І. А. Бунін. «Село» - Гіпермаркет знань

Гіпермаркет знань >> література >> Література 11 клас >> І. А. Бунін. «Село»

Особливості Буніна-художника, своєрідність його місця серед сучасників і ширше - в російській реалізмі XIX-XX ст., Іншими словами, то нове, що вніс письменник в літературу, глибоко розкривається в творах 1910-х рр., В яких, за словами самого Буніна , Його займала «душа російської людини в глибокому сенсі, зображення рис психіки слов'янина». І це не було перебільшенням. У повістях «Село» і «Суходіл», в оповіданнях «Старовинні люди» (1911), «Хороше життя» (1911), «Нічна розмова» (1911), «Веселий двір» (1911), «Гнат» (1912) , «Захар Воробйов» (1912), «Князь у князів» (1912), «Останнє побачення» (1912), «Іоанн Ридалец» (1913), «Я все мовчу» (1913), «Погана трава» (1913) , «Чаша життя» (1913), «Аглая» (1916) та ін. Бунін свідомо ставить завдання - відобразити в перекличці і полеміці з найбільшими письменниками-сучасниками (і перш за все - з Горьким ) Головні, на його думку, верстви російського народу: селянство і міщанство ( «Село»), мелкопоместное дворянство ( «Суходіл») і тим самим намітити загальну історичну перспективу в житті всієї величезної країни.

Прихована полеміка з М. Горьким

Якщо говорити про реалістичній прозі, то в літературі 1910-х рр. на загальному тлі багатством проблематики, значущістю художніх відкриттів, спробою історичного усвідомлення російської дійсності виділяються «Городок Окуров», «Життя Матвія Кожем'якіна», «По Русі» Горького і «Село», «Суходіл», «селянські» розповіді Буніна. Задумавши написати «Село» і «по-новому зобразити мужиків», Бунін, безсумнівно, говорив про це з Горьким на Капрі, куди він приїхав 12 березня 1909 року і де жив, «майже не розлучаючись з милим будинком Горького». Обидва художника, немов змагаючись один з одним, прагнуть в ці роки відобразити образ Росії, взятий узагальнено, крупним планом.

У бунинской повісті «Село» головне - Дурновка, село, його дикий і темний побут. Є в ній і повітове місто - Чорна Слобода (на зразок Заріччя у Горького), - зображений не в приклад селі, побіжно. Однак в цих втікачів епізодах можна встежити полеміку з горьковском «Городком Окурове», який з'явився саме в розпал писання Буніним «Села». У цьому сенсі деякі сторінки обох творів представляють як би суперечка Буніна з Горьким про «Русі та її історії» (рядок з його листа Горькому). Предметом спору для Буніна служить важливе питання: що це за держава Росія і яку верству визначає її?

У «Окурове» кривої Яків Захаров Тиунов, «перша голова Заріччя», вчить слобідських: «Що ж - Росія? Держава вона, беззмінно, повітове. Губернских-то міст - вважай, десятка чотири, а повітових - тисячі, ходи-но! Тут тобі і Росія ». «Так вона вся - село, на носі зарубай собі це! - сперечається з ним базарний вільнодумець Балашкін у Буніна.- Глянь кругом-то: місто це, по-твоєму? Стадо щовечора вулицями пре - від пилу сусіда не бачити ... А ти - «місто»! »Бунін підсилює тиск, виділяючи слова курсивом. Він навіть не звертає уваги на те, що співрозмовник Балашкіна Кузьма Красов і не думає заперечувати йому і зовсім не згадує про «місто». Ніби й справді цей старий, гармоніст і книжник, відповідає через голову Кузьми комусь іншому. І довго займав Буніна задум - написати продовження «Села» - повість «Місто», з Кузьмою Красова в якості головного героя, мав, очевидно, підгрунтям подальшу полемічну перекличку, художню паралель «окуровском» циклу Горького.

Поділяючи думку свого люто-добродушного «фарисея» Балашкіна про те, що ні місто, а село становить національну основу країни і зумовлює її розвиток, Бунін залишався при владі безвихідного песимізму. Його «Село», не кажучи вже про багатьох «селянських» оповіданнях ( «Нічна розмова», «Веселий двір», «Будні», «Гнат» і ін.), Дає багатий матеріал для виведення, що темна «першооснова» країни здатна перекрутити будь-які демократичні перетворення, що відстала селянська середовище не може висунути носіїв передової життя, що неминуче йде на зміну старовині буржуазна «нові» лише розкладає, губить останні оазиси патріархальності. Як же пов'язати тоді з такою однобічністю бунинского погляду на російську дійсність можливість історичного підходу до села. А адже саме про історизм Буніна говорилося в багатьох відгуках на його «Село», починаючи з відомого горьковского: «так глибоко, так історично село ніхто не брав». Заслуговує на увагу, що в зображенні найтемніших, найпохмуріших сторін російської дійсності Бунін, по-перше, не робив відмінності між «мужиком» і «дрібномаєтним», а по-друге, сам сприймав ці темні сторони з болем і співчуттям, з гнівом і жалістю, тому що бачив все це в рідному, отчому, «своєму».

Брати Красова - два типу російського людини

На прикладі долі двох братів Красова - Тихона і Кузьми - письменник показує різкі грані двох характерів, «світлі і темні, але майже завжди трагічні основи».

Кузьма - зламаний життям невдаха, дрібний торгаш, потім п'яниця і босяк, нарешті, поет-самоучка, один з тих численних дивних російських людей, які, сьорбнувши «культури», шаліли від неї, як від горілки, оголошували війну всім і вся, йшли в нігілісти, анархісти, з лютою ненавистю відгукувалися про Росію, її народ і її історії. Повна протилежність йому - Тихон. Їх прадіда зацькував хортами пан Дурново, а Тихон, невтомно набирав капітал, «доконав» нащадка Дурново і взяв при радості односельчан - «знай наших» - дурновского іменьіце. Строгий, вольовий, жорсткий в поводженні з прислугою і мужиками, він вперто йде до своєї мети, багатіє, набирає двісті десятин землі, тримає шість кабанів, три корови, бичка, теличку, одинадцять коней і сивого жеребця - «злого, важкого, гривастого, грудастого - мужика, але рублів в чотириста ». «Лют! Зате і господар », - кажуть про Тихона Дурновцев.

Почуття господаря і справді головне в Тихона. Хазяйським оком дивиться він і на своє, і на чуже. Всякий нероба, будь то мисливець з міста в болотних чоботях ( «хоча боліт в повіті і не бувало») або «слони тинятися» лютий поштар Сахаров, викликають в Красові гостре почуття неприязні: «в працівники би цього ледаря!» А яка земля кругом , який чорнозем! І яка злидні! І знову, спостерігаючи розруху і бідність в селах, напружено розмірковує Тихон: «Вщент розорилися мужики, тринкі не залишилося в збіднілих усадьбішках ... Господаря б сюди, господаря!» І здається, що господар цей прийшов. На відміну від брата Кузьма Красов не здатний на будь-яку практичну діяльність: він заперечує саму цю можливість в умовах Росії . З розмашисто, гідної Челкаша, оголошує він все: народ, село, історію країни - суцільним чорною плямою. І не без справедливості глузливо відповідає Тихон: «Значить, по-твоєму, жебраком-то краще жити?»

Народ-філософ

І все-таки не про безпросвітності і мороці говорять центральні персонажі повісті «глитай» Тихон і «російський анархіст» Кузьма - вони заслуговують чогось більшого, ніж презирства і жалості. Тихон Красов не в приклад більше, значніше як особистість свого брата. Основна риса Кузьми Ілліча - безпорадність. Від безпорадності і його шарахання по життю - толстовец, босяк, « поет з народу ». Від безпорадності і різка зміна обличительства розчулення або раптове і страшне усвідомлення того, що він знаходиться у останньої межі, коли необхідно «або по святих місцях піти, в монастир якийсь, або - просто смикнути по горлу бритвою».

Тихін Ілліч Красов енергійний, діловитий, до того ж гарний собою, але і він не просто «кулак», «глитай», нахапали двісті десятин. У різкій світлотіні постає перед нами портрет «кулака-філософа». Думка про суєтності і безглуздості ділового життя все частіше, все неотступнее відвідує його. Від німий кухарки мав дитини (якого вона задавила уві сні), потім одружився на літній покоївки баби-княжни Шаховської, але дружина все дозволялася мертвими дівчатками. «Так для кого ж вся ця каторга, пропади вона пропадом?» - нарікає Тихін Ілліч. Але зворушлива і виразна сцена, коли раз, заглянувши в порожню кухню. Красів побачив дружину біля колиски з чужою дитиною: «вона сиділа на нарах, качала Людьков і жалюгідним, тремтячим голосом співала старовинну колискову пісню ... І так змінилося обличчя Тихона Ілліча в цю хвилину, що, поглянувши на нього, Настасья Петрівна не зніяковіла, що не сторопіла, тільки заплакала і, сморкаясь, тихо сказала: «Відвези ти мене, Христа ради, до угодника ...» значущість цього героя проявляється вже в тому, що мислить він несподівано глибоко і сильно, хоча і не доторкнувся, як Кузьма, до «культурі» та «літературі».

Зайшовши на чуже кладовищі, Тихон зовсім в дусі бунинских «філософствують» героїв розмірковує: «Як коротка і безглузда життя!., Де правда? Ось в кущах валяється людська щелепа, точно зроблена з брудного воску, - все, що залишилося від людини ... Але чи всі? Гниють квіти, стрічки, хрести, домовини та кістки в землі - все смерть і тлін! »Але йшов далі Тихін Ілліч і читав:« Так і при воскресінні мертвих: сіється в тління, в нетління встає ». Якщо його брат Кузьма, здається, взагалі відмовляє російській людині в духовності ( «Який там Господь у нас! Який Господь може бути у Дениска, у Якима, у Меньшова, у Сірого, у тебе, у мене?»), То Тихон Красов думає по-іншому. Він попередник довгому ланцюгу пізніших героїв Буніна , Які напружено осмислюють: «Навіщо все це?»

Братів Красова ріднить відчуття приреченості сільського світу. У Кузьми настільки тяжке передчуття тісно пов'язане з його роздумами про односельців, про минуле та сьогодення Дурновки, Росії в цілому. Тихон, розчарувавшись у своїй господарській діяльності, йде в місто, але з тугою розуміє сутність і стислість земного існування в цілому. З «скорботним зітхнувши» сповідається в кінці повісті Тихон Красов перед братом: «Ах! .. Ах, брате мій милий! Скоро, скоро і нам на суд перед престолом Його! Читаю ось вечорами требник - і плачу, ридаю над цією самою книгою. Дивуюся: як це можна було слова такі солодкі придумати! та ось постій ...

- Плачу і ридаю, егда подумую смерть і бачу в гробах лежить за образом Божим створену нашу красу, потворне, безмовна, що не імущу виду ...

- Воістину суєта людська, житіє ж - покров і соніе. Бо всує мятется всяк земнородних, яко же рече писання: Коли світ пріобрящем, тоді до гробу вселимося, иде же укупі царие і вбогі ... »

Російська література XX століття. 11 кл. Учеб. для загальноосвіт. установ. Л.А. Смирнова, О.Н. Михайлов, А.М. Турков та ін .; Упоряд. Є.П. Проніна; Під ред. В.П. Журавльова - 8-е изд. - М .: Просвещение - АТ «Московські підручники», 2003.

Відіслано читачами з інтернет-сайтів

онлайн бібліотека , Плани конспектів уроків по літературі , Скачати завдання з літератури для 11 класу , Лекції уроків, безкоштовні підручники

конспект уроку опорний каркас презентація уроку акселеративного методи інтерактивні технології Практика завдання і вправи самоперевірка практикуми, тренінги, кейси, квести домашні завдання дискусійні питання риторичні питання від учнів Ілюстрації аудіо-, відео- та мультимедіа фотографії, картинки графіки, таблиці, схеми гумор, анекдоти, приколи, комікси притчі, приказки, кросворди, цитати Доповнення реферати статті фішки для допитливих шпаргалки підручники основні і додаткові словник термінів інші Удосконалення підручників та уроків виправлення помилок в підручнику оновлення фрагмента в підручнику елементи новаторства на уроці заміна застарілих знань новими Тільки для вчителів ідеальні уроки календарний план на рік методичні рекомендації програми обговорення Інтегровані уроки

Якщо у вас є виправлення або пропозиції до даного уроку, Напишіть нам .

Якщо ви хочете побачити інші коригування та побажання до уроків, дивіться тут - освітній форум .