Коли оживає молитва - митрополит Антоній Сурожський (+ Аудіо)

Рубрика Правміра - «Читання на кожен день посту» - це проповіді, слова і глави з книг кращих мислителів, богословів і проповідників. Аудіобесід на 10-20 хвилин, супроводжувані текстом - можна встигнути прослухати навіть побіжно. Ми відбираємо короткі і глибокі фрагменти, щоб у кожного була можливість хоча б 10 хвилин в день подумати про головне. https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2014/12/07_O_molitve.mp3

Якщо вірно те, що я раніше говорив про Церкву: що вона є місцем зустрічі, більше того - місцем з'єднання Бога з людиною і одночасно самим дивом цього з'єднання, то справедливо сказати, що є три елементи в житті віруючого і Церкви в цілому, які абсолютно необхідні.

Митрополит Антоній Сурожський

Перше - це, звичайно, то дія Божа, яке нас з Ним з'єднує. Я не кажу зараз про Втілення, а саме про таїнства, про ті дії Господніх, які відбуваються Їм - над нами, але не без нас, тому що в таїнствах з нашого боку потрібно відкритість, віра, спрага зустрічі з Богом.

З іншого боку, дари Божі нам пропонуються, але ми повинні боротися за те, щоб ці дари не тільки стали нашим надбанням, але пронизали нас до самих глибин.

І тому якщо ми хочемо бути членами Церкви, учнями Христа, друзями Христа, то вступає в силу момент вірності. А це означає постійний подвиг, постійну боротьбу з самим собою, з гріхом, з усіма силами зла, які тільки зустрічаються нам у житті.

І нарешті, на підставі цієї боротьби і дару Божого в таїнствах виростає зустріч зовсім іншого роду, постійна, все поглиблюється, яка відбувається в молитві. І ось про молитву мені хочеться дещо сказати.

Ми часто думаємо про молитву в статутних або формальних категоріях. Часто, прийшовши на сповідь, люди кажуть, що не виконували свого молитовного правила або тих чи інших молитовних дій. Але молитва не тільки в цьому. Зрозуміло, і це грає свою роль (і до цього я повернуся), але сама сутність молитви - це наша спрямованість до Бога, спрямованість до того, щоб зустріти Його лицем до лиця. І в кінцевому підсумку молитва - це предстояние перед Богом, яке починається зі слів і виростає і поглиблюється до споглядального мовчання.

Я згадую зараз одного західного подвижника, пароха села в центральній Франції. Він часто бачив, що в храмі сидить старий, - сидить, дивиться перед собою і мовчить. І якось священик звернувся до нього з питанням: «Дідусь, що ти годинами тут робиш? Губами не ворушився, пальці твої не бігають на вервиці: чим ти зайнятий? »І старий на нього подивився і тихо відповів:« Я на Нього дивлюся, Він дивиться на мене, і ми такі щасливі один з одним ». Це була справжня зустріч в глибинах мовчання.

Я згадую іншу людину, невідомого світу, мого духовного батька, архімандрита Афанасія (Нечаєва). Перед своєю смертю він мені написав: «Я пізнав таємницю споглядального мовчання, тепер я можу померти» - і через три дні він помер. Сама глибина молитви полягає в тому, щоб зустріти Бога лицем до лиця (я говорю зараз не про зір очей, а про зустріч в самих схованках і глибинах нашої душі) і з Ним там перебувати. І звичайно, до цього слід прагнути, цього ми повинні вчитися.

Перше: ми повинні вчитися мовчати. Ми повинні навчитися стати перед Богом або просто сісти перед лицем Божим і мовчати, дати всім силам уяви, всіх думок влягтися, всім почуттям заспокоїтися. Я вам можу знову-таки дати приклад цього.

Багато років тому, як тільки я став священиком, мене послали в старечий будинок. Там, між іншими, жила старенька ста одного року, яка після першого мого там богослужіння підійшла до мене і каже: «Отець Антоній, я від вас хочу ради. Я вже багато-багато років постійно повторюю молитву Ісусову і ніколи не відчула присутності Божої. Скажіть, що мені робити ».

Я з готовністю, з радістю їй відповів: «Знайдіть людину, яка досвідчений в молитві, і він вам все скаже». Вона на мене подивилася і сказала: «Знаєте, за довгу своє життя я обійшла всіх людей, які все або що-небудь знають, і нічого путнього від них не почула. Побачивши вас, я подумала: він, напевно, нічого не знає, так може бути він випадково що-небудь - вибачте на слові - «ляпне», що мені на користь піде ».

Я подумав, що якщо вже на те пішло, то можу зайняти положення Валаама ослиці. Пам'ятаєте історію, як пророк їхав на зле в очах Бога справа, і не бачив, як посеред дороги стоїть ангел з мечем і не пускає його; а ослиця бачила, обернулася до Валаама і сказала: якщо хочеш йти далі, йди один, я не хочу померти від меча ангельського ...

І ось я вирішив: добре, якщо ослиця могла заговорити, спробую і я, як ослиця, що-небудь сказати. І сказав бабусі: «Як ви думаєте - коли може Бог встигнути що-небудь вам сказати або проявити Свою присутність, якщо ви весь час говорите?» - «А що ж робити?» - «А ось що зробіть. Завтра вранці встанете, заберетеся, приберіть свою кімнату, зажевріла лампаду перед іконами, потім сядьте так, щоб бачити ікони і лампаду, і відкрите вікно (це було влітку), і фотографії улюблених людей на каміні; візьміть спиці і шерсть і в'яжіть мовчки перед лицем Божим, і не смійте жодної молитви говорити, сидите смирно і в'яжіть ».

Вона на мене подивилася, я б сказав, більше з недовірою, ніж з надією, і пішла. Наступного тижня я мав там знову служити, і озирнувся, сподіваючись, що її немає, а то мені від неї дістанеться. Вона була! .. Після служби вона підійшла і каже: «Отець Антоній, а знаєте - виходить!»

Я запитав: «чтó виходить?» - «Я зробила те, що ви сказали. Села мовчки в'язати, навколо було тихо; потім я стала чути брязкіт спиць, і цей звук як би поглибив почуття мовчання навколо мене. І чим більше я відчувала мовчання, тим більше відчувала, що воно - не просто відсутність шуму, а що в ньому є щось інше, що в серцевині цього мовчання якесь присутність. І раптом я відчула, що в серцевині цього мовчання - Сам Господь. І тоді я зрозуміла, що можу молитися словами або не молитися - все одно: я з Ним. Він на мене дивиться, я дивлюся на Нього, і так добре нам разом ».

Тут її досвід збігся з досвідом того простого селянина з французького села, про який я говорив раніше. І після цього вона знала, що якщо хоче молитися і відчути, усвідомити присутність Божу, то їй досить самої замовкнути до моменту, коли вона проб'ється через той шум думок, безлад почуттів, який інакше в ній качествовал, - і відчує, що тепер вона може говорити з Богом, тому що вона перед Його Лицем. Це дуже важливий момент, і ми всі повинні цьому вчитися. Те, що я говорю - не моя вигадка: про це докладно і дуже яскраво пише святитель Феофан Затворник.

Однак ми не можемо жити постійно такий молитовним життям; є й інші моменти. Ми читаємо молитви, і ці молитви читати необхідно, тому що ми не можемо, при нашому малому духовному досвіді, задовольнятися таким споглядальним станом. Ми не доходимо до нього відразу, нам потрібна підтримка - і нам дано ранкові молитви, вечірні молитви, богослужіння, акафісти і т.д. Як ми з ними повинні надходити?

Мені часто кажуть: «Я читаю ранкові, вечірні молитви і не можу відгукнутися на все, що там сказано». Я завжди вказую говорить: «Як ти можеш очікувати, що будеш відгукуватися на все, що там сказано? Ти подивися: над кожною молитвою стоїть ім'я якогось святого: Василя Великого, Симеона Метафраста, Іоанна Златоустого і т.д. Невже ти можеш мріяти про те, щоб, переходячи з молитви в молитву, пережити, як би з'єднатися з досвідом всіх цих святих, тобто вмістити в себе молитовний досвід п'яти або десяти святих, які написали або склали ці молитви? »

Я марно висловився «написали або склали». Молитви, які у нас є, будь то псалми, будь то зміст нашого молитвослова, що не були «написані», ніхто не сидів перед письмовим столом і не складав молитви. Це крик душі, який вирвався, як кров ллє з рани, в момент або захоплення, або покаяння, або відчаю або болю, або надії; всі ці почуття святий потім зобразив на папері, щоб не забути те, що з ним в якийсь момент сталося.

І якщо ми хочемо молитися молитвами святих, ми повинні, по-перше, їх читати чесно, то є приступаючи до молитви, звернутися до святого і сказати йому: «Святий Василій .., святий Іоанн .., святий Симеон ..! Я буду вживати твої молитви, але я не в змозі їх вмістити. Я буду їх повторювати усією чесністю своєї, всім своїм розумом, всім розумінням, а ти візьми їх і принесеш з твоєї власної молитвою до престолу Божого! ».

Це вже початок нашого спілкування з даними святим і з тим, що він заклав в свою молитву. А він в цю молитву заклав своє знання про Бога, своє знання про себе самого, свій досвід життя, свою нужду, - все це він влив у молитву. І коли ми будемо читати цю молитву, деякі її моменти будуть нам зрозумілі і близькі, тому що вони всечеловечності, а деякі будуть для нас закриті і незрозумілі, нам не під силу буде сказати від себе самих деякі слова, вимовлені святим абсолютно правдиво з глибин свого досвіду.

Знову-таки, можу вам дати приклад. Якось я, коли був юнаком, «на смерть» посварився з одним своїм товаришем. Я прийшов до батька Опанасу, питаю: «Батько Афанасій, що мені робити? Я посварився з Кирилом і не можу йому пробачити те, що він мені зробив. Але в молитві Отче наш йдеться: "Прости, як я прощаю". Що мені робити?"

Отець Афанасій на мене спокійно подивився і сказав: «Дійдеш до цього місця - скажи:" Не прощай мене, тому що я Кирилу пробачити не можу "...» - «Я не можу цього сказати!» - «Нічого іншого зробити не можна». Я спробував, дійшов до цього місця і не міг цих слів вимовити. Повернувся до батька Опанасу.

«Ну, - каже він, - якщо ти не можеш чесно сказати цих слів, то перескочив через це прохання». Я спробував: неможливо! Це прохання гранню стоїть між моїм порятунком і моєї погибеллю. Повернувся знову до батька Опанасу. Він каже: «І що, тобі страшно, що ти гинеш? Тоді ось що спробуй зробити. Скажи: Господи, я дуже хотів би пробачити Кирила, та не можу. Чи можеш Ти мене пробачити остільки, оскільки я хотів би йому пробачити? "»

Я спробував - і це вийшло. А потім поступово, переходячи з одного відтінку до іншого, я раптом побачив: яке безумство! Звичайно, я можу пробачити Кирилу! Він переді мною навіть і не винен, ми обидва один перед одним винні! .. Я спочатку з ним примирився, а потім опинився в стані вільно, спокійно говорити ці Божественні слова, вирішальні нашу долю, є хіба що Червоним морем, через яке ми повинні пройти з рабства в Обітовану землю.

Значить, слід читати молитви чесно, і коли ми не можемо чогось вимовити абсолютно чесно, ми повинні Господу сказати: «Я скажу слова святого, який написав цю молитву, але від себе я не можу їх сказати. Допоможи мені коли-небудь дорости до цього заходу! ». Але дорости до цього заходу неможливо, якщо ми будемо просто ці молитви твердить, ніколи до них не повертаючись.

І треба зробити дві дуже важливі речі. По-перше, те, що святий Феофан Затворник нам наказує: продумувати і відчути кожну молитву не в момент, коли ми здійснюємо наше молитвословие, а в моменти, коли ми можемо сісти спокійно, прочитати цю молитву, вдуматися в неї і ставити перед собою питання : ось що такий-то святий знав про Бога, про себе, про життя; що я знаю про це? ..

І відчути, довести до своєї свідомості, до свого серця і як би до глибин своїх спогадів, з глибин свого серця вивести на поверхню все те, що відповідає словам цієї молитви. Так що коли я буду читати її перед Богом, весь духовний і людський досвід, який зібрався в мені, був би викликаний назовні словами цієї молитви. Тоді кожна молитва почне оживати, робитися моєї молитвою; навколо кожного слова будуть кристалізуватися моменти мого власного досвіду.

І друге ми повинні обов'язково виконувати. Деякі молитви можуть служити як би програмою життя. Наприклад, у вечірньому правилі є двадцять чотири короткі молитовки святого Іоанна Златоустого. Він їх припускав на кожну годину дня. Ми їх читаємо ввечері, якщо можна так висловитися, «оптом».

Але ми можемо, наприклад, на кожен день вибрати одну з цих молитов і присвятити їй хай не цілий день, але півдня чи кілька годин. «Господи, в покаянні прийми мене». Ось, продумай, відчуй, що означає покаяння. І коли продумати і відчуєш, присвяти хоча б кілька годин цього дня того, щоб вчитися каятися.

Є інші молитви: «Господи, дай мені сльози, і пам'ять смертну, і розчулення ... Господи, дай мені цнотливість, послух і лагідність ...». Якщо взяти кожне з цих слів і поставити собі за правило: протягом одного дня (здебільшого ми на це не здатні, але хоч кілька годин або півдня) я проти цього грішити не буду, я буду виконувати все, що міститься в цьому слові, - то кожна молитва почне оживати.

І коли я буду ставати на молитву перед Богом, я буду не просто повторювати молитви святих, а буду словами святих підносити Богу свою молитву. І тоді виходить те, що один хлопчина якось сказав своїй матері, після того як вона його змусила віднімати вечірні молитви: «Мама, тепер що ми намолітвословілі, давай-ка собі на втіху помолимося Богу, скажімо Йому самі те, що ми про ньому відчуваємо або що нам хочеться Йому сказати ». Ось, з цього б нам почати.

аудіофайли надані «Бібліотекою Переказ»