Імам Ат-Тірмізі і його зібрання хадисів

1. Ім'я та походження
2. дата народження
3. Місце народження
4. Пошуки знань і подорожі
5. Наставники та учні ат-Термез
6. Думки вчених про особу Термез і його працях
7. книги Термез
8. Думки про книгу «Сунан»
9. Особливості збірки Термез

Імам ат-Тірмізі сказав про своє збірнику хадисів: «Закінчивши цю книгу, я запропонував її увазі улемів Хиджаза, Хорасана, Іраку. Вони взяли її і дали своє схвалення. У того, хто зберігає цю книгу, в будинку нібито говорить сам Пророк (мир йому і благословення Аллаха) ».

Ім'я та походження

Його самого звали Мухаммад, а його повне ім'я виглядає наступним чином: Мухаммад ібн Іса ібн Саура ібн ад-Даххак ас-Сулямі ат-Термез. Кунья (тобто, ім'я по синові) - Абу Іса (тобто батько Іси). Нісба «ас-Сулямі» в його імені вказує на те, що він належав до роду «бану Суляйм», однієї з гілок племені Гайлян, тобто, був арабом. А нісба «ат-Термез» в його імені вказує на те, що він народився в місті Термез.

дата народження

Ат-Термез народився в 209 році хіджри (824 рік за сучасним календарем). З згадуваних нами імамів, Ат-Термез народився пізніше за інших: аль-Бухарі в 194 р, Муслім - в 204 р, Абу Дауд - в 202 р.по хиджре.

Хафіз аз-Захабі в своїй книзі «Мізан-аль-і'тідаль» повідомляє дату його смерті - 279 г.х., потім каже: «На час смерті йому було сімдесят років».

Його час - 3 століття хіджри - був кульмінаційним часом у розвитку хадісоведенія. Саме тоді наука про хадисах досягла своїх висот. У той період в ісламському світі була величезна кількість вчених, хадисознавців, прекрасно розбиралися в переказах Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і вміли відрізняти достовірні повідомлення від недостовірних. Фатхуддін ібн Саййідіннас говорив: «Повідомляється, що вчені перших століть Ісламу не рахували займаються хадісоведеніе того людини, у якого не було записано двадцяти тисяч хадисів. Такий був критерій в їх час ». Згадаймо слова імама аль-Бухарі, який сказав: «У моїй пам'яті зберігається сто тисяч тільки достовірних хадисів».

Хоча хафізи знали напам'ять сотні тисяч хадисів, вони передавали лише частина з них. Це свідчить про їх гідність і обережності, тому що передавачі хадисів остерігалися приписувати до Ісламу хоча б одне слово, яке не належить до Ісламу.

Місце народження

Імам ат-Термез народився на території сучасного Узбекистану, в місті Термез. Він розташований біля самого берега річки Джейхун (суч. Амудар'я), дуже старовинний і дивовижне місто. У наш час Термез вважається прикордонним містом і розташовується біля самого кордону Узбекистану з Афганістаном.

Неподалік від Термеза розташоване місто Бухара, в якому жив імам аль-Бухарі, місто Нісапур, в якому жив імам Муслім, і місто Заренг (Сіджістан), родом з якого був імам Абу Дауд.

Пошуки знань і подорожі

У двадцять років Термез навчався у шейха Исхака ібн Рахвайха Марвазі і у багатьох інших вчених.

Двадцяти п'яти - двадцяти шести років він поїхав до Іраку, в місто Басру, брав уроки у видатних вчених. Після цього він вирушив в Хіджаз (Мекку і Медину). Подорожі Термез затягнулися, на батьківщину він повернувся лише в 250 г.х. (Тобто, приблизно в сорокарічному віці).

Звідси ясно, що він майже двадцять років збирав хадіси за межами своєї батьківщини. Після приїзду він багато розмовляв з імамом аль-Бухарі, вони спільно переглядали хадіси.

Після цього він почав писати книгу «Аль-Джамі'-ас-Сахіх».

Наставники та учні ат-Термез

Термез зустрічався з багатьма першими імама.

Термез, будучи учнем Імама аль-Бухарі, передавав хадіси і від багатьох інших шейхів, яких ми не перерахували вище, в тому числі і від шейхів Імама аль-Бухарі. Звичайно, це під його керівництвом він удосконалювався в області хадісоведенія. З приводу деяких хадисів він вступав в дискусію з імамом, міг погоджуватися або не погоджуватися з ним. Вчених того часу можна охарактеризувати тим, що вони не визнавали сліпого наслідування, будь-якими шляхами уникали цього, їм була притаманна самостійність в справі пізнання Істини. Наприклад, Термез, слухаючи дебати вчених по сімнадцятого хадису книги «Сунан», говорив: «Я особисто сам підходив до Абдулли ібн Абдель-Рахмана і питав:« Який хадис Абу Исхака достовірніше? »- і він не дав жодної відповіді. Про це ж запитав у Мухаммеда (Бухарі), він також не дав відповіді ». Тобто жоден з цих двох вчених не ставив один хадис вище іншого. Пізніше Імам Бухарі вибрав один з хадисів і зафіксував у своїй книзі «Ас-Сахіх». Термез наслідував в цьому сліпо за своїм учителем, але, спираючись на свої розуміння і докази, вважав за краще інший переказ, і заніс його в свою книгу.

У книзі «Ат-Тахзіб» йдеться про мандри Термез і про його зустрічі з вченими Іраку, Хорасана, Хиджаза. Ахмад Мухаммад Шакір, в минулому кади (суддя) Єгипту, передає: «Не можу сказати, що Термез був в Багдаді, так як у нього немає хадисів від найбільшого мухаддиса Ахмада ібн Мухаммада ібн Ханбала (164-241), Хафіз Абу Бакр аль- хатиб написав би в своїй книзі «Таріх-уль-Багдад» про це ».

Думки вчених про особу Термез і його працях

Великий учитель імам Бухарі, шануючи свого учня, сказав з притаманною йому скромністю: «Я тобою задоволений більше, ніж ти мною». Ця заслужена оцінка, дана Імама Термез, наводиться в книзі «Аль-Міркат», том 1, стор. 22.

Хафіз Абуль-Фадль Мухаммад ібн Тахір аль-Макдісі, передаючи від Хасана ібн Ахмада Абу Мухаммада ас-Самарканд і від Бішрі Абдуллаха ібн Мухаммада ібн Амра, сказав: «Мухаммад Ібн Іса ібн Саура ат-Термез є одним з імамів, за яким можна слідувати в області хадісоведенія. Книги «Аль-Джамі '» ( «Сунан ат-Термез»), «Ат-Таваре» і «Аль-Халь» написав високоосвічений і кваліфікований учений. Він являв собою приклад абсолютної пам'яті ».

Сам'ані так характеризував ат-Термез: «Він один з найбільш ґрунтовних і чудових учених. У нього є дуже цінні праці з фикху. Він бачив перших шейхів. Брав хадіси у видатних мухаддиса ».

Ми ознайомили вас лише з малою частиною висловлювань вчених про Термез.

Тепер познайомимося з думками про його книгах.

книги Термез

Вчені підтверджують те, що Імам Термез написав багато різних праць. На їхню думку, це такі книги: «Аль-Джамі'-ас-Сахіх» ( «Достовірний збірник», тобто «Сунан Термез»). «Аш-Шамаіли аль-Мухаммада», «аль-Іляль», «Ат-Таріх», «Аз-Зухд».

Найвідомішою його роботою є збірник хадисів «ас-Сахих». Ця збірка є одним з найавторитетніших збірок хадисів і входить в «Кутуб ас-Сітта» (шість найбільш авторитетних зборів хадисів). У ньому міститься 3962 хадисів, які систематизовані за главами відповідно до принципів ісламського права. Серед хадисів є як Сахіх (достовірні), хасан (хороші), так і даіф (слабкі). Тому для кожного з них Тірмізі дав повідомлення про ступінь їх достовірності та можливості їх практичного застосування в праві.

У збірнику Тірмізі «ас-Сунан» є хадіси-Сахіх, які відсутні в збірниках аль-Бухарі і Мусліма. Також там є велика кількість хадисів-хасан, які відсутні в «Сахих».

На жаль, російською мовою ще нема переводу повної збірки «Сунан Термез», є лише переклад окремих глав з нього, виконаний в Узбекистані. З книг імама ат-Термез на російську мову переведено лише його другий праця - «Аш-Шамаіли аль-Мухаммада» і названий у перекладі «Книга про благородних рисах характеру Пророка Мухаммада». Ця книга вийшла в 2007 році у видавництві «Діля».

Думки про книгу «Сунан»

Ібнуль-Асир говорить в книзі «Таріх» ( «Історія»): «Він був імамом і хафізом. Написав безцінні праці. Найдосконалішим збіркою з них вважається «Аль-джамі'-уль-кабір» ( «Велика збірка», тобто «Сунан Термез»).

У книзі «Кашфі-уз-Зуннун» про збірку «Сунан Термез» говориться: «Ця збірка - третя книга з числа шести найвідоміших книг -« Кутуба Сітта ». Його називають «Аль-Джамі'-ас-Сахіх» ( «Достовірний збірник»), а також «Сунан». Але перша назва поширеніший. Хафіз Абуль-Фадль аль-Макдісі сказав: «Для мене це книга корисніше книг Бухарі і Мусліма, тому що з них можуть почерпнути знання тільки високоосвічені вчені, а книгою Термез може користуватися кожен».

Видатний вчений Ташкупрілзаде в збірнику «Тарджіма-уль-Халь» сказав: «(Термез) залишив багато праць в сфері хадісоведенія. «Аль-Джамі'-ас-Сахіх» серед них - самий стислий, найкорисніший, з найменшим кількістю повторень. У ньому є деякі особливості, які не зустрічаються в інших книгах хадисів: приділено увагу думкам мазхабов і їх відводів хадисів, вказані категорії хадисів - «Сахіх», «хасан», «Гаріб», відведене місце для науки відведення та підтвердження; в кінці книги є спеціальна частина, де говориться про звичаї. Книга містить багато корисного ». Сподіваємося, що читачі книги не раз переконаються в цьому ».

Особливості збірки Термез

Книга Термез відрізняється від інших відомих збірок «Кутуба Сітта» трьома важливими особливостями, які хотілося б виділити:

1. Після приведення тексту хадісу перераховує по іменах інших сподвижників, від кого також передається цей хадис. Це дуже зручно, тому що дозволяє швидко визначити, чи є прочитаний хадис поширеним чи ні.

З іншого боку це показує, наскільки широко обізнаним в хадисах був імам ат-Термез. Праця по збиранню і класифікації хадисів з їх текстами і ретельно перевіреними ланцюжками передачі часом вимагав цілого життя. Наприклад, коли Мубаракфурі тлумачив книгу Термез, він мав намір виконати подібну роботу (підняти всі хадіси, на які вказав Термез в своїй збірці, кажучи в кожному розділі, що на цю тему також існують хадіси від таких-то сподвижників), але, не досягнувши результатів , які хоча б приблизно відповідали рівню праць Термез, він обмежився тим, що тільки слідував в цьому видатним вченим.

1. Термез багаторазово згадує думки вчених по кожному хадису. Наприклад, він розбирає главу про те, що ранковий намаз потрібно читати затемна, після чого говорить: «Саме такою була думка багатьох вчених, починаючи з часів сподвижників Пророка, мир йому і благословення Аллаха, серед них - Абу Бакр, Умар, потім їх послідовників , і цієї думки дотримувалися аш-Шафії, Ахмад і Ісхак ».

Наскільки такий метод важливий, результативний і ефективний - саме по собі гранично ясно. Адже мета хадісоведенія - це точне доказ, тобто визначення хадисів, за якими можна слідувати і якими можна керуватися в релігійній практиці.

3. Термез звертає пильну увагу на ступінь достовірності хадиса, на мотивування віднесення хадісу в будь-яку категорію. Розглядає кожен хадис з точки зору його правильності і слабкості. Дає інформацію про передавачах, вказує на допущені при передачі того чи іншого хадиса помилки ( 'іллят). Така спрямованість викладу матеріалу у Термез є практичним застосуванням правил хадісоведенія, зокрема, науки про недоліки хадисів. Ми можемо стверджувати, що ця книга є надзвичайно корисною для науковців - богословів і їх послідовників.