заперечення. Подібне небуття неможливо уявити, що не спершись на щось постійне і незмінне. Якщо світ змінюється, значить, він має початок.

На відміну від буддизму християнство вважає людини не випадковим набором дхарм, а богоподібним істотою, покликаним перетворити себе і творіння, успадкувати життя вічне в Царстві Небесному, залишаючись при цьому самим собою, унікальною неповторною особистістю.

Хоча «буддизм не ставить питання про витоки світу, людини і про первинних витоках страждання», його безсумнівна заслуга в тому, що вперше в людській історії настільки сильно було сказано про страждання. На жаль, затьмарений гріхом людський розум не в змозі зробити правильні висновки з цього спостереження. Буддизм - природний наслідок відмови індійської релігійної традиції від Бога, Творця-Вседержителя.

Як християни, ми повинні поважати людську свободу, одну з рис образу Божого, поважати чужу культуру. Разом з тим, перед обличчям світу і тих, хто вважає, що всі релігії одно рятівні, висловлюють одну вищу істину, ми повинні свідчити про Істину з великої літери, про те, що інші вчення не здатні допомогти людині в здійсненні свого покликання.

Андрій Дідур, студент Хабаровської духовної семінарії.

Доповідь, прочитана на науково-практичному семінарі «Буддизм в Росії: історія і сучасність». Хабаровська духовна семінарія, 27 лютого 2010 року.

Суспільство , Культура