1. Максим Грек - преподобний перекладач 3 лютого Православна Церква вшановує пам'ять преподобного Максима...
2. Максим Грек - преподобний перекладач

Максим Грек - преподобний перекладач

3 лютого Православна Церква вшановує пам'ять преподобного Максима Грека, видатного богослова, релігійного автора і перекладача XVI століття. Народжений в Константинополі, що навчався в Італії і трудився на Афоні, святий приїхав на Русь на прохання князя Василя III для виправлення помилок в богословських книгах ... Тут він і залишився.

У 1470-х роках в Константинополі, в родині Мануїла і Ірини Триволис народився син, якого нарекли Михайлом. Триволис були знатним грецьким родом, дядько Михайла був дружний з Фомою Палеологом, братом візантійського імператора. Батьки хлопчика були людьми глибоко віруючими і передали цю віру своєму синові. Також вони дали синові блискучу освіту.

Але в Константинополі, захопленому турками, продовжувати навчання було неможливо, і Михайло відправився в Європу: Париж, Венецію і Флоренцію. Він вивчив класичні грецькі науки, античну літературу, історію, філософію, богослов'я, а також латинську, давньогрецьку, французьку та італійську мови.

Але що таке Італія кінця XV століття? Вона втратила віру. Люди стали думати, що все, що відбувається в світі - справа випадку і вплив зірок, відкидали релігію і сміялися над нею, вважаючи її долею безграмотних бабусь. Самі ж стали прагнути до розкоші і насолод. Духу часу піддалося навіть західне священство. Саме тоді татами і кардиналами були представники скандально відомого сімейства Борджіа, а у світській владі перебували їхні родичі Медічі.

Те, що молодий чоловік coxpaніл чіcтyю вepy в Бoгa, було просто дивом. Пізніше преподобний Максим писав про цей період: "Якби Господь, який піклується про спасіння всіх, що не помилував мене і не осяяв світлом Своїм думку мою, то давно загинув би і я з розташованими там проповідниками нечестя".

У 1504 році Михайло покинув Італію і попрямував на Афон. Від одного зі своїх італійських вчителів молода людина чув про безліч стародавніх книг, що зберігаються в монастирських бібліотеках. Найбільшою була бібліотека Ватопедської обителі. Там він і прийняв 1505 року чернечий постриг з ім'ям Максим.

На Афоні Максим проводив життя в пості, молитві і читанні творів святих отців церкви. Улюбленою його книгою стало "Точний виклад православної віри" святого Іоанна Дамаскіна. У той час Ватопедський монастир був дуже бідний. Максиму неодноразово в якості слухняності доручали збирати милостиню по грецьким містам. Більше 10 років провів чернець Максим в Ватопедском монастирі і тут мріяв закінчити свої дні, але він мав інше.

У той час московський князь Василь побажав розібратися в грецьких рукописах, які привезла в Росію його мати Софія Палеолог. Це було не проста цікавість, а необхідність. На Русі було безліч копій Священного Писання, творів святих отців, богослужбової літератури. Переписування церковних книг вважалося справою богоугодною. Їм займалися не тільки грамотні монахи, але навіть князі та княгині. Поступово потреба в книгах збільшилася, і списування стало вигідним ремеслом. До нього приступали наймані писарі, не завжди обізнані важливість своєї праці. Так в богослужбових книгах з'явилося безліч помилок. Потрібно було звірити їх з грецькими оригіналами і виправити.

Для цього Василь III відправив константинопольському патріарху прохання надіслати йому вченого грека. Як найбільш здатний, був обраний Максим. Важко йому було розлучатися з монастирем, але він підкорився афонських старців і відправився в Росію. По дорозі йому довелося затриматися на два роки в Криму. Це час він вжив на вивчення російської мови. У 1518 році Максим прибув до Москви.

Василь III прийняв ченця з Афону з великими почестями і поселив його в московському Чудовому монастирі. Було вирішено приступити спочатку до переведення тямущою Псалтиря. За нею, після абетки, починали вчитися читати, вона ж служила основою для церковної та домашньої молитви. Від перекладача був потрібний не тільки грецьку мову, але ще і знання богослов'я. Адже граматичні неточності, накладаючись одна на іншу, спричинили за собою смислові помилки. Переклад був виконаний і схвалений митрополитом Варлаамом.

Далі Максиму був доручена робота над тлумаченнями святих отців на Діяння Апостолів, тлумаченням святого. Іоанна Златоуста на Євангелія від Матвія і Іоанна, уривками зі Старого Завіту, деякими житіями святих, а також книгами, необхідними для богослужіння: Часословом, тріоди, міні. Максим намагався ретельно виконувати всі доручення. Але через те, що слов'янська мова не була рідною для перекладача, іноді виникали деякі неточності в перекладах.

На ці праці пішло кілька років. Келія вченого ченця стала місцем, привабливим для освіченого російського дворянства. Для бесіди з Максимом приходили багато впливових при дворі люди.

Максим Грек, як щиро віруюча людина, був дуже засмучений тим станом церковного життя, яке він побачив на Русі. Люди мали гарячу віру, але не знали самих основ християнського вчення. Більшість обмежувалося виконанням обрядів, не розуміючи їх зміст. У простий народ до віри приєднались грубі забобони, віра в сни, прикмети, ворожіння. Чи не краще було на княжому дворі: тут були популярні магія і астрологія.

Максим багато писав про необхідність дотримання заповідей Христових, а не тільки виконання зовнішньої сторони релігії. Oн yбeждaл пpaвocлaвниx шукати порятунку душі не тільки через пости, поклони і красиві співи, але через милосердя до ближніх, справедливість, чесність, припинення розпусти, злоби, гноблення бідних поборами і відсотками. Також він писав богословські статті проти магометан і латинян.

Читайте також: Свята Ніна, яка подарувала Грузії Христа

Якщо книги проти іновірців схвалювалися і царем, і народом, то твори про недостатність обряду для порятунку прийняли в штики. Максима звинуватили в неповазі до святих звичаям предків, в неприйнятті всього російського. Тут же йому згадалися виправлення, які він вніс у богослужбові книги. "Moжнo чи іcпpaвлять книги, пo кoтopим cтoлькo cвятиx мyжeй yгoділі Гocпoдy? Maкcім нe іcпpaвляeт, a пopтіт Cвятого книги і нaнocіт вeлікyю oбідy рyccкім чyдoтвopцaм", - говорили багато. На що Максим відповідав, що великі російські святі, яких він щиро шанує, за своє смирення і праведність життя мали від Бога дар чудесних зцілень, він же, хоча і грішний більше всіх, має дар знання і тлумачення мов, і вносить виправлення заради збереження віри .

Нападки на вченого ченця були не небезпечні, поки митрополитом був протегує йому Варлаам, людина святого життя. Його змінив митрополит Данило, у якого до Максима була давня неприязнь, і ось через що. У ті роки розгорілася суперечка між ігуменами Нілом Сорський і Йосипом Волоцький про те, чи можна монастирям мати земельні володіння. Преподобний Ніл виступав за повну відсутність власності як заважає ченцям зосередитися на догоджання Богу. Преподобний Йосип вважав, що власність потрібна монастирям як джерело коштів для навчання пастирів, для створення притулків для подорожніх і хворих. Обидва були по-своєму праві, і обидва згодом прославлені Церквою у лику святих. Максим активно виступав за відсутність власності, а митрополит Данило був її прихильником, і прийняв нападки на свій рахунок. Крім того, митрополит доручив Греку перевести церковну історію Феодорита, а той відмовився, справедливо мотивуючи тим, що в книзі є витяги з твору Арія і інших лжевчителів, а це може бути небезпечно для не повчання у вірі народу.

Максим впав у немилість і у царя. У 1524 році князь Василь задумав розлучитися з безплідною дружиною Соломон та вступити в новий шлюб з молодою Оленою Глинської. Багато улесливо схвалювали рішення царя. Але простодушний Максим, який звик догоджати більше Богу, ніж людям, надіслав царю лист, в якому говорив, що такі вчинки огидні заповідей Спасителя. "Того визнавай царем істинним і самодержцем, хто керує підданими по правді і закону, а німа похоті і пристрасті намагається долати в собі. Хто перемагається ними, той не образ одухотворений Владики Небесного, а безсловесна тварина у вигляді людини". Князь Василь і в інших випадках не любив протиріч своєї волі, а вже автора такого листа не міг залишити безкарним.

На початку 1525 Максим був кинутий в кайданах в темницю Симонова монастиря. Через кілька місяців відбувся суд. Великий князь звинувачував Максима в змові з іноземцями, які відвідували його келію. Але головним обвинувачем виступив митрополит Данило. Вирок був такий: Максим - єретик, свідомо псує книги. Преподобний був засланий в Иосифо-Волоколамський монастир.

Шість років провів страждалець в сирої, тісному, задушливій камері, терпів муки від диму, холоду і голоду. Через жахливі умови у нього були хворі очі і ноги, а часом він приходив в заціпеніння і лежав, як мертвий. Але найважчим для преподобного Максима було відлучення від Церкви і святого Причастя і заборона на відвідування богослужінь. У висновку Максим вугіллям на стіні написав канон Святому Духу, який і зараз читається в Церкві: "манною нагодована Ізраїль в пустелі в давнину, і душу мою, Владико, Духом наповни Всесвятим, та річ приємна послужу Тобі завжди ...".

Через шість років преподобний Максим знову постав перед судом. Йому хотіли додати нові звинувачення, але Максим гідно відповів на них. Крім того, преподобний тричі на колінах зі сльозами благав соборний суд пробачити його заради милості Божої і його людській немочі за помилки, якщо якісь допущені в книгах. Проте, відлучення від Церкви не було знято. Але чималим полегшенням було вже й те, що Максима перевели в Отроч монастир під нагляд добродушного єпископа Акакія. Акакій звертався з ним ласкаво і навіть запрошував до свого столу. А будучи в Москві, упросив князя зняти з в'язня кайдани. Особливо приємно було для Максима, що він тепер міг читати книги і писати.

У 1534 році, після смерті Василя III, преподобний сподівався на звільнення, але не був почутий. Ще 10 років провів він в опалі, і тільки після цього церковне відлучення було знято. Хоча свободу йому не повернули, але поступово, під впливом нового митрополита Макарія, в Москві стало складатися сприятливе ставлення до в'язня. З ним радилися з багатьох богословських і церковних питань.

Нарешті, у 1551 році, пocлe 25-лeтнегo зaключeнія, преподобний був звільнений, мирно прийнятий в Москві і з честю вступив в Троїце-Сергієву лавру. Здоров'я його сильно похитнулося, але дух був бадьорий. Ні гоніння, ні ув'язнення не зламали преподобного Максима. У монастирі він виконав новий переклад Псалтиря.

В 1553 Лавру відвідав проїздом цар Іван Грозний. Поїздка царя відбувалася за обітницею, в подяку Господу за одужання після важкої хвороби, отриманої після Казанського походу. Мудрий старець порадив царю не їздити так далеко, а допомогти вдовам, сиротам та матерям воїнів, загиблих під Казанню. Також він попередив, що якщо цар послухає ради, то буде здоровий і довголітній з дружиною і сином, а якщо не послухає, син його "помре на дорозі". Цар вислухав преподобного, але вирішив вчинити по-своєму. Пророцтво святого збулося: царевич Дмитро дійсно застудився і помер в дорозі.

Читайте також: Святитель Філіп, Грозним замучений ...

У тому ж році Максима Грека запросили виступити проти нового вчення, яке поширилося при дворі. У ньому відкидався догмат про Трійцю, таїнства, шанування ікон і святих. Преподобний Максим, через старість і погане здоров'я, вже не міг зробити поїздку в Москву, але написав богословський працю на захист православної віри. Через рік, у 1556 році, старець мирно помер в Троїце-Сергієвій лаврі.

Незабаром почалося його шанування як великого богослова. Церква ж говорить про нього як про людину, яка через зовнішнє придбав внутрішнє. Через праці і терпіння - "благодать Святого Духа", то, що інший російський святий, преподобний Серафим Саровський, називав метою християнського життя. "А плід Духа: любов, кохання , Радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість "(Гал. 5: 22-23) - ці слова читаються в Церкві в день пам'яті Максима Грека, і всі їх можна віднести до нього самого і його життя.

Максим Грек - преподобний перекладач

3 лютого православна церква вшановує пам'ять преподобного Максима Грека, видатного богослова, релігійного автора і перекладача XVI століття. Народжений в Константинополі, що навчався в Італії і трудився на Афоні, святий приїхав на Русь на прохання князя Василя III для виправлення помилок в богословських книгах ... Тут він і залишився.

У 1470-х роках в Константинополі, в родині Мануїла і Ірини Триволис народився син, якого нарекли Михайлом. Триволис були знатним грецьким родом, дядько Михайла був дружний з Фомою Палеологом, братом візантійського імператора. Батьки хлопчика були людьми глибоко віруючими і передали цю віру своєму синові. Також вони дали синові блискучу освіту.

Але в Константинополі, захопленому турками, продовжувати навчання було неможливо, і Михайло відправився в Європу: Париж, Венецію і Флоренцію. Він вивчив класичні грецькі науки, античну літературу, історію, філософію, богослов'я, а також латинську, давньогрецьку, французьку та італійську мови.

Але що таке Італія кінця XV століття? Вона втратила віру. Люди почали думати, що все, що відбувається в світі - справа випадку і вплив зірок, відкидали релігію і сміялися над нею, вважаючи її долею безграмотних бабусь. Самі ж стали прагнути до розкоші і насолод. Духу часу піддалося навіть західне священство. Саме тоді татами і кардиналами були представники скандально відомого сімейства Борджіа, а у світській владі перебували їхні родичі Медічі.

Те, що молодий чоловік coxpaніл чіcтyю вepy в Бoгa, було просто дивом. Пізніше преподобний Максим писав про цей період: "Якби Господь, який піклується про спасіння всіх, що не помилував мене і не осяяв світлом Своїм думку мою, то давно загинув би і я з розташованими там проповідниками нечестя".

У 1504 році Михайло покинув Італію і попрямував на Афон. Від одного зі своїх італійських вчителів молода людина чув про безліч стародавніх книг, що зберігаються в монастирських бібліотеках. Найбільшою була бібліотека Ватопедської обителі. Там він і прийняв 1505 року чернечий постриг з ім'ям Максим.

На Афоні Максим проводив життя в пості, молитві і читанні творів святих отців церкви. Улюбленою його книгою стало "Точний виклад православної віри" святого Іоанна Дамаскіна. У той час Ватопедський монастир був дуже бідний. Максиму неодноразово в якості слухняності доручали збирати милостиню по грецьким містам. Більше 10 років провів чернець Максим в Ватопедском монастирі і тут мріяв закінчити свої дні, але він мав інше.

У той час московський князь Василь побажав розібратися в грецьких рукописах, які привезла в Росію його мати Софія Палеолог. Це була не проста цікавість, а необхідність. На Русі було безліч копій Священного Писання, творів святих отців, богослужбової літератури. Переписування церковних книг вважалося справою богоугодною. Їм займалися не тільки грамотні монахи, але навіть князі та княгині. Поступово потреба в книгах збільшилася, і списування стало вигідним ремеслом. До нього приступали наймані писарі, не завжди обізнані важливість своєї праці. Так в богослужбових книгах з'явилося безліч помилок. Потрібно було звірити їх з грецькими оригіналами і виправити.

Для цього Василь III відправив константинопольському патріарху прохання надіслати йому вченого грека. Як найбільш здатний, був обраний Максим. Важко йому було розлучатися з монастирем, але він підкорився афонських старців і відправився в Росію. По дорозі йому довелося затриматися на два роки в Криму. Це час він вжив на вивчення російської мови. У 1518 році Максим прибув в Москву.

Василь III прийняв ченця з Афону з великими почестями і поселив його в московському Чудовому монастирі. Було вирішено приступити спочатку до переведення тямущою Псалтиря. За нею, після абетки, починали вчитися читати, вона ж служила основою для церковної та домашньої молитви. Від перекладача був потрібний не тільки грецьку мову, але ще і знання богослов'я. Адже граматичні неточності, накладаючись одна на іншу, спричинили за собою смислові помилки. Переклад був виконаний і схвалений митрополитом Варлаамом.

Далі Максиму був доручена робота над тлумаченнями святих отців на Діяння Апостолів, тлумаченням святого. Іоанна Златоуста на Євангелія від Матвія і Іоанна, уривками зі Старого Завіту, деякими житіями святих, а також книгами, необхідними для богослужіння: Часословом, тріоди, міні. Максим намагався ретельно виконувати всі доручення. Але через те, що слов'янська мова не була рідною для перекладача, іноді виникали деякі неточності в перекладах.

На ці праці пішло кілька років. Келія вченого ченця стала місцем, привабливим для освіченого російського дворянства. Для бесіди з Максимом приходили багато впливових при дворі люди.

Максим Грек, як щиро віруюча людина, був дуже засмучений тим станом церковного життя, яке він побачив на Русі. Люди мали гарячу віру, але не знали самих основ християнського вчення. Більшість обмежувалося виконанням обрядів, не розуміючи їх зміст. У простий народ до віри приєднались грубі забобони, віра в сни, прикмети, ворожіння. Чи не краще було на княжому дворі: тут були популярні магія і астрологія.

Максим багато писав про необхідність дотримання заповідей Христових, а не тільки виконання зовнішньої сторони релігії. Oн yбeждaл пpaвocлaвниx шукати порятунку душі не тільки через пости, поклони і красиві співи, але через милосердя до ближніх, справедливість, чесність, припинення розпусти, злоби, гноблення бідних поборами і відсотками. Також він писав богословські статті проти магометан і латинян.

Читайте також: Свята Ніна, подарувала Грузії Христа

Якщо книги проти іновірців схвалювалися і царем, і народом, то твори про недостатність обряду для порятунку прийняли в штики. Максима звинуватили в неповазі до святих звичаям предків, в неприйнятті усього російського. Тут же йому згадалися виправлення, які він вніс у богослужбові книги. "Moжнo чи іcпpaвлять книжки, пo кoтopим cтoлькo cвятиx мyжeй yгoділі Гocпoдy? Maкcім нe іcпpaвляeт, a пopтіт святого книги і нaнocіт вeлікyю oбідy рyccкім чyдoтвopцaм", - говорили багато. На що Максим відповідав, що великі російські святі, яких він щиро шанує, за своє смирення і праведність життя мали від Бога дар чудесних зцілень, він же, хоча і грішний більше всіх, має дар знання і тлумачення мов, і вносить виправлення заради збереження віри .

Нападки на вченого ченця були не небезпечні, поки митрополитом був протегує йому Варлаам, людина святого життя. Його змінив митрополит Данило, у якого до Максима була давня неприязнь, і ось через що. У ті роки розгорілася суперечка між ігуменами Нілом Сорський і Йосипом Волоцький про те, чи можна монастирям мати земельні володіння. Преподобний Ніл виступав за повну відсутність власності як заважає ченцям зосередитися на догоджання Богу. Преподобний Йосип вважав, що власність потрібна монастирям як джерело коштів для навчання пастирів, для створення притулків для подорожніх і хворих. Обидва були по-своєму праві, і обидва згодом прославлені Церквою у лику святих. Максим активно виступав за відсутність власності, а митрополит Данило був її прихильником, і прийняв нападки на свій рахунок. Крім того, митрополит доручив Греку перевести церковну історію Феодорита, а той відмовився, справедливо мотивуючи тим, що в книзі є витяги з твору Арія і інших лжевчителів, а це може бути небезпечно для не повчання у вірі народу.

Максим впав у немилість і у царя. У 1524 році князь Василь задумав розлучитися з безплідною дружиною Соломон та вступити в новий шлюб з молодою Оленою Глинської. Багато улесливо схвалювали рішення царя. Але простодушний Максим, який звик догоджати більше Богу, ніж людям, надіслав царю лист, в якому говорив, що такі вчинки огидні заповідей Спасителя. "Того визнавай царем істинним і самодержцем, хто керує підданими по правді і закону, а німа похоті і пристрасті намагається долати в собі. Хто перемагається ними, той не образ одухотворений Владики Небесного, а безсловесна тварина у вигляді людини". Князь Василь і в інших випадках не любив протиріч своєї волі, а вже автора такого листа не міг залишити безкарним.

На початку 1525 Максим був кинутий в кайданах в темницю Симонова монастиря. Через кілька місяців відбувся суд. Великий князь звинувачував Максима в змові з іноземцями, які відвідували його келію. Але головним обвинувачем виступив митрополит Данило. Вирок був такий: Максим - єретик, свідомо псує книги. Преподобний був засланий в Иосифо-Волоколамський монастир.

Шість років провів страждалець в сирої, тісному, задушливій камері, терпів муки від диму, холоду і голоду. Через жахливі умови у нього були хворі очі і ноги, а часом він приходив в заціпеніння і лежав, як мертвий. Але найважчим для преподобного Максима було відлучення від Церкви і святого Причастя і заборона на відвідування богослужінь. У висновку Максим вугіллям на стіні написав канон Святому Духу, який і зараз читається в Церкві: "манною нагодована Ізраїль в пустелі в давнину, і душу мою, Владико, Духом наповни Всесвятим, та річ приємна послужу Тобі завжди ...".

Через шість років преподобний Максим знову постав перед судом. Йому хотіли додати нові звинувачення, але Максим гідно відповів на них. Крім того, преподобний тричі на колінах зі сльозами благав соборний суд пробачити його заради милості Божої і його людській немочі за помилок, якщо якісь допущені в книги. Проте, відлучення від Церкви не було знято. Але чималим полегшенням було вже й те, що Максима перевели в Отроч монастир під нагляд добродушного єпископа Акакія. Акакій звертався з ним ласкаво і навіть запрошував до свого столу. А будучи в Москві, упросив князя зняти з в'язня кайдани. Особливо приємно було для Максима, що він тепер міг читати книги і писати.

У 1534 році, після смерті Василя III, преподобний сподівався на звільнення, але не був почутий. Ще 10 років провів він в опалі, і тільки після цього церковне відлучення було знято. Хоча свободу йому не повернули, але поступово, під впливом нового митрополита Макарія, в Москві стало складатися сприятливе ставлення до в'язня. З ним радилися з багатьох богословських і церковних питань.

Нарешті, у 1551 році, пocлe 25-лeтнегo зaключeнія, преподобний був звільнений, мирно прийнятий в Москві і з честю вступив в Троїце-Сергієву лавру. Здоров'я його сильно похитнулося, але дух був бадьорий. Ні гоніння, ні ув'язнення не зломили преподобного Максима. У монастирі він виконав новий переклад Псалтиря.

В 1553 Лавру відвідав проїздом цар Іван Грозний. Поїздка царя відбувалася за обітницею, в подяку Господу за одужання після важкої хвороби, отриманої після Казанського походу. Мудрий старець порадив царю не їздити так далеко, а допомогти вдовам, сиротам та матерям воїнів, загиблих під Казанню. Також він попередив, що якщо цар послухає ради, то буде здоровий і довголітній з дружиною і сином, а якщо не послухає, син його "помре на дорозі". Цар вислухав преподобного, але вирішив вчинити по-своєму. Пророцтво святого збулося: царевич Дмитро дійсно застудився і помер в дорозі.

Читайте також: Святитель Філіп, Грозним замучений ...

У тому ж році Максима Грека запросили виступити проти нового вчення, яке поширилося при дворі. У ньому відкидався догмат про Трійцю, таїнства, шанування ікон і святих. Преподобний Максим, через старість і погане здоров'я, вже не міг зробити поїздку в Москву, але написав богословський працю на захист православної віри. Через рік, в 1556 році, старець мирно помер в Троїце-Сергієвій лаврі.

Незабаром почалося його шанування як великого богослова. Церква ж говорить про нього як про людину, яка через зовнішнє придбав внутрішнє. Через праці і терпіння - "благодать Святого Духа", то, що інший російський святий, преподобний Серафим Саровський, називав метою християнського життя. "А плід Духа: любов , Радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість "(Гал. 5: 22-23) - ці слова читаються в Церкві в день пам'яті Максима Грека, і всі їх можна віднести до нього самого і його життя.

Максим Грек - преподобний перекладач

3 лютого православна церква вшановує пам'ять преподобного Максима Грека, видатного богослова, релігійного автора і перекладача XVI століття. Народжений в Константинополі, що навчався в Італії і трудився на Афоні, святий приїхав на Русь на прохання князя Василя III для виправлення помилок в богословських книгах ... Тут він і залишився.

У 1470-х роках в Константинополі, в родині Мануїла і Ірини Триволис народився син, якого нарекли Михайлом. Триволис були знатним грецьким родом, дядько Михайла був дружний з Фомою Палеологом, братом візантійського імператора. Батьки хлопчика були людьми глибоко віруючими і передали цю віру своєму синові. Також вони дали синові блискучу освіту.

Але в Константинополі, захопленому турками, продовжувати навчання було неможливо, і Михайло відправився в Європу: Париж, Венецію і Флоренцію. Він вивчив класичні грецькі науки, античну літературу, історію, філософію, богослов'я, а також латинську, давньогрецьку, французьку та італійську мови.

Але що таке Італія кінця XV століття? Вона втратила віру. Люди почали думати, що все, що відбувається в світі - справа випадку і вплив зірок, відкидали релігію і сміялися над нею, вважаючи її долею безграмотних бабусь. Самі ж стали прагнути до розкоші і насолод. Духу часу піддалося навіть західне священство. Саме тоді татами і кардиналами були представники скандально відомого сімейства Борджіа, а у світській владі перебували їхні родичі Медічі.

Те, що молодий чоловік coxpaніл чіcтyю вepy в Бoгa, було просто дивом. Пізніше преподобний Максим писав про цей період: "Якби Господь, який піклується про спасіння всіх, що не помилував мене і не осяяв світлом Своїм думку мою, то давно загинув би і я з розташованими там проповідниками нечестя".

У 1504 році Михайло покинув Італію і попрямував на Афон. Від одного зі своїх італійських вчителів молода людина чув про безліч стародавніх книг, що зберігаються в монастирських бібліотеках. Найбільшою була бібліотека Ватопедської обителі. Там він і прийняв 1505 року чернечий постриг з ім'ям Максим.

На Афоні Максим проводив життя в пості, молитві і читанні творів святих отців церкви. Улюбленою його книгою стало "Точний виклад православної віри" святого Іоанна Дамаскіна. У той час Ватопедський монастир був дуже бідний. Максиму неодноразово в якості слухняності доручали збирати милостиню по грецьким містам. Більше 10 років провів чернець Максим в Ватопедском монастирі і тут мріяв закінчити свої дні, але він мав інше.

У той час московський князь Василь побажав розібратися в грецьких рукописах, які привезла в Росію його мати Софія Палеолог. Це була не проста цікавість, а необхідність. На Русі було безліч копій Священного Писання, творів святих отців, богослужбової літератури. Переписування церковних книг вважалося справою богоугодною. Їм займалися не тільки грамотні монахи, але навіть князі та княгині. Поступово потреба в книгах збільшилася, і списування стало вигідним ремеслом. До нього приступали наймані писарі, не завжди обізнані важливість своєї праці. Так в богослужбових книгах з'явилося безліч помилок. Потрібно було звірити їх з грецькими оригіналами і виправити.

Для цього Василь III відправив константинопольському патріарху прохання надіслати йому вченого грека. Як найбільш здатний, був обраний Максим. Важко йому було розлучатися з монастирем, але він підкорився афонських старців і відправився в Росію. По дорозі йому довелося затриматися на два роки в Криму. Це час він вжив на вивчення російської мови. У 1518 році Максим прибув в Москву.

Василь III прийняв ченця з Афону з великими почестями і поселив його в московському Чудовому монастирі. Було вирішено приступити спочатку до переведення тямущою Псалтиря. За нею, після абетки, починали вчитися читати, вона ж служила основою для церковної та домашньої молитви. Від перекладача був потрібний не тільки грецьку мову, але ще і знання богослов'я. Адже граматичні неточності, накладаючись одна на іншу, спричинили за собою смислові помилки. Переклад був виконаний і схвалений митрополитом Варлаамом.

Далі Максиму був доручена робота над тлумаченнями святих отців на Діяння Апостолів, тлумаченням святого. Іоанна Златоуста на Євангелія від Матвія і Іоанна, уривками зі Старого Завіту, деякими житіями святих, а також книгами, необхідними для богослужіння: Часословом, тріоди, міні. Максим намагався ретельно виконувати всі доручення. Але через те, що слов'янська мова не була рідною для перекладача, іноді виникали деякі неточності в перекладах.

На ці праці пішло кілька років. Келія вченого ченця стала місцем, привабливим для освіченого російського дворянства. Для бесіди з Максимом приходили багато впливових при дворі люди.

Максим Грек, як щиро віруюча людина, був дуже засмучений тим станом церковного життя, яке він побачив на Русі. Люди мали гарячу віру, але не знали самих основ християнського вчення. Більшість обмежувалося виконанням обрядів, не розуміючи їх зміст. У простий народ до віри приєднались грубі забобони, віра в сни, прикмети, ворожіння. Чи не краще було на княжому дворі: тут були популярні магія і астрологія.

Максим багато писав про необхідність дотримання заповідей Христових, а не тільки виконання зовнішньої сторони релігії. Oн yбeждaл пpaвocлaвниx шукати порятунку душі не тільки через пости, поклони і красиві співи, але через милосердя до ближніх, справедливість, чесність, припинення розпусти, злоби, гноблення бідних поборами і відсотками. Також він писав богословські статті проти магометан і латинян.

Читайте також: Свята Ніна, подарувала Грузії Христа

Якщо книги проти іновірців схвалювалися і царем, і народом, то твори про недостатність обряду для порятунку прийняли в штики. Максима звинуватили в неповазі до святих звичаям предків, в неприйнятті усього російського. Тут же йому згадалися виправлення, які він вніс у богослужбові книги. "Moжнo чи іcпpaвлять книжки, пo кoтopим cтoлькo cвятиx мyжeй yгoділі Гocпoдy? Maкcім нe іcпpaвляeт, a пopтіт святого книги і нaнocіт вeлікyю oбідy рyccкім чyдoтвopцaм", - говорили багато. На що Максим відповідав, що великі російські святі, яких він щиро шанує, за своє смирення і праведність життя мали від Бога дар чудесних зцілень, він же, хоча і грішний більше всіх, має дар знання і тлумачення мов, і вносить виправлення заради збереження віри .

Нападки на вченого ченця були не небезпечні, поки митрополитом був протегує йому Варлаам, людина святого життя. Його змінив митрополит Данило, у якого до Максима була давня неприязнь, і ось через що. У ті роки розгорілася суперечка між ігуменами Нілом Сорський і Йосипом Волоцький про те, чи можна монастирям мати земельні володіння. Преподобний Ніл виступав за повну відсутність власності як заважає ченцям зосередитися на догоджання Богу. Преподобний Йосип вважав, що власність потрібна монастирям як джерело коштів для навчання пастирів, для створення притулків для подорожніх і хворих. Обидва були по-своєму праві, і обидва згодом прославлені Церквою у лику святих. Максим активно виступав за відсутність власності, а митрополит Данило був її прихильником, і прийняв нападки на свій рахунок. Крім того, митрополит доручив Греку перевести церковну історію Феодорита, а той відмовився, справедливо мотивуючи тим, що в книзі є витяги з твору Арія і інших лжевчителів, а це може бути небезпечно для не повчання у вірі народу.

Максим впав у немилість і у царя. У 1524 році князь Василь задумав розлучитися з безплідною дружиною Соломон та вступити в новий шлюб з молодою Оленою Глинської. Багато улесливо схвалювали рішення царя. Але простодушний Максим, який звик догоджати більше Богу, ніж людям, надіслав царю лист, в якому говорив, що такі вчинки огидні заповідей Спасителя. "Того визнавай царем істинним і самодержцем, хто керує підданими по правді і закону, а німа похоті і пристрасті намагається долати в собі. Хто перемагається ними, той не образ одухотворений Владики Небесного, а безсловесна тварина у вигляді людини". Князь Василь і в інших випадках не любив протиріч своєї волі, а вже автора такого листа не міг залишити безкарним.

На початку 1525 Максим був кинутий в кайданах в темницю Симонова монастиря. Через кілька місяців відбувся суд. Великий князь звинувачував Максима в змові з іноземцями, які відвідували його келію. Але головним обвинувачем виступив митрополит Данило. Вирок був такий: Максим - єретик, свідомо псує книги. Преподобний був засланий в Иосифо-Волоколамський монастир.

Шість років провів страждалець в сирої, тісному, задушливій камері, терпів муки від диму, холоду і голоду. Через жахливі умови у нього були хворі очі і ноги, а часом він приходив в заціпеніння і лежав, як мертвий. Але найважчим для преподобного Максима було відлучення від Церкви і святого Причастя і заборона на відвідування богослужінь. У висновку Максим вугіллям на стіні написав канон Святому Духу, який і зараз читається в Церкві: "манною нагодована Ізраїль в пустелі в давнину, і душу мою, Владико, Духом наповни Всесвятим, та річ приємна послужу Тобі завжди ...".

Через шість років преподобний Максим знову постав перед судом. Йому хотіли додати нові звинувачення, але Максим гідно відповів на них. Крім того, преподобний тричі на колінах зі сльозами благав соборний суд пробачити його заради милості Божої і його людській немочі за помилок, якщо якісь допущені в книги. Проте, відлучення від Церкви не було знято. Але чималим полегшенням було вже й те, що Максима перевели в Отроч монастир під нагляд добродушного єпископа Акакія. Акакій звертався з ним ласкаво і навіть запрошував до свого столу. А будучи в Москві, упросив князя зняти з в'язня кайдани. Особливо приємно було для Максима, що він тепер міг читати книги і писати.

У 1534 році, після смерті Василя III, преподобний сподівався на звільнення, але не був почутий. Ще 10 років провів він в опалі, і тільки після цього церковне відлучення було знято. Хоча свободу йому не повернули, але поступово, під впливом нового митрополита Макарія, в Москві стало складатися сприятливе ставлення до в'язня. З ним радилися з багатьох богословських і церковних питань.

Нарешті, у 1551 році, пocлe 25-лeтнегo зaключeнія, преподобний був звільнений, мирно прийнятий в Москві і з честю вступив в Троїце-Сергієву лавру. Здоров'я його сильно похитнулося, але дух був бадьорий. Ні гоніння, ні ув'язнення не зломили преподобного Максима. У монастирі він виконав новий переклад Псалтиря.

В 1553 Лавру відвідав проїздом цар Іван Грозний. Поїздка царя відбувалася за обітницею, в подяку Господу за одужання після важкої хвороби, отриманої після Казанського походу. Мудрий старець порадив царю не їздити так далеко, а допомогти вдовам, сиротам та матерям воїнів, загиблих під Казанню. Також він попередив, що якщо цар послухає ради, то буде здоровий і довголітній з дружиною і сином, а якщо не послухає, син його "помре на дорозі". Цар вислухав преподобного, але вирішив вчинити по-своєму. Пророцтво святого збулося: царевич Дмитро дійсно застудився і помер в дорозі.

Читайте також: Святитель Філіп, Грозним замучений ...

У тому ж році Максима Грека запросили виступити проти нового вчення, яке поширилося при дворі. У ньому відкидався догмат про Трійцю, таїнства, шанування ікон і святих. Преподобний Максим, через старість і погане здоров'я, вже не міг зробити поїздку в Москву, але написав богословський працю на захист православної віри. Через рік, в 1556 році, старець мирно помер в Троїце-Сергієвій лаврі.

Незабаром почалося його шанування як великого богослова. Церква ж говорить про нього як про людину, яка через зовнішнє придбав внутрішнє. Через праці і терпіння - "благодать Святого Духа", то, що інший російський святий, преподобний Серафим Саровський, називав метою християнського життя. "А плід Духа: любов , Радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість "(Гал. 5: 22-23) - ці слова читаються в Церкві в день пам'яті Максима Грека, і всі їх можна віднести до нього самого і його життя.