Хреститель Русі

«Здобув єси неоціненний бісер - Христа, який обрав тя, яко другого апостола Павла». Так писали про хрестителя Руської землі, великого князя київському Володимира Святославича в одному з середньовічних церковних творів

Хрещення киян. Ескіз до розпису Володимирського собору в Києві. Худ. В.М. Васнецов. 1885-1896

Володимир був молодшим, третім за рахунком сином київського князя Святослава Ігоровича, який загинув в 972 році на дніпровських порогах, повертаючись до Києва після укладення миру з Візантійською імперією. Дідом Володимира був князь Ігор Рюрикович, а бабкою - княгиня Ольга.

Володимир і Ольга

Як відомо, Ольга першою з княжого роду прийняла хрещення, хоча і не змогла хрестити Русь. Володимир же не тільки хрестився сам, але і хрестив підвладних йому жителів Давньоруської держави. Тим самим він як би завершив справу, розпочату княгинею. І Ольгу, і її онука церква зарахувала до лику святих у чині рівноапостольних, тобто за значенням в зверненні народів в християнську віру вона вважає їх подібними апостолам. Цікаво, що і Володимир, і Ольга шануються як православної, так і католицької церквою, що визнає їх роль в загальнохристиянської місіонерської діяльності.

Матір'ю Володимира літопис називає якусь Малушу. Вона була ключницею Ольги, керувала її господарством. Коли Володимир сватався до полоцької княжни Рогніди, та відкинула його, сказавши, що не хоче роззути робичича. Справа в тому, що за традицією дружина повинна була після весілля роззути чоловіка в знак покори. Робичич ж - син рабині, з чого можна зробити висновок, що Малуша, незважаючи на її наближеність до Ольги і порівняно високе положення, все ж була рабинею, тобто не мала юридичної свободою. Судячи з усього, це відповідало дійсності, якщо тільки Рогнеда Не зменшуючи в серцях статус свого нареченого.

Літопис зберіг ім'я батька Малуші, діда Володимира по материнській лінії, - якогось Малка Любечанина, але, крім імені, про нього нічого не відомо. Прізвище, швидше за все, вказує на його походження з давньоруського міста Любеча. Брат Малуші, дядько Володимира по матері, - Добриня - займав досить високе положення при дворі Святослава. Саме йому, згідно літописного звістки, належала ініціатива, щоб Святослав відправив Володимира на князювання до Новгорода ...

Свята рівноапостольна княгиня Ольга. Фреска Архангельського собору Московського Кремля. XVII ст. (зліва)
Хрещення великого князя Володимира в Корсуні. Худ. А.І. Іванов. 1829
Надано М. Золотарьовим

Коли ж Володимир побачив світ? Точної дати ми не знаємо, однак можна припускати, що сталося це на рубежі 950-х і 960-х років, оскільки його батько, князь Святослав, в момент смерті свого батька Ігоря Рюриковича (бл. 944) був ще дитиною. Прожив Володимир близько 55 років.

Цікаво й саме ім'я князя. На монетах, карбованих в Києві в кінці Х - початку XI століття, воно позначене як «Владімір'», і сучасник князя, німецький хроніст Тітмар Мерзебурзький трактує його як «володіння (володіння) світом». Світом не в сенсі - «всесвіту», а в сенсі - «мирним часом» (світ як протилежність війні). Ця антитеза підкреслена в іменах старшого і молодшого синів Святослава. Старший носив ім'я Ярополк, поєднане з слів «затятий» і «полк», що означає «війна». В імені молодшого звучало слово «мир». І протилежність іменний семантики дивним чином відбилася в літописному оповіданні про діяння обох князів.

Ранні роки

Перша згадка про Володимира на сторінках «Повісті временних літ» відноситься до 968 року. Коли Святослав перебував на Балканах, Ольга зі своїми онуками пережила облогу Києва печенігами. Літописець розповідає про подвиг юного киянина: той зумів пробратися через ворожий табір і привести підмогу. Незабаром повернувся і Святослав, прогнав печенігів у степ і на час захистив Київ від небезпеки їх набігів.

Однак великий князь не хотів надовго затримуватися в Києві, його тягло на Дунай. Подейкували, що він навіть задумав перенести столицю в придунайський місто Переяславець, де перетиналися важливі торговельні шляхи.

По смерті Ольги Святослав в 970 році посадив своїх синів на князювання в різні російські землі, а сам пішов за межі своїх володінь. Так відбувся перший поділ Русі між представниками князівської родини, хоча синів цього князя швидше можна назвати його намісниками, ніж самостійними правителями.

Ярополк отримав Київ, Олег - Древлянську землю. Взагалі галявині і древляни в «Повісті временних літ» постають як два полюси - і за способом життя, і по «політичної» організації. Мабуть, цей племінний дуалізм відбився і на вирішенні Святослава. Володимир же, як повідомляє літопис, був відправлений в Новгород, причому на прохання самих новгородців, навчених Добринею. Останній, мабуть, і став реальним намісником в цьому стародавньому місті при малолітньому племіннику. Тут Володимир сформувався як особистість і подорослішав: він сидів на новгородському столі (престолі) сім років.

перша усобица

У 975 році стався конфлікт Олега Святославича з воєводою Свенельдом. Свенельд (скандинавське ім'я Свейнальд) був найближчим військовим соратником Ігоря, Ольги та Святослава, він служив російським князям не одне десятиліття і користувався не тільки безумовним авторитетом, а й великий самостійністю.

Свенельд став воєводою і князя Ярополка. Високе становище, яке він займав, ймовірно, послужило причиною виникнення у його сина відчуття вседозволеності. Літопис розповідає, що син Свенельда Лют (можливо, скандинавське Льот) полював в лісах під Києвом, де зіткнувся з опинилися там же з тими ж цілями Олегом. Князівське полювання була тоді не тільки дуже важливим атрибутом побутового життя, але і певної прерогативою, функцією, пов'язаною з князівським статусом. Межі мисливських володінь вважалися особливо значущими. Їх порушення сприймалося як замах на князівські права і функції. Саме тому Олег Святославич настільки бурхливо відреагував на вторгнення Люта Свенельдич в його князівське «простір»: він напав на нього і вбив. Свенельд не міг пробачити Олегу загибелі сина і ... став намовляти Ярополка до війни з братом.

Ідоли. Картина із серії «Початок Русі. Слов'яни ». Худ. Н.К. Реріх. 1901.
надано М.Золотаревим

Усобиця спалахнула в 977 році. Ярополк пішов на Олега, і той був змушений бігти в місто Овруч, де і загинув, впавши з перекинутого через рів моста, в штовханині задавлений людьми і кіньми. Дізнавшись про загибель брата, Володимир біг «за море», до Скандинавії, з якої у перших Рюриковичів зберігалися тісні, в тому числі і родинні, зв'язки. Ярополк зайняв Новгород і тим самим відновив єдиновладдя на тій частині російських земель, яка належала роду Рюрика.

Через деякий час, в 980 році, згідно з «Повісті временних літ» (втім, існує і альтернативна датування цих подій 978 роком), князь Володимир з варязької дружиною повернувся до Новгорода і став готуватися до війни з Ярополком. Спочатку він вирішив зміцнити своє становище, підпорядкувавши собі, мабуть, одне з останніх незалежних племінних князівств на Русі. Йдеться про Полоцькому князівстві, де в той час правил варяг Рогволод (скандинавське ім'я Регнвальд). Демарш цей мав також на меті продемонструвати Ярополку свою силу, відбивши у нього наречену - дочка князя Рогволода.

ВОЛОДИМИР БУВ МОЛОДШИМ, ТРЕТІМ ПО РАХУНКУ СИНОМ
київського князя Святослава Ігоровича, який загинув в 972 році на дніпровських порогах, повертаючись до Києва після укладення миру з Візантійською імперією

До Рогнеді (скандинавське ім'я Рагнхейд) вже сватався Ярополк, який сподівався таким чином зміцнити свою владу на Русі. Володимир, однак, відправив до Полоцька князю послів з пропозицією видати дочку за нього. На що і пішов знаменитий відповідь Рогніди: «Не хочю розути робичича». Тоді Володимир напав на Полоцьк, убив Рогволода і двох його синів, а Рогнеду по праву переможця насильно взяв за дружину. Згодом від цього шлюбу на світ з'явився Ярослав Мудрий.

Наступним кроком було захоплення Києва, здійснений Володимиром за допомогою воєводи Ярополка Блуда (можливо, від скандинавського «блод» - кров). Новгородський князь схилив його на свій бік, мотивуючи свої дії помстою за загибель брата Олега. Блуд і умовив Ярополка бігти з Києва, а потім виманив його на зустріч з Володимиром. Варяги вбили старшого сина Святослава прямо в дверях княжого терема, піднявши «мечами під пазухи». До речі, захопивши київський стіл, Володимир захопив і вагітну дружину Ярополка, колишню грецьку черницю. Незабаром вона народила сина, який увійшов в російську історію під ім'ям Святополка Окаянного.

Кумири на пагорбі

У літописному оповіданні про князювання Володимира в Києві є такий дуже важливий пасаж: «І почав княжити Володимир у Києві один, і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, і Хорса, Дажбога, і Стрибога, і Симаргла, і Мокош. І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили своїх синів і дочок, <...> і оскверняли землю жертвопринесеннями своїми. І стала нечиста кров'ю земля Руська і пагорб той ». Згодом саме на цьому пагорбі поставлять церква Святого Василя, названу на честь небесного покровителя самого князя.

Даний літописний текст дозволив багатьом історикам говорити про язичницької реформи князя Володимира. Складно судити, наскільки ці дії можна вважати власне реформою. Однак показово, що в усному оповіді про перших руських князів, увійшло в літопис, мова про язичницьких ідолів йде відразу ж після інформації про вокняженіі Володимира в Києві. Капище, як підкреслює літописець, знаходилося поруч з князівською резиденцією. На його місці вже після Водохреща звели церкву. Все це вказує на особливий характер влаштованого великим князем язичницького пантеону. Не виключено, що Володимир дійсно хотів створити якийсь загальний язичницький культ для всього підвладного йому держави, що складався з багатьох племен. Показовими є і слова про людські жертви, тоді як більш ранніх згадок про них в літописах немає.

Святослав вторгається в Болгарію з печенежскими союзниками. Мініатюра. XIV в.

Пантеон складався з шести богів (правда, ряд дослідників вважають, що Хорс і Дажбог - це імена одного і того ж божества). Головним серед них був Перун, бог-громовержець, - загальний як для слов'ян, так і для балтів. Ідол Перуна мав біло-золотий колорит, подібно хрисоелефантинною статуям богів античного світу (наприклад, Зевса в Олімпії).

Божественна семантика білого і золотого кольорів, сполучена з культом сонця і світла, як бачимо, універсальна для багатьох культур. Дажбог і Стрибог - слов'янські божества, що мали, ймовірно, парний характер; перший був, судячи з усього, богом сонця, а другий - вітру. Мокоша - жіноче божество, уособлювало воду, а можливо, і землю ( «мати сира земля»), і в цьому сенсі вона протиставлялася Перуну (як і жіноче начало - чоловічому). Боги Хорс і Симаргл мають іранське походження. Швидше за все, культ Хорса також був пов'язаний з сонцем, сяйвом і становив пару з Перуном. Симаргл ж, наскільки ми можемо судити, виконував функцію вісника богів, в іранській міфології втіленого в образі собаки з пташиними крилами (Сенмурв).

Так що своєрідним виявився пантеон Володимира, який об'єднав богів різного походження і, мабуть, різних слов'янських племен. До слова, в «Повісті временних літ» згадується і ще один східнослов'янський бог, мав дуже велике значення, - Волос (Велес), «скотий бог», яким, поряд з Перуном, клялися руси при укладанні договорів з візантійцями в X столітті. Можливо, він уособлював багатство ( «худоба» - це також майно і гроші). Однак Велеса чомусь не було на пагорбі у Володимира.

Хрещення Руської земл і

Хрещення самого великого князя і Русі, приурочене в літописі до 988 році, безумовно, стало головною подією епохи.

Разом з християнством на Русь прийшла слов'янська писемність, що використовувалась тепер і для запису давньоруських текстів. Починається навчання грамоті, про що свідчить літопис. А недавно ми отримали і реальне підтвердження цьому у вигляді так званої Новгородської псалтирі, що датується 1010-ми роками. Це липові дощечки з текстами на восковому покритті, які були виявлені археологічною експедицією в Новгороді в 2000 році.

Володимир будував церкви, зокрема церква Успіння Пресвятої Богородиці, яку називають частіше Десятинної; вона залишалася головним храмом Русі протягом півстоліття. Ймовірно, при ній, а можливо, і в князівської канцелярії почали вести хронікальні записи. На це явно вказує сама структура тексту «Повісті временних літ». Кінцем X століття закінчуються в літописі оповіді - зафіксовані усні перекази, що охоплюють в основному язичницький період історії Русі. Далі вже йдуть телеграфні записи про смерть представників княжого роду і окремих значимі події. Вони дуже схожі на короткі аннали Польщі або Ісландії, і, по всій видимості, це були перші фіксації подій по роках в власне давньоруської традиції. Прийняття християнства виявилося точкою відліку для всіх явищ давньоруської культури.

Печеніги вбивають Святослава Ігоровича. Мініатюра. XII-XIII ст.
надано М.Золотаревим

Завдяки шлюбу з Ганною, сестрою імператорів Василя Болгаробійця і Костянтина VIII, київський князь не просто поріднився з візантійською імператорською сім'єю, але і ввів династію Рюриковичів в контекст імператорського дому Візантії - вищої за статусом монархії християнського світу (за винятком Священної Римської імперії). Князь прийняв хрещення з ім'ям Василь. Воно посилало, безумовно, до імені вищеназваного імператора Василя II, але також співвідносилося з положенням самого князя, адже в буквальному перекладі це ім'я означає «царствений». Не випадково церква Святого Василя була поставлена ​​у княжого палацу.

Християнські імена отримали і сини Володимира, народжені ще в язичницький період, але не всі вони нам відомі. Показово, однак, що один із старших синів - Святополк (а в реальності перший наступник Володимира, оскільки насправді він був сином його брата Ярополка) - прийняв хрещення з ім'ям Петро. Саме так звали апостола, який став наступником Христа і як би основою, «каменем», на якому грунтується християнська церква. Син Володимира Ярослав був названий Георгієм, отримавши в небесні покровителі святого Георгія Побідоносця. А ще один син, Мстислав, став Костянтином - на честь засновника Царгорода Костянтина Великого. З цього часу в династії Рюриковичів утвердилася традиція отримання подвійних імен - одного княжого, що йде ще з язичницьких часів, і другого християнського, причому це друге, таємне, під яким князів поминали в церкві, залишалося маловідомим поза межами княжого дому, як би дбайливо зберігається.

справи сімейні

Про родину Володимира барвисто розповідає «Повість временних літ» ще в «язичницької частини» його історії. Згідно з літописом, князь був переможений похіттю і мав багато дружин і величезна кількість наложниць. Причому згадуються дружини Володимира походили з різних народів. Так, від Варяжко Рогніди у князя було чотири сини, в тому числі Ізяслав, Ярослав і Всеволод, і дві дочки. Гречанка, яка колись була дружиною Ярополка, народила Святополка (Окаянного). Вишеслав був сином чешки, Святослав і Мстислав - теж чешки, але інший, а Борис і Гліб народилися від «болгарині» (ймовірно, маються на увазі дунайські болгари).

Тітмар Мерзебурзький

«Повість временних літ» докладно зупиняється на тому, як після Хрещення Русі Володимир розсадив синів на князювання в різні землі. Розділ цей складався, по суті, з двох етапів. Спочатку уділи дані були старшим синам, а потім і молодшим. Вишеслав став князем новгородським, і тим самим продовжилася традиція, яка бере початок ще за часів Ігоря, коли старшому синові діставався стіл в Новгороді. Перший син від Рогніди Ізяслав отримав Полоцьк, родову отчину його матері. Святополк сів у Турові, а Ярослав - в Ростові. Після смерті Вишеслава в Новгород був відправлений Ярослав, а його місце в Ростові зайняв Борис. Гліб почав княжити в Муромі, Святослав - в Деревської землі, Всеволод - у Володимирі (Волинському), а Мстислав - у далекій Тмутаракані. Це були старі племінні центри, з яких збиралася Російська земля, окраїнні території, які Володимир маркував присутністю представників княжого роду.

Доля дітей Володимира гідна окремої розповіді.

Четверо синів великого князя (Борис, Гліб, Святослав і Святополк) загинули за часів усобиці після смерті Володимира; Мстислав став врешті-решт чернігівським князем, помер він у 1036 році. Життя Всеволода обірвалася в Скандинавії, що відомо нам з саг. Він сватався до вдови шведського конунга Сігрід і загинув, спалений в її палаці після бенкету. На внучці Сігрід в 1019 році одружився інший син Володимира - Ярослав Мудрий. Він помер в 1054-му. Але все-таки не він пішов останнім з синів Володимира. Псковський князь Судислав був посаджений братом Ярославом в темницю. Його звільнили сини Ярослава вже після смерті батька. Судислав прийняв постриг і помер в 1063 році.

Одна з дочок Володимира - Марія Добронеги - вийшла заміж за польського князя Казимира Відновителя, і вся подальша династія П'ястів - нащадки від цього шлюбу. За польськими джерелами, дата її смерті - 1087 (!) Рік. Це дозволяє, здавалося б, припускати, що вона була дочкою візантійської принцеси Анни. Однак Анна померла в 1011 році. І що найцікавіше, після її смерті Володимир одружився ще раз. Його вдова, яка згадується без імені, як пише Тітмар Мерзебурзький, перебувала в Києві в 1018 році, після його заняття військом польського князя Болеслава і Святополка. Існує припущення, що цієї дружиною Володимира була дочка швабського герцога Конрада I і матір'ю її була дочка імператора Оттона Великого. В такому випадку Володимир поріднився ще й з імператорами Заходу. Марія Добронеги, очевидно, дочка від цього, останнього шлюбу великого князя.

справи державні

Літопис малює Володимира абсолютно преобразившимся після хрещення. Він займався благодійністю, роздавав щедру милостиню жебракам і настільки перейнявся християнськими ідеями, що навіть хотів скасувати смертну кару для розбійників, що, втім, йому відрадили робити представники духовенства. Взагалі таке завзяття можливо, особливо для неофіта. Однак Володимир не переставав цінувати і старі, дружинні традиції. Літопис розповідає про бенкетах князя і передає його знамениті слова: «Сріблом і золотом не знайду собі дружини, а з дружиною добуду золото і срібло, як дід мій і батько з дружиною дошукалися золота і срібла».

Спільний бенкет, треба сказати, був дуже важливим елементом взаємовідносин князя з дружиною - це характерно і для середньовічної Скандинавії. Таке ставлення Володимира до своїх воїнів, мабуть, і зробило його героєм російських билин. Епоха князя Володимира Красне Сонечко, в образі якого злилися риси Володимира Святославича і його правнука Володимира Мономаха, в народних епічних піснях - час найбільш відомих богатирів; серед них, між іншим, і Добриня Микитич, можливим прототипом якого послужив дядько Володимира.

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОЛОДИМИР займається благодійністю,
роздавав щедру милостиню жебракам і настільки перейнявся християнськими ідеями, що навіть хотів скасувати смертну кару для розбійників

Хреститель Русі прославився і як засновник міст: літопис повідомляє про появу Бєлгорода і Переяславля і пов'язаних з ними легендах. На честь самого князя були названі Володимир-Волинський і Василева. Володимир створив оборонну лінію з міст-фортець по річках, щоб захистити Київ від печенігів.

Доказом набуття Руссю нового статусу після прийняття християнства стало карбування власної золотої та срібної монети - златників і срібників. Складно судити, наскільки це було пов'язано з реальними потребами грошових відносин. Але давньоруські монети (зовнішній вигляд і навіть їх вага) мали прототипами візантійські номісми. На монетах містилися зображення Христа Пантократора та самого князя: портрет останнього відповідав принципам зображення візантійських імператорів. Завдяки златники і срібники ми знаємо про найдавніших регаліях, таких як стіл, тобто тронне місце, плащ, хрест-посох, прикрашений, ймовірно, дорогоцінними каменями, і вінець по типу вінців візантійських василевсов.

Зображення князя супроводжує так званий знак Рюриковичів - тризуб, який служив лічнородовим знаком князівської родини. Спочатку він мав форму двозубця (відомий з початку X століття), але за часів новгородського князювання Володимира придбав форму тризуба, яка і зберігалася в подальшому - протягом двох з гаком століть. Таким чином, в епоху князя-хрестителя на Русі з'являються перші державні символи і регалії, які зближують її з традиціями християнського світу.

Останні роки Володимира були непростими. Мав намір підняти заколот його син Святополк, який був посаджений батьком у темницю разом з дружиною, дочкою польського князя Болеслава, і єпископом Рейнберн. Відмовився платити данину Києву сидів в Новгороді Ярослав. Володимир навіть зібрався було в похід на непокірного сина, але, як повідомляє літопис, «Бог не дав дияволу радості». Помер хреститель Русі 15 липня 1015 року в своїй резиденції в селі Берестовому під Києвом.

Автор: Євген Пчелов, кандидат історичних наук