Коріння демократичного життя в етиці Мартіна Лютера

1. Вплив Реформації на суспільство
2. Здатність суспільства до навчання і розвитку
3. інформаційна революція
4. Повноліття людини і суспільства
5. Розум на службі у любові і справедливості
6. Індивід и колектив
7. Демократична милість
8. Сліди Реформації в секулярному державі
9. INVICTORY тепер на Youtube, Instagram и Telegram!

Я добре розумію, що назва моєї лекції може здатися вам дивним і несподіваним. Що професор Мартін Лютер, цей колишній монах в Німеччині XVI століття, міг знати про демократію? Який вимагав безумовного послуху і підпорядкування монастирський устав і ієрархічна церква того часу, а також патріархальне суспільство напевно пропонували дуже мало передумов для розуміння того, що таке демократія, не кажучи вже про сучасну демократії. Як людина, який володів грецькою мовою, Лютер знав, що слово «демократія» означає «влада народу», але про те, що демократія означає в сучасному сенсі, у нього, звичайно, не могло бути жодного уявлення. Незважаючи на це, мені доручено розповісти про тих коренях сучасної демократії, які, згідно з назвою лекції, можна виявити в етиці Лютера.

Вплив Реформації на суспільство

У минулому році в різних частинах світу зазначалося п'ятсотліття справи усього життя цієї людини. На церковних і державних урочистих заходах, наукових симпозіумах, в сотнях книг, тисячі статей і доповідей було представлено і проаналізовано те, як цей чоловік зміг повернути хід історії не тільки в церковному сенсі в так званій західній, римсько-католицької, гілки християнства, але також в політичному сенсі в Європі.

Далі я представлю кілька думок про політичне значення Лютера сьогодні, тобто 500 років після того, як він почав свою церковну і громадську реформаторську роботу. А саме схоже на те, що його сліди можна виявити також в політичному грунті в тих країнах, в яких церковне життя сформувалася відповідно до духовною спадщиною так званої Реформації.

В періодично складаються міжнародних рейтингах повідомляється, що матеріальна забезпеченість і загальний добробут розвинулися швидше і досягли найвищого рівня в тих країнах, в яких вплив раніше згаданої Реформації було найбільш сильним. Такими країнами є, наприклад, Німеччина, Швейцарія і Нідерланди, а також всі Країни Північної Європи. Ці держави завжди займають лідируючі позиції також у тих випадках, коли показниками і засобами вимірювання добробуту поряд з економічними факторами є такі поняття, як рівень корупції, довіра до державних і офіційних інститутів, довіра між людьми і групами і навіть відчуття ними себе щасливими.

Званий батьком соціології Макс Вебер вже більше ста років тому звернув увагу на це явище. У своїй книзі «Протестантська етика і дух капіталізму» (Die protestantische Ethik und derGeist des Kapitalismus, 1904-05) він прагнув продемонструвати наявність у виключно швидкого збагачення західних країн релігійних коренів. Він вважав, що ці корені виявляються особливо в так званій кальвіністської гілки Реформації, заснованої на реформаторської діяльності Жана Кальвіна в Женеві. Явно кальвіністський країнами є особливо Швейцарія, Нідерланди та Шотландія. Коли мова йде про Німеччину і лютеранських країнах Північної Європи, відповідно необхідно задатися питанням, якою мірою ці держави загального добробуту сягають своїм релігійними корінням в лютеранську гілка Реформації.

Здатність суспільства до навчання і розвитку

Коли ми шукаємо причини успіху і добробуту цих країн в економічному і політичному сенсі, варто подивитися, що є характерним для такої соціальної організації, якій притаманна висока здатність до навчання і розвитку. У своїй книзі «Системне суспільство» (Systemsamhället, 1975) професор бізнес-адміністрування Лундського університету Ерік Ренмануказивает особливо два поняття, які, на його думку, властиві такій динамічній соціальній системі, а саме демократія і відкритість. У таких спільнотах і країнах нові ідеї, досвід, навчання, інноваційні винаходи і відкриття постійно розподіляються як серед людей, так і між керівництвом та членами суспільства. Так ці динамічні реформують фактори отримують можливість пронизати всю організацію, яка, в свою чергу, таким чином може постійно вчитися новому і розвиватися. Протилежністю такої організації є авторитарна і ієрархічна система, в якій свобода слова обмежена і поширення інформації суворо контролюється. Здатність системи до навчання і розвитку залишається тоді дуже низькою. Така система приречена на стагнацію і відставання.

Згідно з цим особливу перевагу демократії і відкритості з точки зору економічного і соціального розвитку полягає, по-видимому, в тому, що в такій соціальній системі знання, вміння та інші особистісні ресурси людей можуть вивільнятися і розвиватися і таким чином надавати сприятливий вплив на життя спільноти. При авторитарному примусі, коли свободи людей обмежені, велика частина цих ресурсів пов'язана і залишається невикористаною.

Яким же тоді є таке суспільство і держава, в якому демократія і відкритість можуть вивільнити людські ресурси? Які цінності та принципи є провідними і направляючими в такому суспільстві і державі? На підставі досвіду держав загального добробуту Північної Європи даємо таку відповідь: такими цінностями є особливо надихаючі дороговказні зірки Великої французької революції і міжнародного соціалістичного руху - свобода, рівність і братерство. Сьогодні ми могли б замінити слово «братство» словом «солідарність».

Ці три цінності і ідеалу Великої французької революції напевно стали відомі у всій Європі, але вони не змогли реалізуватися повною мірою в усіх країнах. Тут необхідно, звичайно, запитати, з якої причини вони здійснилися найкращим чином в протестантських, особливо в лютеранських країнах нашій частині світу. Чи тому, що саме в цих країнах була така духовна і релігійна грунт, що це насіння, кинуті так званим Просвітництвом і Великою французькою революцією, змогли там найкраще зійти і дати врожай? Далі я спробую за допомогою декількох прикладів продемонструвати, які добрива лютеранська Реформація поширила на полях Півночі, перетворивши їх таким чином в хорошу основу для зростання.

інформаційна революція

Досвід і уроки історії показують, що авторитарна політична або релігійна система, жорстко керована зверху, починає руйнуватися, коли її інформаційна монополія починає розхитуватися в міру того, як у людей з'являється можливість отримувати інформацію самостійно. Цей процес спостерігався в кінці ХХ століття в Східній Європі, коли комуністична система впала. Такі ж зміни відбувалися в цьому ж регіоні і в інших частинах Європи на початку XVI століття, коли існувала там церковну систему спіткала та ж доля внаслідок Реформації. В обох випадках нова інформаційна техніка дозволила кинути виклик панувала системі і перекинути її: в XVI столітті - книгодрукування, в ХХ столітті - нові цифрові інформаційні технології. Поєднання Лютера і Гутенберга мало свого часу величезною вибуховою силою. За допомогою недавно винайденого Гутенбергом книгодрукування думки Лютера поширилися в князівствах Німеччини подібно лісової пожежі. В народні маси посилюється потоком хлинула інформація про недоліки поточної церковної і політичної ситуації, одночасно також надходили програмні пропозиції щодо виправлення ситуації.

Однак джерело найпотужнішою вибухової сили розпочатої Лютером Реформації знаходився не в книгодрукуванні, винайденому Гутенбергом, а набагато глибше - в іншому перетворенні інформаційного поля. Ця сила відбувалася в основному з двох точок зору і тверджень Лютера. Перше полягало в тому, що Біблія як така настільки ясна, що кожен може її читати і розуміти без сторонньої допомоги. Відповідно до другого революційного твердженням Лютера, слово Боже саме по собі має силу незалежно від того, хто його вимовляє і проповідує. Чи не потрібен ніхто сторонній, який міг би надати цьому слову необхідний авторитет і силу.

Це і було тим істинним фактором, який зруйнував владні і авторитетні структури тодішньої церкви в Німеччині. Не тільки передача інформації між людьми, але також особливо спілкування Бога і людей зазнали радикального перетворення. Тепер у людей немов з'явився прямий доступ до джерела Божої волі і релігійних істин без виконувала роль посередника при цьому посланників і тлумачів.

Це передбачало, в свою чергу, те, що люди повинні бути досить грамотними. В іншому випадку щодо отримання знань вони б постійно залежали від допомоги інших. Програма лютеранської Реформації включала, таким чином, установа шкіл по всій Німеччині. Лютер сам відправив в ратуші всіх міст лист, в якому він закликав управи відкривати школи, не тільки для хлопчиків, але і для дівчаток.

У описаної вище інформаційної революції в церковній сфері є пряме відповідність в області політики. Однією з важливих передумов демократії є саме прямий, який наразі триває без посередництва політичної влади, доступ людей до джерел інформації, яка стосується суспільства і його умов, тобто максимально вільна передача інформації. Громадяни повинні мати можливість формувати власне уявлення про справи суспільства так, щоб органи влади не керували цим процесом, не обмежували його і не здійснювали інші види маніпулювання. В іншому випадку громадянам доведеться блукати в пітьмі, і вони не зможуть управляти ходом подій і нести відповідальність за те, як вони використовують свою владу - будь то пряме використання влади або через обраних ними представників.

Прямий доступ до джерел інформації самостійно передбачає, звичайно, наявність достатньої грамотності і в питаннях політики, і не тільки її однієї - поряд з грамотністю необхідно володіти також достатнім рівнем освіченості. Лютеранські церкви проявляли особливу турботу про народну освіту в минулі століття і таким чином створили одну дуже важливу основу для демократії в своїх країнах.

Повноліття людини і суспільства

Стверджуючи, що людина може прийняти і зрозуміти слово Боже без посередництва будь-якого священика і кого б то не було іншого, Лютер проголосив людини повнолітнім, тобто особистістю, яка більше не потребує ніякої опіки у своєму ставленні до Бога. Згідно Лютеру, воля Божа відкривається безпосередньо людині в Біблії, як було сказано вище. Однак не тільки в ній, але також в тому загальному почутті справедливості, яке він відповідно до традиційної християнської вірою називав природним правом (the Natural Law, lex naturae). Таке загальне почуття справедливості, згідно з цим теологічному спадщини, притаманне кожній створеної Богом особистості незалежно від її віросповідання, тобто не тільки християнам. У цій традиції - релігійна основа правової держави.

Таким чином, Лютер проголосив повнолітнім не тільки кожної людини, але також і суспільство. Суспільство теж не потребує ніякої опіки в етичних питаннях, тобто в питаннях, які стосуються моральних орієнтирів суспільного життя. Вже тільки на підставі своєї людяності і властивому їй почуття справедливості у відповідальних осіб і політиків в суспільстві, на думку Лютера, є можливість отримувати безпосередньо знання про волі Божій і про те, що правильно і неправильно. Завданням церкви тоді є нагадувати можновладцям про те, що вони і так вже повинні знати завдяки своєму розуму і совісті.

У цьому сенсі Лютер дуже чітко розділив церкву і державу. Держава не повинна перебувати під опікою церкви. Воно повинно бути самостійним етичним діячем. І відповідно: церква теж не повинна бути на повідку у держави. Цей принцип був серйозно порушений, як ми знаємо, вже в період Реформації і в наступні століття в лютеранських країнах, коли в них виникали державні церкви. Правителі потребували церкви в особливості як в гарантові єдності і стабільності держави.

Розум на службі у любові і справедливості

У північноєвропейських демократичних країнах загального добробуту цінності Великої французької революції - свобода, рівність і солідарність - в значній мірі реалізуються відповідно до раціональними принципами. Також і це явище, мабуть, не є випадковістю. Воно теж, по крайней мере, частково, має релігійне коріння, які виявляються в лютеранському доробок цих країн. Лютер якраз робив дуже сильний акцент на значенні розуму в сфері моралі. Порятунок людини (salvation) в релігійному сенсі, його спокута (justification) незалежно від його морального якості і вчинків, коли милість ставиться вище права, - на думку Лютера, абсолютно ірраціональні. У той час як в житті і діяльності християнина, як і будь-якої людини, розум, в свою чергу, має велику применимостью і маневреністю.

Причина цього, на думку Лютера, полягає в тому, що воля Божа відбувається на землі таким чином, що людина не діє згідно заздалегідь даними окремими правилами моралі, але відповідно до згаданих раніше природним правом і загальним почуттям справедливості. Конкретний зміст цього права - окремі вимоги і заповіді моралі - виявляється, як стверджував Лютер, у взаємній залежності людей і, таким чином, в потреби іншої людини, так званого ближнього, в повазі і допомоги. Ця взаємна залежність означає для кожної людини заклик до того, щоб бути уважним по відношенню до інших людей і робити вчинки, сповнені любові. Заповідь любові, на думку Лютера, таким чином ніби вписана в усі сфери людської спільного життя. Якими є ці конкретні сповнені любові вчинки, не можна знати і перерахувати заздалегідь. Це стає ясно людині, коли він використовує свій розум і здатність давати моральну оцінку відповідно до так званим золотим правилом (the Golden Rule): "Тож усе, чого тільки бажаєте, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм і ви з ними" ( "In everything, do to others what you would have them do to you") (Мф. 7:12). Так адже Ісус сформулював це загальне моральне правило, зустрічається у всіх великих світових релігіях. Входячи і вживаючись в положення ближнього, людина дізнається, що любов і справедливість в кожній новій ситуації означають і чого вимагають.

Відповідно до основних етичних баченням Лютера, Біблію як незмінний і постійний етичний авторитет не можна порівнювати з GPS-навігатором, який дає водієві докладні інструкції про те, як необхідно їхати, коли повертати наліво, коли направо і так далі. Якщо в основі програми такого навігатора лежить застаріла карта, водій зіб'ється з шляху. Замість цього Біблію як етичний провідник в усі часи і в усіх ситуаціях можна, скоріше, порівняти зі слуховим апаратом, який незалежно від зміненого оточення допомагає водієві чути, з якого боку лунають крики про допомогу, і який, таким чином, може направити до нужденному в допомоги. Так відбувається, якщо цей слуховий апарат налаштований відповідно до біблійними загальними інеминущим заповідями любові і справедливості, а не відповідно до умов і звичаїв старого часу.

У цього основного етичного бачення було вирішальне значення в процесі утворення демократичних держав загального добробуту. Таке бачення означає те, що суспільство прагнуть побудувати не у відповідності з якою б то не було детально розробленою ідеологічної чи релігійної моделлю, але згідно спільних цінностей любові і справедливості, враховуючи конкретні потреби людей. В етиці акцент зміщується, таким чином, з окремих моральних правил на конкретні матеріальні і духовні потреби іншої людини, так званого ближнього (neighbour). Північноєвропейської держава загального добробуту побудовано в основному відповідно до цього гнучким принципом - не у відповідності з утопією, не у відповідності також з заздалегідь даними докладними казуїстичними правилами моралі, але таке держава зводили крок за кроком, прагнучи до все більш гуманної життя, раціонально реалізуючи поняття свободи, рівності і солідарності. Так соціальна етика Лютера привела до такої реформістської суспільній політиці, яка є типовою для північноєвропейського демократичної держави загального добробуту.

Індивід и колектив

Центральним в етіці Лютера Було моральне облагороджування індівіда, а зв'язки между людьми, Ставлення індівіда до других людей и різніх колективам, таким як сім'я, трудовий колектив і суспільство в цілому. Це, мабуть, найважливіша причина того, що його основне етичне бачення знайшло таке велике значення для сімейної та трудової етики, а також ширше - для громадської етики.

Центральне положення в етиці Лютера займало уявлення про саму людину. З точки зору інтелектуальної історії, Лютера часто вважають людиною, по-особливому відкрили індивіда, особливим поборником індивідуальності в нашій частині світу. Але індивідуалізму він не підтримував. Бути людиною, на думку Лютера, значить завжди бути ближнім для іншої людини. Згідно Лютеру, людину не можна помислити без ближнього. Так ближній входить в самовизначення людини.

Це уявлення про людину органічно пов'язане з поданням про взаємну залежність нас, людей, про що вже згадувалося вище. Ця взаємна залежність означає, на думку Лютера, заклик до взаємної турботи, тобто до вчинків, виконаним любові. Тому Лютер вважав, що ізольований від щоденного взаємного спілкування людей монастир не є першорядним і найсприятливішим місцем реалізації людської та християнської любові. Таке місце можна знайти серед каструль на кухні, підгузників, лопат, пив і молотів, всюди, де людям доводиться працювати не тільки заради себе, але також і в особливості на благо інших. Положення і професія кожної людини - заклик до такої служить ближньому діяльності і життя, тобто покликання.

Слово «покликання» (calling / vocation), таким чином, займало центральне місце в етиці Лютера. Всю його етику можна назвати етикою покликання. У роботі, що виконується як покликання, людині необхідно проявляти відданість і чесність, старанність і вміння, тому що в ній він служить не тільки ближнього, але і самому Богові, який так піклується про своє творіння.

Думка про покликання природним чином підкреслює також ідею рівності людей. Згідно з ученням Лютера, навіть сама малозначна віддано виконана робота, спрямована на служіння ближньому, в очах Бога так само цінна, як і самий великий подвиг. Неважко уявити, як багато таке ставлення до роботи як до цінності означає для етики трудового життя і для розвитку в країнах Реформації.

У людей, згідно Лютеру, є також загальне покликання до роботи, спрямованої на підтримку любові і турботи. Будучи слугою і засобом Божої обдаровує любові і доброти, все суспільство і його політичне керівництво, начальник, мають, згідно Лютеру, великої соціальної та культурної відповідальністю, яка стосується турботи про бідних і хворих, освіти і так далі, іншими словами такий же комплексної відповідальністю, яка є у батька сімейства і господаря будинку. До бургомістр всіх німецьких міст від Лютера надійшов, як я вже повідомляв раніше, загальний заклик заснувати школи, до того ж у містах стали засновуватися так звані каси для бідних, в які жителів спонукали вносити кошти. Суспільство не хотіло кидати потребували допомоги людей і таким чином змушувати їх просити милостиню і жити, залежачи від випадкової, нестабільною і принизливої ​​благодійності людей. Спільними зусиллями потребували допомоги необхідно було гарантувати більш захищене майбутнє. Тільки один крок відокремлює ці засновані на спільній відповідальності громадян проекти від соціальної політики держави загального добробуту, побудованої на такій же основі.

Поряд зі словом «покликання» також слово «посаду» займає центральне положення в трудовій та громадській етики Лютера. Так само, як і слово «покликання», слово «посаду» (Amt по-німецьки) виступає в якості сполучної ланки між індивідом і колективом. За допомогою свого покликання і посади індивід стає членом колективу. Слово «посаду» володіє в такому випадку дуже широким значенням. Наприклад, виконання обов'язків батька або матері, на думку Лютера, - така ж посаду, як і робота бургомістра, вчителя чи лікаря.

Таким чином, посада існує для колективу, а не для обіймає цю посаду людини. Посада передбачає в першу чергу врахування інтересів колективу, а не посадової особи. Так, Лютер говорив, що посадовій особі не можна «домішувати свою особистість до посади». Посадовій особі не можна, таким чином, використовувати свою посаду для просування своїх інтересів. За допомогою цього принципу Лютер поставив потужний моральний заслін будь корупції. Так він залишив один дуже важливий слід в етиці службовців тих країн, які є носіями етичної спадщини Реформації.

Від цих трьох складових - уявлення про людину, думки про покликання і уявлення про посади - недалеко до рівності, братерства і солідарності держави загального добробуту, так само як і до свідомості, старанності і чесності, які характерні для трудової моралі, яка побудувала суспільство загального добробуту. Поруч зі згаданою мною раніше книгою Макса Вебера «Протестантська етика і дух капіталізму» (Die protestantische Ethik undder Geist des Kapitalismus) можна, таким чином, поставити книгу, назва якої могло б бути Die lutherische Ethik und der Geist des Wohlfahrstsstaates, «Лютеранська етика і дух держави загального добробуту ». До цього я міг би ще додати, що, спираючись на велику і велику відповідальність можновладців, вчення про покликання кожної людини природним чином служить створенню сильної держави, яке також може вважатися одним з слідів Лютера в північноєвропейському суспільстві загального добробуту. Сила і стабільність держави грунтуються на довірі громадян до того, що покликання і завдання наділених владою полягають в роботі на благо всіх громадян. Відповідно до обов'язків громадян входить просування і підтримка держави шляхом дотримання спільно розроблених і прийнятих законів.

Демократична милість

Вище я спробував знайти деякі коріння демократії в етиці Мартіна Лютера. Але дуже можливо, що найміцніші лютеранські коріння демократії криються ще глибше в теологічному мисленні Лютера, а саме в самому центрі його реформаторської теології. У Реформації йшлося в першу чергу про врятування людини (salvation), тобто про те, на якій підставі грішна людина досягає зв'язку з Богом і може розраховувати на вічне життя.

Центральним словом і поняттям в Реформації була праведність (righteousness), тому що згідно з іудейською і християнською традиціями тільки праведна людина може врятуватися. В такому випадку вирішальне питання звучить так: як, на якій підставі, то вона може досягти такої праведності, яка угодна Богові? Є два варіанти: людина може стати праведним або завдяки власними вчинками, або так, що Бог милостиво проголошує і робить його праведним незалежно від його вчинків і морального якості. Цей другий варіант був найглибшим і всеохоплюючим відкриттям і улюбленою справою Реформації Лютера - даруемая Богом праведність, яку людина, вірячи в любов і обітниці Бога, приймає.

Коли людина проголошується праведним по милості Божої, а не на підставі своїх власних заслуг і морального якості, все люди розташовуються на одній лінії. Часто Лютер повторював одне центральне місце з послання апостола Павла до Римлян, в якому ця думка звучить особливо явно: «... бо всі згрішили, і позбавлені Божої слави, але дарма виправдуються Його благодаттю, через відкуплення в Ісусі Христі ..., щоб бути Йому праведним і виправдувати того, хто вірує в Ісуса »(Рим. 3:23, 24, 26) (" All have sinned and fall short of the glory of God, and are justified freely by his grace ... "). Всі однаково грішні. Всі однаково залежні від милості Божої. Всі, хто прийняв цю милість, однаково справедливі в очах Бога. У цій радикальної проповіді про рівність людей криється, наскільки я розумію, дуже важливе зерно демократії. Де господар і наймит, господиня і служниця разом почули це послання в церкви, там кинуто плекалися насіння рівності і демократії. Турбота демократичного суспільства загального добробуту також про тих, хто в очах людей є найбільш марними і не представляють цінності громадянами, є ясним відображенням реформаторського вчення про Божу любов і милосердя по відношенню навіть до самих не заслуговує їх людям.

Сліди Реформації в секулярному державі

Після всього сказаного вище необхідно максимально ясно заявити, що Лютер був ніяким демократом. Він був дітищем свого часу в досить багатьох сенсах, дітищем патріархального світу і духу. Тому патріархальні і ієрархічні структури обмежували впровадження його основних етичних уявлень. Так, навіть у протестантських країнах насінню демократії судилося перебувати у зв'язаному і прихованому стані під патріархальної оболонкою ще майже пару століть.

Вживу іншу метафору і скажу, що хоча під патріархальної оболонкою і знаходився динаміт демократії, проте детонатор був відсутній. Таким чином, ніякого вибуху, який викинув би насіння демократії і підштовхнув би їх до проростання, не відбувалося. Тільки що почалася в XVII столітті так звана епоха Просвітництва (the Age of Enlightenment) принесла з собою цей необхідний детонатор - і великий вибух демократії стався.

Однак тільки в кінці XIX - початку ХХ століття з насіння і коріння демократії почали виростати такі пагони, які могли принести урожай. Що почалося в епоху Відродження і продовжилося в період Реформації звільнення людини від опіки, а також його дорослішання на шляху до повноліття і незалежності досягли точки, в якій людина була готова нести відповідальність за себе і використовувати свою владу для побудови демократичного і поважає права людини суспільства.

В епоху Просвітництва почався ще більш цілеспрямований пошук виключно раціональних обгрунтувань моралі і правового порядку суспільства. Це означало те, що в сфері моралі в майбутньому повинно було з'явитися безліч цінностей і уявлень, на користь яких могли бути висловлені як релігійні, так і раціональні аргументи, що було особливо ясно продемонстровано у Загальній декларації прав людини, прийнятої в ООН в 1948 р співіснування релігійних і секулярних цінностей, не стало, проте, хоч скільки-небудь великою проблемою в лютеранських країнах, тому що Лютер в своєму етичному мисленні належав до тієї старої християнської традиції, яка залишає розуму бо ьшое простір і відводить йому важливе завдання в етичній сфері. Тому активно відбувалася в ХХ столітті секуляризація не змогла стерти сліди Мартіна Лютера в протестантських демократичних країнах загального добробуту.

Сучасна правова держава загального добробуту є, таким чином, спільною дитиною Відродження, Реформації і Просвітництва, і у цієї дитини дуже старі предки, дідусі та бабусі, які жили в милосердного Єрусалимі, раціональних Афінах і правовому Римі.

Йон Вікстрьом, Архиєпископ-емерит Євангелічно-Лютеранської Церкви Фінляндії (Школа громадянської освіти 12.03.2018)

religion.lv

На фото: «Протестантські реформатори», Невідомий художник, Музей Глазго

INVICTORY тепер на Youtube, Instagram и Telegram!

Хочете отрімуваті найцікавіші матеріали прямо на свои улюблені платформи? Ми Готуємо для вас оглянувши Нових фільмів, цікаві подкасти, термінові новини та корисні поради від служітелів на популярних платформах. Много матеріалів Виходять только на них, не потрапляючі даже на сайт! Передплачуйте и отримайте найцікавішу інформацію дерти!