ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ ЧУДОТВОРЦЯ МИКОЛАЯ НА ВОДАХ - як створювати і ВИГЛЯДАЛИ РУКОПИСУ Євангеліє? НОВИЙ ЗАПОВІТ: ВІД сувоїв ДО книг

1. Папірус, пергамент
2. Унциальное І мінускульним
3. Нєвма І мініатюри
4. Діатессарон І перікопи
5. ПОМИЛКИ ОЧІ, ПАМ'ЯТІ, СУЖДЕНИЯ
6. ЯКА РУКОПИС ПРАВИЛЬНА?
7. Переклад Нового Завіту
8. Перерва в діяльності
9. відновлення перекладів
10. Переклад Старого Завіту
11. альтернативні переклади

В якій формі спочатку існував текст Нового Завіту, яким змінам він піддавався з плином часу і з яких причин?

Знати ці загальні відомості необхідно для розуміння особливостей тих джерел, з якими має справу кожен, хто береться за дослідження життя і вчення Ісуса Христа.

Все що дійшли до нас древні рукописи мають форму або святкові, або кодексів. В епоху Старого Завіту в іудеїв існували тільки сувої - довгі листи папірусу (до 7-10 м), які згортали в рулон і накручували на спеціальний ролик або на два ролика: текст читався в міру розгортання рулону. «Коли Ісус увійшов у Назаретські синагогу, Йому подали книгу пророка Ісаї; Розгорнувши ж Він книгу, почав читати по ній. Потім, книгу згорнувши, віддав службі й Ісус сів і почав проповідувати »(Лк. 4: 17,20). Читаючи це, ми уявляємо собі книгу, зшиту з окремих листів, яку можна відкривати або закривати на тій чи іншій сторінці. Тим часом книга, яку тримав в руках Ісус, представляла собою сувій, який Він спочатку розгорнув в потрібному місці, а потім звернув. Кодексів в Його час у євреїв не було.

Один з сувоїв Мертвого моря

Лише згодом, уже в християнську епоху, загальне вживання отримали кодекси - книги, що складаються з окремих зшитих між собою аркушів. При цьому в іудейській традиції вживання сувоїв збереглося аж до наших днів. Кодекси ж були запозичені християнською Церквою з античного світу (книги в формі кодексів існували в Греції і Римі). З дійшли до нас п'яти з половиною тисяч рукописів Нового Завіту лише близько сотні є сувоями, всі інші - кодексами. У III-IV століттях сувої були фактично повністю витіснені кодексами.

Поступове витіснення сувоїв кодексами може бути пояснено причинами практичного характеру: кодекси зручніше в зверненні, краще зберігаються, менше псуються. Однак є в цьому і якась богословська значимість. Сувої виявилися в числі інших атрибутів старозавітній релігії, які вважалися в іудейській традиції священними і недоторканними, але відкинутих християнами. Втім, сталося це не відразу.

Синайський кодекс, V століття

Перші Євангелія, мабуть, були написані саме на свитках. Зауважимо, що євангелісти на древніх іконах іноді зображувалися із сувоями, а не з кодексами в руках; в візантійську епоху, однак, євангелістів стали зображати з кодексами.

Біблійні пророки, навпаки, і в візантійської іконографії завжди зображуються зі сувоями. Що ж стосується Ісуса Христа, то на всіх відомих нам іконах, де Він зображений тримає Євангеліє, в Його руках знаходиться кодекс, а не сувій. Таким чином, сувій символізує Старий Завіт, а кодекс - Новий.

Апостол і євангеліст Матфей

Папірус, пергамент

При виготовленні книг в давнину вживалися два матеріали - папірус і пергамент. Як правило, сувої робили з папірусу, кодекси - з пергаменту. Папірус проводився з рослини сімейства осокових (воно і дало назву цьому письмовою матеріалу); пергамент ж, що володіє більшою міцністю, був особливим чином оброблену шкіру тварин.

Серед дійшли до нас кодексів Нового Завіту деяку частину складають так звані палімпсести - пергаментні рукописи, в яких початковий текст зіскоблювали або змивали і на його місці писали інший. До числа таких належить, наприклад, знаменитий Єфремов кодекс (V ст.): В ньому поверх початкового грецького тексту був написаний сирійський переклад Євангелія. За допомогою інфрачервоних променів вченим вдається в деяких випадках відновлювати первісний текст.

Древній єгипетський папірус, датований 30 роком до Р. Х. Уривок з Псалмів Давида

Унциальное І мінускульним

Все що дійшли до нас рукописи Нового Завіту, написані грецькою мовою, по типу листи поділяються на унциальное і мінускульним. Унциальное шрифт складається тільки з великих літер (він отримав свою назву від унції - дрібної монети, розміром якої приблизно відповідали літери), мінускульним - лише з малих. Всі стародавні рукописи Нового Завіту - унциальное; починаючи з IX століття переважають мінускульним рукописи.

При листі обох типів, будь то унциал або минускул, не вживалися багато допоміжні прийоми організації тексту, які характерні для сучасної епохи. Так, не було відмінності між великими та малими буквами: всі букви були або прописними (в унціалом), або малими (в минускул). Відсутнє розподіл тексту на абзаци. Практично повністю була відсутня пунктуація: між пропозиціями не ставилися точки, між частинами пропозиції - коми; були відсутні знаки запитання й оклику, лапки та інші звичні для нас форми організації тексту.

Більш того, текст писався без проміжків між словами. Стародавній рукопис - це суцільна в'язь літер, або великих, або дрібних. Правил перенесення не існувало. Багато священні імена і деякі найбільш вживані слова писалися скорочено. Все це ускладнювало розуміння тексту і ставало причиною численних відмінностей у тлумаченні окремих місць Священного Писання, а також появи різночитань при переписуванні тексту.

Виникнення і поширення мінускульним рукописів вчені пов'язують з поступовим розвитком в візантійської традиції культури читання про себе. Слід зазначити, що в давнину - як в християнській, так і в античній - читати про себе було не прийнято: книги читали тільки вголос. Навіть перебуваючи наодинці з собою, людина читав устами, а не очима. Згадаймо розповідь з Діянь апостольських: «... Чоловік-Мелех, євнух <...> повертався і, сидячи на колісниці своїй, читав пророка Ісаю. А Дух до Пилипа промовив: Підійди і пристань до цього повозу. Пилип же підбіг і почув, що той читає пророка Ісаю, та й спитав: Чи розумієш, що читаєш? »(Діян. 8: 27-30). Якби євнух, сидячи на колісниці, читав книгу про себе, Філіп не почув би, що він читає.

Можна згадати також розповідь з «Сповіді» блаженного Августина (IV-V ст.) Про те, як він, приходячи до Амвросія Медіоланському, заставав його за читанням про себе: цей факт дивував Августина, але він не наважувався про що-небудь запитувати вчителя (Августин. Исповедь. 6, 3. - Ред.).

Нєвма І мініатюри

Взагалі книжкова культура давнини була докорінно відмінною від тієї, що звична нам. У давнину мало місце побожне, трепетне ставлення до письмового слова. Сьогодні, беручи в руки газети, ми переглядаємо їх, пробігаючи очима тисячі, десятки тисяч слів, нерідко навіть не вникаючи в їх зміст. За часів же, коли створювалося Святе Письмо, письмове слово цінувалося дуже високо - не тільки тому, що писальний матеріал був дорогим і робота переписувачів трудомісткою: було взагалі не прийнято писати тільки для того, щоб висловитися. Якщо людина сідала за стіл і брав в руки стило, передбачалося, що він напише що-небудь вагоме, значиме. Тому і ставлення до книги було іншим; тому книги не читали про себе, а тільки вголос - неспішно, вдумливо, благоговійно.

Святе Письмо було невід'ємною частиною ранньохристиянського богослужіння. Для літургійного вживання створювалися спеціальні списки Євангелія - ​​так звані Євангелія-Пракосо, або лекціонарій: в них текст розміщувався не в звичайній послідовності, а в тій, в якій він читався за богослужінням.

Літургійне вживання рукописів Старого і Нового Завітів стало причиною появи в них різних допоміжних знаків, що полегшують читання вголос. Ці знаки - невми - ставилися в тексті над рядком і вказували, з якою інтонацією потрібно прочитати певне слово або фразу. Згодом за допомогою невм стали записувати мелодії богослужбових співів: так розвинулася в Візантії невменная нотація, успадкована і Руссю (на Русі вона отримала назву крюкової).

Багато рукописи Нового Завіту містять мініатюри - ілюстрації, які полегшують розуміння тексту. За мініатюр можна судити, як розуміли той чи інший священний текст в епоху, коли створювалася конкретна рукопис.

Діатессарон І перікопи

Досить рано суцільний текст Євангелій почали ділити на тематичні уривки. Вперше такий поділ здійснив сирійський письменник II століття Татиан. Він склав з чотирьох Євангелій одне - Діатессарон (буквально - за чотирма). Тетяну Діатессарон був широко поширений в Сирійській Церкви: в IV столітті на нього написав тлумачення преподобний Єфрем Сирин. Однак у візантійській традиції Діатессарон не набув поширення. Більш того, деякі візантійські церковні діячі всіляко боролися з розповсюдженням Діатессарон: святий Епіфаній Кіпрський, зокрема, систематично розшукував рукописи цього твору і спалював їх.

Більш довговічним виявився праця олександрійського диякона III століття Амонію, який, не зводячи чотири Євангелія в одне, розділив євангельський текст на так звані перікопи - уривки різної довжини (найкоротші перікопи включали лише одну фразу).

Таблиці канонів (фрагментів Євангелій) Євсевія Кесарійського,
складені в V столітті на основі «Діатессарон» Амонію Олександрійського

Сучасне розподіл євангельського тексту на глави сходить до архієпископа Кентерберійського Стівену Ленгтон (пом. 1228 р). Що ж стосується розподілу глав на вірші, то воно було вперше здійснено паризьким книговидавцем Робером Етьєном (Стефанус) у 1551 році. Цю традицію запозичили і російські видання Нового Завіту. У слов'янських же рукописах текст був розділений на «зачала», необхідні для літургійного вживання.

Лише в XIX столітті в виданнях Біблії з'явилися посилання на так звані паралельні місця: вони друкуються майже у всіх сучасних виданнях Нового і Старого Завіту на полях. Паралельні місця допомагають нам порівнювати виклад одного і того ж події в різних Євангеліях, знаходити першоджерела старозавітних цитат в Новому Завіті. У III-VI століттях в цьому, мабуть, потреби не було, так як Біблію знали набагато краще, ніж тепер.

Читаючи отців Церкви, ми не можемо не здивуватися тому, з якою віртуозністю вони оперували біблійними текстами, приводячи паралелі з самих різних частин Біблії. Але ж вони користувалися рукописами, в яких не було посилань на паралельні місця. Але для сучасного читача паралельні місця виявляються у нагоді.

ПОМИЛКИ ОЧІ, ПАМ'ЯТІ, СУЖДЕНИЯ

Говорячи про долю Євангелій, то складно обминути питання про так званої корупції (псування), якій протягом століть піддавався передбачуваний початковий текст в рукописній традиції. Численні помилки з'являлися в рукописах з вини переписувачів; деякі з них згодом виправлялися іншими переписувачами, деякі залишалися без виправлення і поступово починали сприйматися як норма. Відмінності стосуються не тільки окремих слів і пропозицій, але і цілих фрагментів, які присутні в одних рукописах, але відсутні в інших. Так, наприклад, друга половина 16-го розділу Євангелія від Марка (Мк. 16: 9-19) відсутня в ряді авторитетних древніх кодексів. У багатьох стародавніх рукописах Євангелія від Іоанна відсутня розповідь про жінку, взятої в перелюбстві (Ін. 8: 1-11).

Помилки в рукописах могли бути як випадковими, так і навмисними. До перших відносять так звані помилки очі, помилки пам'яті і помилки судження (докладніше про це див .: Мецгер Б. Текстология Нового Завіту. С. 181-190).

Помилки очі з'являлися через недосконалість листи, незручності читання суцільного тексту, в якому багато слів скорочувалися, деякі могли бути невдало перенесені або стерті, окремі слова візуально виявлялися схожими на інші; іноді текст був настільки дрібним, що переписувач не міг його як слід роздивитися.

Помилки пам'яті виникали, зокрема, в результаті того, що, поглянувши на фразу, переписувач не цілком точно її запам'ятовував, а скопіювавши, чи не звіряв заново з оригіналом.

Помилки судження виникали, коли при спірному читанні з двох варіантів вибирався найгірший. Так, якщо перед очима переписувача два кодексу, з яких один містить правильне читання, а інший неправильне, він може вибрати друге, оскільки з якихось причин саме воно представляється йому вірним.

Комплютенской поліглотта - перше видання Біблії, в якому текст був надрукований на чотирьох мовах, 1522 р

До навмисному псуванні тексту слід віднести, зокрема, ті спотворення, які робилася єретиками для виправдання своїх лжевчень. Так, наприклад, Маркион при переписуванні Євангелія від Луки свідомо зраджував або виключав з тексту ті місця, які не відповідали його гностичної системі. Однак потрібно зазначити, що тексти, зіпсовані єретиками, Церква швидко розпізнавала і вилучала з ужитку.

Більш складним є питання про навмисне внесення змін до тексту, пов'язаному з лінгвістичної або риторичної корекцією: переписувачі здавалося, що текст недостатньо грамотно складений, або він вважав, що в текст вкралася помилка, і на свій страх і ризик змінював фразу, слово або букву ( см .: Мецгер Б. Текстология Нового Завіту. С. 190-202).

Нарешті, вкажемо на ту різновид навмисної псування тексту, яку сучасна наука називає гармонійної коригуванням - коли текст одного Євангелія виправлявся так, щоб він більше відповідав тексту іншого Євангелія. Як приклад можна привести різницю між версіями молитви «Отче наш» в Євангеліях від Матвія і від Луки. У звичному для нас синодальному перекладі Нового Завіту це майже ідентичний текст, тоді як в критичному виданні, заснованому на найбільш древніх рукописах, наведені два різних тексту: молитва «Отче наш» у Луки коротше, ніж у Матвія. Якщо виходити з того, що обраний для синодального перекладу оригінал відображає розвиток, яке євангельський текст зазнав протягом багатьох століть, а критичне видання відновлює текст, максимально наближений до первісного, то стає очевидним, що в оригінальній версії Євангелія від Луки молитва «Отче наш» була дана в скороченому вигляді, проте наступні переписувачі доповнювали її за рахунок Євангелія від Матвія: в результаті відмінності стерлися і текст вийшов ідентичним.

ЯКА РУКОПИС ПРАВИЛЬНА?

До XVI століття Новий Завіт існував тільки в рукописах. Перше друковане видання - так звана «Комплютенской поліглотта» - з'явилося в 1514 році: в ньому були надруковані паралельними стовпцями грецьку та латинську тексти Нового Завіту. Потім з'явилося п'ять видань Еразма Роттердамського в Базелі (1516-1535). У 1624 році грецький текст був надрукований братами Ельзевір. В одному з наступних видань брати повідомили читачеві, що публікується ними текст - кращий, найавторитетніший з усіх: вони назвали його «textus abomnibus receptus» - буквально «текст, всіма прийнятий», тобто отримав загальне визнання. З їх легкої руки цей текст дійсно став вважатися найавторитетнішим і друкувався під назвою «textus receptus».

Однак в XIX столітті все більшу увагу стали звертати на стародавні рукописи Нового Завіту, в яких містилися численні різночитання з textus receptus. В середині XIX століття німецький библеист К. Тішендорф видав кілька таких рукописів, серед яких найбільш знаменитим був Синайський кодекс V століття, знайдений ним в бібліотеці монастиря Святої Катерини на Синаї.

З часів перших друкованих видань Біблії пройшло кілька століть, і в наш час роботу над виданнями Святого Письма продовжують Об'єднані біблійні товариства

Поступово кількість відомих науці рукописів зростала, і в кінці XIX століття стали з'являтися критичні видання, в яких грецький текст Нового Завіту, відновлений на основі рукописної традиції, друкувався з підрядковими примітками, які містили основні різночитання. Ці видання відомі під ім'ям Нестле - Аланда *.

З середини ХХ століття до роботи з видання критичного тексту Нового Завіту підключилися Об'єднані біблійні товариства, в складі яких працювали католицькі, протестантські та православні вчені. В результаті спільними зусиллями було підготовлено той грецький текст Нового Завіту, який став закономірним результатом послідовного охоплення все більшого кола рукописних джерел, розвитку методів текстологічного дослідження та вдосконалення прийомів філологічної та богословської критики (Алексєєв А. А. Текстологія Нового Завіту і видання Нестле - Аланда. С. 81).

Текст, що міститься в 3-му виданні грецького Нового Заповіту, підготовленому Об'єднаними біблійними товариствами, ідентичний тексту, що міститься в 26-му виданні Нестле - Аланда (відмінності між двома виданнями стосуються тільки критичного апарату, але не самого тексту). Це свідчить про певний консенсус, досягнутий провідними світовими вченими щодо основних різночитань в тексті Нового Завіту.

Проте роботу з удосконалення критичного тексту Нового Завіту, максимально наближеного до передбачуваного архетипу, не слід вважати закінченою. Вона триває, підходи до тексту змінюються, прийняті за аксіому думки дослідників (в тому числі ті, на основі яких віддавалася перевага тим чи іншим варіантам тексту) переглядаються.

Робота над критичним виданням Нового Завіту виявила його унікальність як літературного пам'ятника, рівного якому за кількістю рукописів в історії людства не було. У той же час, з огляду на безпрецедентну кількість рукописів, не дивно і кількість різночитань між ними. З понад п'ять тисяч відомих науці манускриптів немає двох, які були б повністю ідентичні (Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. XXIV).

Загальна кількість відомих науці і відображених у виданні Нестле - Аланда різночитань перевищує десять тисяч; між textus receptus і виданням Нестле - Аланда істотних різночитань, які впливають на розуміння змісту тексту, кілька сотень (Алексєєв А. А. Текстологія Нового Завіту і видання Нестле - Аланда. С. 88, 98).

* Роботу зі складання критичного тексту Нового Завіту почав найбільший німецький фахівець з біблійної текстології Еберхард Нестле (1851-1913). Після його смерті роботу продовжив його син Ервін Нестле (1883-1972), якому з середини ХХ ст. допомагав інший видатний знавець новозавітної текстології, К. Аланд (1915-1994). 26-е изд. критичного тексту Нового Завіту, що вийшло в 1979 р, отримало назву Нестле - Аланда.

Фрагмент з книги відомого богослова і проповідника митрополита Іларіона (Алфеєва) «Початок Євангелія». Тема і підзаголовки статті дано редакцією.

Переклад книг Старого Завіту здійснювався з івриту (масоретського тексту) з деяким урахуванням Септуагінти іцерковнославянского тексту. Переклад Нового Завіту був виконаний з грецького оригіналу за виданням Ельзівіров, відомому як Textus Receptus з деяким урахуванням даних [на той час рукописів] (перш за все в тих випадках, коли ними подтвеждалісь розбіжності церковнослов'янської тексту з Textus Receptus).

Переклад має високий авторитет і широко використовується не тільки в православній Церкві, а й в інших християнських конфесіях, які використовують російську мову для проповіді: російськими баптистами, євангелістами, п'ятдесятників, адвентистами, харизматами, католиками, а також в парахрістіанской конфесії - мормонами.

Уже після публікації переклад «зустрів чимало критичних зауважень як в науковому, так і в особливості в літературному відношенні». Згідно І. Ш. Шіфману, прагнення перекладачів слідувати православної догматики привело до того, що «в результаті Огієнка містить численні відхилення від масоретського тексту, а також тенденційні інтерпретації оригіналу». І. М. Дьяконов вказує, що даний переклад «не відповідає рівню наукових вимог».

Переклад Нового Завіту

Історія російського перекладу Біблії сходить до створеного з ініціативи Олександра I Російському біблійного суспільству, під егідою якого приблизно в1816 почалася робота з перекладу. Ідея створення Російського Біблійного Товариства була натхненна бурхливо розвиваються в той час рухом Біблійних товариств в Європі і відображала безпрецедентну відкритість Росії періоду Александа I до європейської культури.

В кінці 1815 року, після повернення до Росії, Олександр I ознайомився з видавничою діяльністю Товариства та усно наказав його президенту, обер-прокуроруСвятейшего Синоду князю А. Н. Голіцина запропонувати Синоду своє бажання «доставити росіянам спосіб читати Слово Боже на природному своєму російському мовою, яко зрозумілого для них слов'янського прислівники ». На виконання цього рішення, озвученого в доповіді Голіцина 28 лютого 1816 року Синод доручає створеної Комісії духовних училищ роботу над перекладом, а Російському біблійного суспільству - його видання.

Керівництво перекладом здійснював віце-президент Російського біблійного товариства архімандрит Філарет (Дроздов). Принципи перекладу Нового Завіту були викладені у визначенні Комісії духовних училищ від 16 березня 1816 року, яке, мабуть, було написано Філаретом. Передбачалося, що істотно, що оригінальний грецький текст буде основою російського перекладу, на відміну від прозвучав в доповіді Голіцина простого «перекладання Нового Завіту з древнього слов'янського на нове російське наріччя».

Схваленням перекладу до друку займався Перекладацький Комітет, створений при Російському Біблійному суспільстві, до складу якого (як і в Комісію духовних училищ) входили члени Синоду - митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький Михайло (Десницький) і архієпископ Тверський Серафим (Глаголевскій).

У 1817 році були закінчені чотири Євангелія, в 1818 році - Діяння, до 1820 року - послання та Об'явлення. У ті ж роки декількома виданнями друкуються частини нового російського перекладу.

У 1820 році вийшло перше повне видання Нового Завіту і в 1823-м року був надрукований Новий Завіт і Псалтир. Ці книги витримали численні видання і широко розповсюджувалися по Росії серед народу через діяльність популярних в той час книгонош - бродячих продавців книг. У той же час було розпочато переклад Старого Завіту.

Перерва в діяльності

У 1826 році справа перекладу і видання було призупинено в силу загальної зміни внутрішньополітичної ситуації в Росії. Переклад книг Старого Завіту, який на той час досяг книги Рут, був зупинений. В кінці 1824 - початку 1825 р окремі тиражі Восьмікніжія (Буття-Рут) були спалені на цегельних заводах. Подальша друк популярних в народі Нового Завіту і Псалтиря також були заборонені, хоча репринт і продовжували здійснюватися за кордоном і надходити в Росію.

У 1845 митрополит Філарет склав записку до Синоду «Про догматичному гідності та охоронному вживанні грецького седмідесяті тлумачів і Славенського перекладів Святого Письма». Робота над перекладом було відновлено по смерті Миколи I.

відновлення перекладів

20 березня 1858 Святійший Синод ухвалив: «Переклад на російську мову спочатку книг Нового Завіту, а потім поступово і інших частин Святого Письма необхідний і корисний, але не для вживання в церквах, для яких слов'янська текст повинен залишатися недоторканним, а для одного лише посібники до розумінню Святого Письма. До переведення сему має приступити з усілякою обачністю через осіб, випробуваних в знанні єврейського і грецького мов за вибором та утвердження Святійшого Синоду ».

5 травня 1858 Постанова була затверджена Олександром II. Переклад здійснювали професори духовних академій: Петербурзької, Московської, Київської іКазанской.

У 1860 був виданий російський переклад Четвероєвангелія, в 1862 - інших книг Нового Завіту. Фактично він був нову редакцію видань Російського біблійного товариства 1820-х років з незначними змінами. В основу лягли друковані видання грецького Нового Заповіту, перш за все - тритомник Християна-Фрідріха Маттеї (1803-1807): tomus 1, tomus 2, tomus 3 і двотомник Йоганна Мартіна Августина Шольца (1830-1836): volumen 1, volumen 2. В дужках в російський переклад вносилися слова, відсутні в цих книгах, але ми мали в церковнослов'янських текстах.

Переклад Старого Завіту

У 1860 році був обраний особливий комітет з перекладу Старого завіту з трьох професорів: Мойсея Олександровича Голубєва (після його смерті його місце в комітеті зайняв Павло Іванович Савваітов), Данила Авраамовіча Хвольсона і Євграфа Івановича Ловягіна. «П'ятикнижжя Мойсея» вийшло у світ в 1868. Переклад робився на основі масоретського тексту, але включав (в дужках) фрагменти, що містяться тільки в Септуагінті.

Далі по частинах виходили частини, що залишилися книги до 1875 року, а в 1876 році був виданий повний переклад.

альтернативні переклади

У XIX столітті робилися і інші спроби російського перекладу Біблії. Зроблені в «миколаївські» роки, після припинення роботи над офіційним перекладом, переклади Старого Завіту прот. Герасима Павского († 1863) і архімандрита Макарія Глухарева († 1847) були відкинуті і навіть заборонені Синодом, як і переклад перших восьми книг Старого Завіту, виданий Російським біблійним товариством.