Ілля Муромець в билинах, живопису та міфах .. Обговорення на LiveInternet

Ілля Муромець і Соловей Розбійник (2007) .avi

«Богатирський скок». Віктор Васнецов. 1914.

Е. П. Шитіков. "Ілля Муромець". 1981 р

«Богатирі». Віктор Васнецов . 1881-1898. Зображення Іллі Муромця в центрі

У міському парку Мурома був встановлений пам'ятник Іллі Муромця скульптора В. М. Кликова

Віктор Васнецов під враженням билини «Ілля Муромець і розбійники» написав картину «Витязь на роздоріжжі».

Картина "Ілля Муромець" Миколи Реріха

Малюнок Ілля Муромець Костянтина Ваільева

Голь кабацкая. Костянтин Васильєв

Розфарбування для дітей на тему Іллі Муромця

Ілюстрації. Кочергін Микола Михайлович

СЛОВ'ЯНСЬКА І РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

ІЛЛЯ МУРОМЕЦЬ

міфологізований образ головного героя-богатиря російського билинного епосу.

Багато сюжетів, пов'язані з Іллею Муромцем, з'єднуються, контамініруются і складаються в билинний цикл. Він очолює всіх російських богатирів і виступає як головний в трійці найбільш знаменитих героїв - Ілля Муромець, Добриня Микитич, Альоша Попович. Саме він зробив найбільшу кількість подвигів, що і дає йому право бути представником за все російське богатирство і виступати від його імені перед князем Володимиром Красне Сонечко. У ньому підкреслюються сила, мужність, вірність, надійність, тверезість, мудрість, досвідченість, справедливість, конструктивність багатьох його дій і навіть відоме миролюбність. Він один побиває всіх ворогів; його подвиги - застереження проти набігів на Київ. Основний епітет І. М. в билинах «старий», «старої» (зображення сивобородий старим, який їде по полю на білому коні) підкреслює поєднання впевненою сили, морального досвіду, життєвої мудрості.

Життєвий шлях Іллі Муромця опрацьований в билинах найбільш детально, аж до міфологізування смерті (в ряді варіантів І. М., знайшовши скарб і віддавши його князю Володимиру, монастирям і церквам, сиротам, віддаляється в київські печери в «кам'яних горах» і там «окаменівает », як і інші богатирі). В свого подвижницького життя (на заставі богатирської, в чистому полі і в темних лісах по дорозі до Києва, в самому Києві чи Чернігові, на Святих горах) І. М. виступає або поодинці, або в співтоваристві з іншими богатирями.

Родинні зв'язки відтіснені, хоча зрідка згадуються батьки І. М. (Іван Тимофійович і Єфросинія Яківна) і навіть його дружина (баба Златигорка); виняток становлять лише діти І. М. син (Сокільник, Сокольнічек, Подсокольнічек) або дочка (поляница), з якими пов'язаний особливий сюжет - бій батька з сином (або з дочкою), виступаючим як незнайомий батькові богатирь- «нахвальщік» (пор . іранського Рустама і т. п.); в ході поєдинку І. М. долає сина (або дочка) і збирається його вбити, але в останній момент відбувається впізнавання; богатирі розходяться, але незабаром син (або дочка) повертається з тим, щоб помститися батькові за матір; перемога на боці І. М., який вбиває противника.

Про «добогатирском» період життя Іллі Муромця оповідають билини, присвячені його зцілення і двохетапному отримання сили. Народившись в місті Муромі, в селі Карачарова (по найбільш хрестоматійною версії), в селянській родині, Ілля Муромець від народження «без рук, без ніг», і тому він тридцять років сидів сиднем на печі. Недуга був чудово вилікуваний. За відсутності батьків приходять «дві каліки перехожі» (каліки, убогі) і просять І. М. відчинити ворота; він посилається на свою хворобу, але, коли його попросили вдруге, «виставал Ілля на жваві ноги» і впустив калік в будинок; вони дають йому «чару пітьіца медвяної» або просять принести джерельної води і випити її; наслідком було те, що «Богатирські його серце розгорілося ... і він почув у собі силушку велику». Каліки пророкують І. М. богатирські діяння і те, що смерть йому «на бою не писана», проте, вони застерігають його від бою зі Святогоров, Самсоном-богатирем, з родом Мікулова (Микула Селяніногіча) і з Вольга Сеславічем (Волхом ). Після відходу калік І. М. йде на батьківське поле, проганяє з нього худобу, огороджує поле. На коні відправляється він до Києва, до двору князя Володимира. У чистому полі або на Святих горах він зустрічається зі Святогором; відбувається взаємна демонстрація сили, і, виявляється, Святогор сильніше.

Обидва богатиря стають хрестовими братами, роз'їжджають по Святим горах, зупиняються у Святогора, де його дружина безуспішно намагається спокусити Іллю Муромця. Вмираючи, Святогор передає І. М. свою силу, але І. М. відмовляється від пропонованої йому надсили, яка могла б обернутися для нього смертю. Отримавши цю «другу» силу, І. М. стає справжнім богатирем. Перший подвиг був здійснений ним під час першої поїздки до Києва, коли І. М. перемагає Солов'я-розбійника.

Ні зміїний щит, ні звіриний рев не злякали І. М., розжареної стрілою він вражає Солов'я в праве око, прив'язує його до сідельній цибулі і везе до Києва. Прохання дружини Солов'я відпустити її чоловіка залишаються марними. Здивувавшись, що все Солов'ї «під єдиної лик», і почувши, що Соловей одружує своїх дітей між собою, щоб «Соловейкін навіки не буде переводився», Ілля «прируба у Солов'я всіх діточок». По дорозі до Києва він робить і інші подвиги - очищає від ворожої «силушки великої» Чернігів, мостить мости через річку Смородину. При дворі князя Володимира І. М. показує Солов'я, змушуючи його шипіти по-зміїному, ревіти по-звірячому. Після цього він вбиває Солов'я за його злочини. Слідом за цим першим богатирським подвигом слідують інші. У Києві (а іноді в Царгороді) з'являється Идолище погане і приводить в жах князя Володимира, вимагаючи від нього «поединщика і супротівнічка». Ілля Муромець йде на бій, але робить прорахунок - НЕ берет з собою булатної палиці, а бере шаблю, якої не може вбити Идолище (сам мотив помилки І. М. перед відповідальним випробуванням досить характерний). У поєдинку І. М. вбиває Идолище «капелюшком землі грецької».

У варіанті «Ілля Мурович і чудовисько» дія відбувається в Царгороді, куди «наїхало прокляте чудіщщо», скувало царя Костянтина Атаульевіча і княгиню Опракси. Дізнавшись про це, І. М. поспішає з Києва на допомогу і в єдиноборстві вражає чудовисько. Особливий цикл билин присвячений темі боротьби І. М. з татарами. Калин-цар, з орди Золотий землі підійшов «зі своєю силою поганою» до Києва, коли там не було богатирів; він посилає до князя Володимира татарина з «ерликі скоропісчатимі»; той вимагає у князя здати Київград без бою. Раптово приїхав І. М. дізнається про біду і пропонує обдарувати Калина-царя трьома місамі - золота, срібла і перлів. І. М. разом з князем, переодягнувшись кухарем, приходять з дарами до Калину-царю; І. М. вимагає, щоб татари відійшли від Києва, Калин-цар наказує зв'язати І. М. і «плює Іллі у ясні очі».

Той звільняється від мотузок, схоплює татарина за ноги «і зачав татарином помахіваті: куди чи махне - тут вулиці лежать, куди відверне - із провулками». Калина ж він «вдарив про горючий камінь, розбив його в крихти». Іноді замість Калина-царя в цьому сюжеті виступає Батий Батиевіч або Кудреванко, Бадан, ківш, Скурла. Інший цикл билин - зустріч І. М. під час своїх далеких поїздок (в «Індею багату», в «Карелу прокляту») з розбійниками, що ділять награбовану казну і намагалися вбити І. М. Ілля вбиває «всіх розбійників, сорок тисяч подорожників» . До циклу про поїздки ( «трьох поїздках» - традиційне епічне число) І. М. відносяться і билини про І. М. з Добринею Микитовичем на Соколі-кораблі, кінчаються тим, що Ілля Муромець вражає стрілою на смерть «турецького пана» Салтана Салтановиче. Втім, не завжди І. М. виявляється за одне з Добринею Микитовичем.

Відомий сюжет про їх бій між собою: вийшовши переможцем, Добриня сів «на білі груди» І. М. та перед тим, як його вбити, запитав його ім'я. Дізнавшись, що це І. М., він цілує його, просить вибачення і обмінюється з ним натільними хрестами. На закінчення хрестові брати відвідавши мати Добрині, вирушають до Києва до князя Володимира. Міфологічний елемент сильно відступає на другий план в тих билинах пізнішого походження про Іллю Муромця, де формується сильно «соціалізована» образ героя, який уже не робить подвигів, але чітко виявляє свій зв'язок з міськими низами ( «голоти шинкові») і антагонізм по відношенню до князю Володимиру. У сюжеті сварки І. М. з Володимиром він, через те що князь забув запросити його до себе «на почестей бенкет», вистрілив «по великих церквам», «по чадним хрестів», «по Маківці позолоченим», які були знесені в «царів шинок» і пропиті разом з «голямі кабацькими».

Нарешті, князь Володимир зауважує відсутність Іллі Муромця на бенкеті і посилає Добриню за ним. І. М. приходить тільки тому, що його покликав «хрестовий брат» Добриня, інакше пострілом з лука в гридню він убив би князя з княгинею. В іншому варіанті посадженого в «глибокий льох» по наклепі цілувальників І. М. допомагає княгиня Апраксин, таємно годуючи і співаючи його сорок днів. Коли ж, дізнавшись про відсутність І. М., до Києва підійшов Калин-цар і зажадав здати місто, Апраксин визнається чоловікові в обмані, той випускає І. М. на свободу і просить про допомогу. І. М. каже, що готовий служити «за віру християнську», «за землю російську», «за стольний Київ-град», «за вдів, за сиріт, за бідних людей, за Апраксин)», але не «для собаки -то князя Володимира ». Після цього І. М. побиває татар, зраджує смерті царя Калина, змушує татар платити данину.

Обійдений під час загального обдаровування через інтриги бояр, які намагаються оббрехати його перед князем Володимиром, поводиться зухвало і навіть буйно. У билинах більш традиційного типу І. М., навпаки, мудрий, терплячий, налаштований примирливо (він мирить посварених Добриню і Дунаю, виступає примирителем в деяких варіантах билини про Альошу Поповича та сестрі Збродовичей, в билині про Дюке Степановича). У билинах про Сухмане і Данилові Ловчанин підкреслюється справедливість І. М .: не боячись наслідків, він застерігає князя Володимира від невірних дій.

Найбільш очевидна «історична» локалізація І. М. пов'язує його з північно-східній Руссю (Муром, село Карачарово), але для епохи 11-12 вв., Коли, мабуть, сформувалося ядро ​​сюжету про І. М. і сталася прив'язка його до Києву і до кола богатирів князя Володимира, характерна конкретність київсько-чернігівсько-брянських топографічних вказівок: Київ, Чернігів, Брянські ліси, Моровійськ або Морівськ, Карачаєво, Карачов (а), річка Смородина неподалік від Карачева, на берегах якої знаходиться старовинне село Девятідубье ( пор. дев'ять дубів, на яких знаходь всь Соловей-розбійник), пор. там же Соловйов перевіз і т. п. Популярність образу І. М. в білоруських казках, що відрізняються великою архаїчною, також уможливлює припущення про більш ранній прив'язці І. М. до цього ареалу.

Показова білоруська казка про Ильюшко, в якій очевидний ряд архаїчних рис міфу про змія і змееборстве. У старого і старої (варіант: у коваля і КОВАЛИХА, пор. Зв'язок коваля зі змієм і змееборчества) народжується могутній, але «безногий» син (пор. Безногий як характерну рису змія). Отримавши чудесним чином лікування, він подібно хтоническим богатирям типу Горині, Дубина і приспати вириває дуби з корінням і кидає їх в річку (Дунай, варіант: Десна); заповнена на сім верст річка виходить з берегів і загрожує затопити весь світ (пор. мотив загачені Дніпра порогами в зв'язку з змееборческім сюжетом).

Ильюшка звертається до Господа з проханням дати йому стовп до неба, щоб він міг привернути землю «догори ногами» (пор. Подібний мотив у зв'язку зі Святогоров, а також билинний сюжет, який об'єднує Святогора і Іллю Муромця як братів). Але, позбувшись від хтонічних рис, герой стає змієборцем. Батько-коваль виготовляє для нього булаву і далі починається поєдинок між Ильюшко і Змієм, що приховує свою здобич за кам'яною стіною.

Ильюшка перемагає Змія і одружується з дочкою короля (в іншому варіанті, едіноборствуя зі Змієм, він перетворюється в камінь, порівн. Мотив Перунових каменів, стріл, як перетворених дітей Громовержца). Після смерті богатир Ильюшка стає святим Іллею, який «завідує» громовий хмарою. У цьому випадку образ богатиря Ильюшко контамінується з Іллею-пророком як варіантом Громовержца, переслідують, зокрема, Змія, нечистого і т. П. (Мотив добре відомий і в білоруському міфологічному фольклорі - см. Перун - і в ряді пізніх джерел, пор. «Сказання про побудову града Ярославля», де Ілля-пророк переслідує лютого звіра, посланця Велеса).

Цей сюжет, як і подальші зв'язку Іллі з Єгором-Юрієм, святим Георгієм (пор. Також мотиви Іллі мокрого і Іллі сухого, зв'язку його з Марією, Мореной, Вогненної Марією і т. П.), Дозволяє розглядати образ І. М. як одне з продовжень образа громовержця. Разом з тим селянське походження І. М., розчищення їм землі під поле, особливий зв'язок з Матір'ю - сирої землею, звільнення багатств з-під влади «хтонического» супротивника зближує цей образ зі святим Іллею як покровителем родючості (пор. «Святий Ілля по межам ходить ... По межам ходить, жито родить »).

http://www.bibliotekar.ru/mif/51.htm