Масляна - остання седмиця перед настанням Великого посту
Масляна - остання седмиця перед настанням Великого посту (18.2 / 3.03 в 2019 г.)
На горах покататися, в млинцях повалятися ...
Б.М. Кустодієв . Масляна
Не все коту масляна,
буде і Великий піст
До Великого посту християни готуються заздалегідь, за три тижні. Спочатку після неділі, в яке за службою читається євангельська притча про митаря і фарисея, проходить суцільна седмиця. Хмарно - значить те, що в цей тиждень немає звичайного на повний рік поста в середу і п'ятницю. Наступний тиждень - звичайна в сенсі харчового раціону, у неділю перед нею в Церкві читається притча про блудного сина. А потім настає Масляна, яку випереджає євангельське читання про те Страшному Суді, який чекає кожну людину в кінці мiра. На Масниці, яка за церковним називається «сирної седмицею» вже не їдять м'яса (і тому неділю, з якого вона починається називають Мясопустная), але все інше можна в усі дні, включаючи і середу з п'ятницею. Тобто Масляна це вже трошки пост (м'яса-то вже не їдять), але все-таки - Свято, що триває безперервно цілих сім днів.
Живі і дуже яскраві спогади того, як святкувалася Масниця в старій Росії, можна знайти в книзі І.С. Шмельова "Літо Господнє": «Масляна ... Я і тепер ще відчуваю це слово, як відчував його в дитинстві: яскраві плями, дзвони - викликає воно в мені; палаючі печі, синюваті хвилі чада в задоволеному гулі набрався люду, вибоїсту снігову дорогу, вже замаслилися на сонці, з пірнаючими по ній веселими саньми, з веселими кіньми в Розанов, в Колокольцев і бубонцями, з грайливими переборами гармоні ... Тепер потьмяніли свята, і люди як ніби охололи. А тоді ... все і все було зі мною пов'язані, і я був з усіма пов'язаний, від жебрака дідка на кухні, який зайшов на "убогий млинець", до незнайомої трійки, помчав у темряву з дзвоном. І Бог на небі, за зведена, з ласкою дивився на всіх: масниця, гуляйте! У цьому широкому слові і тепер ще для мене жива яскрава радість, перед сумом ... перед постом? »
Річний коло церковного життя в певному сенсі зображує собою всю історію людства. Масляна відповідає тут райського життя людини до гріхопадіння, коли м'яса люди ще не їли і жили в радісному єдності з Богом. А в останній день Масляної, в неділю перед Великим постом Церква з своїх службах згадує вигнання людей з раю: відступивши від Бога, люди самі позбавили себе радості.
У Церкви останній день Масляної називається ще Прощеною неділею , Тому що на порозі Посту люди повинні примиритися з усіма, випросивши у всіх прощення і пробачивши щиро всіх: перед обличчям нашої спільної біди - гріха і смерті - що означають наші дріб'язкові образи! Сім тижнів Великого посту символізують життя людства до народження Христа , А Великодні торжества - це святкування порятунку людей, святкування тієї перемоги над гріхом і смертю, яка дарується кожному через поєднання з Христом. І від Великодня до наступної Масляної, до Тижня про Страшний Суд - це життя людства від рятівного пришестя Христового до кінця цього мiра, до того Суду, коли їх згідно з їхніми і вірі отримає саме те, до чого своїм земним життям кинувся. Нам би тільки відрізнити справжні блага від беззмістовність мішури! ..
Щороку, та й взагалі всім своїм життям людина проходить цей шлях від первозданного раю до Царства Небесного. Точніше сказати - покликаний пройти. Але якщо для людини райська радість Масляної виражається в одній розбещеності, а праця і тяготи Великого посту він на себе не приймає - мовляв, нам і без Христа непогано, - якщо Воскресіння Христового він і не помітив або, «зазначивши» Великдень, так і не зрозумів, що в цей день відбулося, якщо і потім живе людина так, ніби й не приходив на землю Бог, щоб його врятувати, якщо і перспектива відповісти за всі свої справи, слова і думки ніяк не напружує його, - боюся, що життя його промахнеться повз ціль, в нікуди піде ...
Радісно широкої нам всім Масляної! Радісно вдумчімого нам всім Великого Посту! І, звичайно, торжествуючої пасхальної всім нам радості!
Дай Боже!
А.Л. Анісіна
Масляна весела
... Відомо, що з давніх часів на Русі Масниця служить найвеселішим і роздольним загальнонародним святом у власному розумінні цього слова. Простий наш народ недарма звик називати її самими ніжними іменами, як, наприклад, чесна, весела, широка, касаточка, Некрапка, ясочка, перепілочка, переберуха, перепелині твої кісточки, паперове тільце, цукрові вуста і т. П. На Масляну кожен день, зокрема, мав на старовину особливе значення, за яким зазвичай визначався і самий характер народних забав і розваг.
Понеділок, наприклад, називається зустріччю, тому що тоді святкувалося початок Масляної; середа - загравання, так як з цього дня починалися різного роду розваги, переряжіванія, катання; понеділок - ласунка, так як тоді відкривалися частування у всіх млинцями та іншими подібними стравами; понеділок - широким, тому що з нього починався день масляної розгул; середа - тещині вечірки, коли зяті пригощали своїх тещ; середа - посиденьки зовиці, так як в цей день молоді нареченої запрошували до себе на бенкет рідних.
Вважаючи зайвим описувати детально всі ці розваги та забави, наведемо лише кілька зауважень осіб, що були свідками нашої давньоруської Масляної, щоб судити хоча приблизно про самому її характері. Один з іноземних мандрівників, які відвідували нашу багатостраждальну батьківщину в XVI столітті, саме Одерберн, ось що говорить про давньоруської розгульного Масниці: «У цей час у російських майже безперервно триває обжерливість і пияцтво; вони печуть паштети, т. е. оладки і млинці з масла і яєць, зазивають до себе гостей і упиваються медом, пивом і горілкою до упаду і до безпамятства. Протягом всієї Масниці тільки й чути, що того-то вбили, того-то кинули в воду ... ».
Судячи з такого характеру олійних розваг, не можна не бачити, що сама Масниця є чисто народне свято, яке ні одною зі своїх сторін не стосувалося власне релігійного життя наших предків. Хіба що можна в цьому випадку вказати на два обряду, які можуть говорити скільки-небудь на користь того, що наша Масляна мала деякі риси релігійні: це саме вживання так званих млинців і особливе розчулення прощання один з одним.
Щодо млинців відомо, що вони не тільки у слов'ян, але і інших народів давнини складали не тільки святкову страву, а й вживалися при поминання покійних. Про млинцях як святковому страву згадується навіть в книгах Святого Письма, коли йдеться про царя Давида, що він, з нагоди святкування перенести ковчега, «даяше по сковрадному млин»; з іншого боку, у литовців на так звані хавтури і інші свята пекли млинці; германці в пам'ять своїх небіжчиків теж вживали обварені оладки. На цій підставі можна думати, що і наша Масляна не обходилась без поминання покійних, тим більше що, як відомо, Церква наша звичайно суботу перед масляного тижня присвячує поминання покійних праотців, отців і братів, і ця субота в народі відома під ім'ям Батьківської або дідівським .
Інший звичай Масленої тижні, саме розчулене прощання один з одним, є свого роду прохання про відпущення один одному гріхів; звідси останні дні Масляної і називаються прощальними днями, цілувальником, прощеним днем. Звичай цей глибоко досі шанується російським народом, і особливо в старовину про виконання його дбали наші предки від Царя до простолюдина.
Один з іноземних письменників, саме Маржерет, котрий подорожував в XVII в. по Росії, говорить, що сам був свідком прощань і мірскіх сходок, які відбувалися в кінці Масляної у наших предків і на які були люди, що посварилися між собою. «Тут, - каже він, - вороги і недруги приносять один одному вибачення, обнімаються і цілуються, примовляючи, між іншим,« нехай не заходить сонце в гніві нашому ».
Відомо, що в XVII столітті царі російські ходили на прощання до Патріарха з боярами і думним людьми, причому Патріарх пригощав своїх гостей медами і романів. Благочестивий Цар Олексій Михайлович мав звичай перед звершенням цього обряду відвідувати богадільні і в'язниці і власноруч роздавав колядників, калікам і хворим щедру милостиню; ці виходи Царя відбувалися таємно.
Подібним же чином бачимо, що за старих часів і в простому побуті люди благочестиві на Масниці, після утрені і обідні, відправлялися з возами калачів в острог, в яму, в богадільні і в різні сіротопітательние закладу, подаючи нужденним посильну милостиню і милостиню. Мало того: що стосується обряду прощення, то слід зауважити, що наші предки мали звичай звертатися за прощенням в Масляну не тільки до людей живим, але навіть до покійників. З цією метою особливо благочестиві люди похилого віку і бабусі в прощальні дні ходили на кладовища і тут прощалися зі своїми дідами, батьками і родичами.
Сутність цього звичаю, як можна зробити висновок, випливає саме з тієї всепрощаючої любові християнської, яка наказує всім своїм послідовникам любити один одного як самих себе і яка нагадує, що кожна людина, що бажає щиро покаятися, повинен, перш за все, примиритися з братом своїм. Але потрібно зауважити, що на ці тільки обряди в нашій Масляній і можна дивитися, як на особливості, які носять на собі відбиток релігійний.
Що стосується інших розваг і задоволень народних, з яких складалося це народне свято, то немає ніякого сумніву, що вони за своїм походженням повинні бути визнані залишками дохристиянського язичництва. Тому-то представники нашої Церкви далеко не могли миритися з усіма звичаями і обрядами давньоруській народній Масляної, і, як побачимо зараз зі слів одного іноземного письменника, вони відкрито повставали проти російської Масниці - цього розгульного свята. «Патріарх російський, - говорить Одерберн про Масницю, - хотів викорінити цей бісівський свято, але не встиг; він тільки скоротив його на вісім днів, замість колишніх чотирнадцяти ».
Що стосується походження нашої Масниці, то в розгульний святі її не можна не помітити разючого подібності з так званим західним карнавалом. Деякі з дослідників давньоруського побуту небезпідставно тому вважають, що це чисто народне святкування перейшло до нас із заходу і приурочено було у нас до Сирного тижня. Думка це здається нам цілком задовільним, тим більше що їм тільки й можна пояснити собі той вражаючий контраст і дивну суміш язичницьких і християнських звичаїв і обрядів, якими обставлена наша Масляна.
Ієрей Євгеній Пуртов
(В скороченні)
Страшний суд. XVI століття
Страшний суд. фрески Андрія Рубльова в Успенському соборі Владімiра. XV століття
