Локк Джон

Локк (Locke) Джон (29.8.1632, Рінгтон, - 28.10.1704, ОТС), англійський філософ-просвітитель і політичний мислитель. Розробив емпіричну теорію пізнання та ідейно-політичну доктрину лібералізму. Народився в пуританської сім'ї дрібного землевласника. Закінчив Вестмінстерської школи і коледж в Оксфорді, де потім був викладачем; займався експериментальною хімією, метеорологією і медициною. У 1668 обраний в Лондонське королівське товариство. Ставши в 1667 домашнім лікарем, а потім секретарем лорда Ешлі (графа Шефтсбері) - видного громадського діяча часів Реставрації, Л. долучається до активного політичного життя. Слідом за Шефтсбері, рятуючись від переслідування англійського уряду, в 1683 емігрував до Голландії, де зблизився з колом Вільгельма Оранського і після проголошення його королем Англії повернувся в 1689 на батьківщину. З 1691 жив в Отсе в маєток Мешем, займаючись в основному літературною роботою.

У центрі філософії Л. коштує його теорія пізнання, яку він будував в традиції англійського емпіризму і матеріалізму Ф. Бекона , протистоячи картезіанству , кембріджським платонікам і університетської схоластичної філософії. На погляди Л. надали також вплив ідеї П. Гассенди , Р. Бойля , Т. Сиденхема і І. Ньютона . Головне твір - «Досвід про людське розум» (1690), над яким Л. працював близько 20 років, присвячене розгляду походження, видів і можливостей людського пізнання. Згідно Л., не існує вроджених ідей і принципів - ні теоретичних, ні практичних (моральних), включно з ідеєю бога, а все людське знання виникає з досвіду. Всі ідеї виникають з двох основних джерел - досвіду зовнішнього (відчуття) і внутрішнього (рефлексії). В основі знання лежать прості ідеї, наприклад, порушувані в розумі різними якостями тіл - первинними, з якими ці ідеї схожі (протяжність, фігура, щільність, рух), або вторинними, з якими ідеї не подібні (колір, звук, запах, смак) . За допомогою з'єднання, зіставлення і абстрагування розум з простих ідей утворює складні і загальні ідеї (модуси, субстанції і відносини). Л. розрізняє ідеї ясні і смутні, реальні і фантастичні, адекватні своїм прообразів і неадекватні. Він вважає, що пізнання реально лише остільки, оскільки його ідеї згідні з дійсністю, і визначає істину як з'єднання і роз'єднання ідей або їх знаків згідно відповідності або невідповідності що позначаються ними речей. У питанні про значення загальних термінів Л. схиляється до концептуалізму , Відзначаючи, що реальна суть речей залишається невідомою і що розум має справу з номінальними сутностями. Пізнання Л. ділить на інтуїтивне (самоочевидних істин, нашого власного існування), демонстративне (положень математики, етики, буття бога) і сенситивне (існування одиничних речей). Останнє оцінюється їм як найменш ясне і достовірне, що вносить до концепції Л. явний раціоналістичний елемент. До «Досвіду ...» примикають твори Л. «Про користування розумом» (опубліковано 1706), «Дослідження думки батька Мальбранша про бачення всіх речей в бозі» (1694), а також його відповіді критикам-богословам Норрісу і Стіллінгфліту. У листах до останнього (1697-1698) особливий інтерес представляють думки Л. про здатність матеріальної субстанції до мислення, про критерії достовірного знання.

Виступаючи проти релігійного фанатизму різних сект, Л. наполегливо закликав до віротерпимості. Захист релігійної свободи він присвятив чотири листи про віротерпимість (видані в 1689, 1690, 1692 і 1706). У творі «Розумність християнства» (1695) Л. в дусі протестантизму намагався відокремити «справжнє» вчення Христа від подальших видозмін. Позиція Л. близька деизму і унітаріям , Проте він вважає, що, оскільки людський розум обмежений, християнство, навіть розумне, потребує одкровення, в залученні до божественного досвіду «через його дух», без чого будь-яка релігія порожня.

Хоча Л. вважав, що етика може бути наукою на зразок математики, і практикував прийоми точного аналізу етичних термінів і положень, він не створив послідовної етичної теорії. Свої утилітарні максими про те, що добро є те, що заподіює або збільшує задоволення і зменшує страждання, що в досягненні цього і полягає щастя, прагнення до якого є основа будь-якої свободи, Л. коригував визначенням морального добра як підпорядкування людських вольових акцій закону, що корениться в божественній волі - «істинної основі моралі». У розсудливому і благочестивому свідомості в кінцевому рахунку досягається гармонія між особистими і суспільними інтересами.

Класичним трактатом з педагогіки стали «Деякі думки про виховання» (1693), де Л. виходить з ідей про вирішальний вплив середовища на виховання, необхідності обліку природною схильностей дитини, формування у нього здорового тіла і духу. Спочатку дитина цілком перебуває під впливом батьків і вихователів, які повинні бути для нього прикладом; у міру того як він дорослішає, він отримує свободу. Відносячи «користування розумом», а отже, і плідне навчання до зрілого віку, Л. вважав, що до навчання слід приступати лише після того, як сформований характер дитини (притому в сім'ї, а не в школі) і йому щеплені основи моралі. Завданням, змістом і методами схоластичного навчання Л. протиставляв програму освіти, витікаючу з потреб ділового буржуазного суспільства. Воно повинно ґрунтуватися на розвитку у дітей інтересу до навчання, а допитливості. Навчання стародавніх мов зводиться до мінімуму; підкреслюється важливість вивчення рідної мови. Поряд з новими мовами і математикою, особливо сприяє розвитку мислення, має бути введено вивчення географії, історії, основ права і «природної філософії».

Соціально-політична концепція Л. міститься в «Двох трактатах про державне правління» (1690). Перший трактат присвячений спростуванню феодально-патріархальних поглядів Р. Філмера на божественне право абсолютної королівської влади, другий - містить теорію конституційної парламентарної монархії, по суті будучи виправданням і обгрунтуванням соціально-політичного ладу, який утвердився в Англії після перевороту 1688-89. Неминучість інституту державної влади Л. малює з позицій теорії природного права і суспільного договору . На відміну від абсолютистської теорії держави Т. Гоббса, по Л., уряду передається лише деяка частина «природних прав» (відправлення правосуддя, зовнішніх зносин та т. П.) Заради ефективного захисту всіх інших - свободи слова, віри і перш за все власності. Щоб запобігти зловживанням, законодавча влада в державі повинна бути відділена від виконавчої (включаючи судову) і «федеративної» (зовнішніх зносин), причому сам уряд повинен підкорятися закону (див. «Поділ влади» ). Народ залишається безумовним сувереном і має право не підтримувати і навіть повалити безвідповідальний уряд. В економічній теорії Л. дотримувався принципів меркантилізму і трудової теорії вартості.

Ідеї ​​Л. зіграли величезну роль в історії філософської та суспільно-політичної думки європейського Просвітництва. Вони справили великий вплив на англійських деистов Дж. Толанд і Дж. Прістлі, на Вольтера, Кондильяка (Франція) і особливо на французьких матеріалістів 18 ст. - Ламетрі, К. Гельвеція і Д. Дідро, а також на англійського ідеаліста Дж. Берклі і агностика Д. Юма. Ідеї ​​Л. поклали початок розробці ассоцианизма в психології, на теорію виховання Л. спиралися передова педагогіка 18 ст. і утопічний соціалізм початку 19 ст. Політична філософія Л., що є, за словами К. Маркса, «... класичним виразником правових уявлень буржуазного суспільства на противагу феодальному» (Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 26, ч. 1 , с. 371), розвивалася Ш. Монтеск'є і знайшла відображення в політичних теоріях французьких і американських буржуазних революцій.

Соч .: Works, 10ed., V. 1-10, L., тисяча вісімсот одна; Anessay concerning human understanding, ed. by AC Fraser, v. 1-р 2, Oxf., 1894; Second treatise of civil government, ed. by JW Gough, L., 1946; Locke's educational writings, ed. by JW Adamson, Camb., 1922; Essays on the law of nature, ed. by W. von Leyden, L., 1954; у русявий пер. (переведення) - Педагогічні твори, М., 1939; Вибрані філософські твори, т. 1-2, М., 1960.

Літ .: Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 2, с. 139-47; там же, т. 23 (див. Покажчик); Серебренніков В., Вчення Локка про природжених засадах знання і діяльності, СП (Збори постанов) Б, 1892; З УББ Отін А. Л., Принципи гносеології Локка, «Питання філософії», 1955, № 2; Зайченко Г. А., філософія Дж. Локка, М., 1959; Нарський І. С., Філософія Дж. Локка, М., 1960; Fox Bourne Н. R., The life of John Locke, v. 1-2, L., 1876; Gibson J., Locke's theory of knowledge and its historical relation, Camb. - NY, 1917; Gough JW, John Locke's political philosophy, L., 1950; Bonno G., Les relations intellectuelles de Locke avec la France, Berk. - Los Ang., 1955; Aaron R., John Locke, 2 ed., L., 1955; Yolton JW, John Locke and the way of ideas, Oxf., 1956; Cronston М. W., John Locke; a biography, NY, 1957.

А. Л. Суботін.

Дж. Локк.