Меморія. Володимир Соловйов

28 (16) січня 1853 року народився релігійний філософ і поет Володимир Соловйов.

Особиста справа

Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) народився в Москві в сім'ї знаменитого історика С. М. Соловйова, автора багатотомної «Історії Росії з найдавніших часів». Вихований у православній вірі, Володимир Соловйов у віці 13 - 18 років пережив глибокі сумніви в релігії, «пройшов через різні фази теоретичного і практичного заперечення», як він згадував. Закінчивши в 1869 році гімназію, Соловйов вступив до Московського університету. Ймовірно, не без впливу юнацького матеріалізму, він обрав фізико-математичний факультет університету, але, провчившись там два роки, перейшов на історико-філологічний.

Закінчив університет в 1873 році і вже на наступний рік захистив магістерську дисертацію «Криза західної філософії». Через місяць після захисту Володимир Соловйов став доцентом Московського університету і з початку зимового семестру приступив до читання лекцій. Майже одночасно він почав читати лекції і на Вищих жіночих курсах у Москві. Викладав історію філософії, логіку, класичну грецьку і новітню європейську філософію.

У 1875 році Соловйов відправився в закордонну наукове відрядження до Лондона «для вивчення в Британському музеї пам'яток індійської, гностичної та середньовічної філософії». Соловйов займається в бібліотеці музею, але несподівано кидає роботу і відправляється в Єгипет, в Каїр.

Наукові дослідження Соловйова перервало містичне переживання - в читальному залі бібліотеки Британського музею йому з'явився образ Софії Премудрості Божої, образ Світової Душі і Вічної Жіночності. При цьому Соловйов отримав веління відправитися в Єгипет. Там, в пустелі бачення знову відвідало його.

У 1877-1881 роках Соловйов читав курси лекцій в Петербурзькому університеті і на Вищих жіночих курсах і опублікував праці «Філософські основи цільного знання» (1877) і «Критика абстрактних начал» (1877-1880). У 1878 році Соловйов виступив з серією публічних лекцій «Читання про Боголюдства», де стверджував, що кожна людина повинна прагнути, наслідуючи Христу, розвивати закладене в ньому Божественне начало. Але в сучасному світі, вважав філософ, релігія перестала бути центром, що підкоряють собі всі сторони життя, і людство втратило справжні духовні орієнтири. Соціалістичні вчення, намагаються влаштувати рай на Землі без Бога, також здавалися йому нездійсненними. Вихід він бачив у релігійному перетворенні, коли кожен стане подібним Христу, тобто Боголюдиною. Соловйов був переконаний: це і є справжня мета історичного процесу.

28 березня 1881 року Володимира Соловйов виголошує промову, в якій звертається до Олександра III з проханням помилувати народників-цареубийц. Вважаючи страту аморальної та антинародної, він закликав царя вчинити по-християнськи і відмовитися від вироку. Зберігся лист Соловйова Олександру III, в якому він говорить «тільки духовна сила Христової істини може перемогти силу зла і руйнування ... Справжнє тяжке час дає російській Царю небувалу перш можливість заявити силу християнського початку всепрощення ...». Після цієї промови на Соловйова надходять доноси, і, врешті-решт, він був змушений залишити викладання.

Після цього Соловйов займався дослідженнями в області філософії і історії релігії, публікував статті та книги. Видання деяких його творів в Росії забороняла духовна цензура, тому їх доводилося друкувати за кордоном. Жив філософ в ці роки або в будинках друзів, або за кордоном. За словами Анатолія Коні, побут Соловйова був позбавлений «навіть найскромніших зручностей і тієї мінімальної забезпеченості, яка необхідна для спокійного викладу своїх дум і споглядань. Вічний мандрівник, який не знав часом, де главу схилити, що не мав, і в прямому і в переносному сенсі "ні кола, ні двора", бідно і скупо одягнений, слабкий фізично, крихкий, вразливий, він не був, вживаючи вислів Некрасова "люблячої рукою ні охороною, ні забезпечений ". З'являлися гроші витрачав моментально, роздавав усім, хто просить, а якщо не було грошей, міг зняти з себе і віддати шубу, сам залишившись взимку в легкому платті ... ».

В останній період життя увагу Соловйова було зосереджено на загрозу знищення європейської культури в результаті зіткнення "двох культурних світів - Європи і Китаю". Саме взаєминам Заходу зі Сходом присвячені вірші «панмонголизм» і «Ex oriente lux».

Помер Володимир Соловйов 31 липня 1900 року в вузькому, маєтку Трубецьких поблизу Москви.

чим знаменитий

Володимир Соловйов зіграв величезну роль у виникненні російської релігійної філософії початку XX століття і в появі символізму в російській поезії. Не буде перебільшенням сказати, що він багато в чому визначив розвиток російської культури. Він зробив сильний вплив на російських філософів С. Трубецького, С. Булгакова, М. Бердяєва, П. Флоренського, С. Франка. Його роль у розвитку російської думки настільки велика, що письменник Георгій Гачев назвав Соловйова «Пушкіним російської філософії». Під впливом Володимира Соловйова формувався світогляд Олександра Блока, Андрія Білого, В'ячеслава Іванова.

Володимир Соловйов

Торжество християнських ідеалів, вважав Соловйов, можливо лише на засадах любові. Про те, як розумів він значення цього почуття в житті людства, розповідає цикл його статей під загальною назвою «Сенс любові». Мається на увазі не буденне закоханість, а особливе, містичне відчуття зв'язку між людьми. Таке розуміння любові найближче до євангельського вислову «Бог є любов». Для Соловйова любов - найважливіший принцип відносин між людьми, що допомагає людині подолати природний егоїзм і відчути свою єдність з усім людством. Слідом за Достоєвським Соловйов вірив в те, що любов і краса врятують світ. Красу він розглядав не як теоретики «мистецтва для мистецтва», для яких вона була джерелом естетичної насолоди. За Соловйову, справжня краса поєднує в собі добро і істину, відкриває їх в життя і мистецтві, а тому допомагає перетворенню і порятунку світу.

Майбутнє мистецтва Соловйов бачив у поєднанні з релігією, яка допоможе мистецтву стати реальною силою, «просветляющей і перероджується весь людський світ». «Художники і поети, - писав філософ, - знову повинні стати жерцями і пророками, але вже в іншому, більш важливому і піднесеному сенсі: не тільки релігійна ідея буде володіти ними, але вони самі будуть володіти нею і свідомо керувати її земними втіленнями». Людям мистецтва належить «впливати на реальне життя, спрямовуючи і покращуючи її, згідно відомим ідеальним вимогам».

В останні роки життя постійною темою роздумів Володимира Соловйова був наближається кінець світу. Він виклав свої передчуття в «Трьох розмовах про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії ...» (1900). Соловйов вважав, що перед кінцем світу людству доведеться останнім рішуче випробування - прихід у світ Антихриста. «Три розмови» написані в жанрі платоновских діалогів. Кожен з учасників (політик, генерал, молодий князь і ін.) Викладає свою точку зору на поточні події. В кінці всі разом читають «Коротку повість про Антихриста». У ній передбачається, що перед кінцем світу настане епоха панування ошуканців, які під виглядом послідовників Христа будуть проповідувати ворожі християнству ідеї. До цього часу людство об'єднається в єдине світової держава, на чолі якого і стане Антихрист. Це буде геніальний лиходій, здатний спокусити людство, пообіцявши йому соціальні реформи і матеріальні блага. Зовні життя Антихриста багатьом здасться праведної: він буде аскетом, щедро допомагає людям, але його дії продиктує не любов до людства і істині, а марнославство. Справжню сутність Антихриста зрозуміє лише невелика частина християн, які будуть піддані нечуваним гонінням. Лише друге пришестя Христа на Землю врятує світ.

Про що треба знати

Як згадував Соловйов, явище Софії було даровано йому тричі. Про відвідали його видіннях він розповів в поемі «Три побачення». Перший раз це сталося під час церковної служби, коли йому було всього дев'ять років.

Вівтар відкритий ... Але де ж священик, диякон?

І де натовп людей, що моляться?

Страстей потік, - безслідно раптом вичерпався він.

Лазур кругом, блакить в душі моїй.

Пронизана блакиттю золотистої,

В руці тримаючи квітку нетутешніх країн,

Стояла ти з усмішкою променистою,

Кивнула мені і сховалася в туман.

Друге явище образу Вічної Жіночності відбулося в Британському музеї, третє - в єгипетській пустелі.

І в пурпурі небесного сяйво

Очима, повними блакитного вогню,

Дивилась ти, як перше сяйво

Всесвітнього та творчого дня.

Що є, що було, що гряде навіки -

Всі обняв тут один непорушний погляд ...

Синіють піді мною моря і річки,

І дальній ліс, і вершини снігових гір.

Все бачив я, і все одно лише було -

Один лише образ жіночої краси ...

Безмірне в його розмір входило, -

Переді мною, в мені - одна лише ти.

Про промениста! тобою я не обдурять:

Я всю тебе в пустелі побачив ...

В моїй душі ті троянди не зів'януть,

Куди б не помчав життєвий вал.

Один лише мить! Бачення скор -

І сонця куля сходив на небосхил.

У пустелі тиша. Душа молилася,

І не змовкав в ній благовісні дзвін.

Пряма мова

У дитинстві кожен приймає вже готові вірування і вірить, звичайно на слово ... Багато (в минулі часи майже всі) з цими уявленнями залишаються і живуть хорошими людьми. У інших розум з роками зростає і переростає їх дитячі вірування. Спочатку зі страхом, потім з самовдоволенням одне вірування за іншим береться під сумнів, критикується напівдитячим розумом, виявляється безглуздим і відкидається ... Багато зупиняються на такій свободі від будь-якого переконання і навіть дуже нею пишаються; згодом вони зазвичай стають практичними людьми або шахраями. Ті ж, хто не здатний до такої долі, намагаються створювати нову систему переконань на місці зруйнованої, замінити вірування розумним знанням ... Отже ... людина щодо релігії при правильному розвитку проходить три віки: спочатку пора дитячої або сліпої віри, потім друга пора - розвиток розуму і заперечення сліпої віри, нарешті, остання пора віри свідомої, заснованої на розвитку розуму.

З листів Володимира Соловйова

Французька революція, з якої ясно позначився істотний характер західної цивілізації як цивілізації внерелигиозной, як спроби побудувати будівлю вселенської культури, організувати людство на чисто мирських, зовнішніх засадах, французька революція, кажу я, проголосила як підставу суспільного устрою - права людини замість колишнього божественного права. Ці права людини зводяться до двох головних: свободи і рівності, які повинні миритися в братстві. Велика революція проголосила свободу, рівність і братерство. Проголосила, але не здійснила: ці три слова так і залишилися порожніми словами. Соціалізм є спробою здійснити дійсно ці три принципи. Революція встановила громадянську свободу. Але при існуванні даного соціальної нерівності звільнення від одного панівного класу є підпорядкування іншому. Влада монархії і феодалів тільки замінюється владою капіталу і буржуазії. Одна свобода ще нічого не дає народному більшості, якщо немає рівності. Революція проголосила і це останнє. Але в нашому світі, заснованому на боротьбі, на необмеженій змаганні особистості, рівність прав нічого не означає без рівності сил. Принцип рівності, рівноправність виявилася дійсною тільки для тих, хто мав в даний історичний момент силу. Але історична сила переходить з одних рук в інші, і, як майновий клас, буржуазія, скористався принципом рівності для своєї вигоди, тому що в цю історичну хвилину за цим класом була сила, так точно клас незаможний, пролетаріат, природно прагне скористатися тим же принципом рівності в свою користь, як тільки в його руки перейде сила. Суспільний лад повинен спиратися на якусь позитивну основу. Це основа має або характер безумовний, надприродний і надлюдський, або ж воно належить до умовної сфері даної людської природи: суспільство спирається або на волі Божій, або на волі людської, на волі народної. Проти цієї дилеми не можна заперечувати тим, що суспільний лад може визначатися силою державної влади уряду, бо сама ця державна влада, сам уряд на чому-небудь спирається: або на волі Божій, або на волі народної.

Володимир Соловйов «Читання про Боголюдства»

У погляді Соловйова, який він випадково зупинив на мені в той день, була бездонна синява: повна відчуженість і готовність зробити останній крок; то був уже чистий дух: точно не жива людина, а зображення: нарис, символ, креслення. Самотній мандрівник прямував по вулиці міста привидів в годину петербурзького дня, схожий на всі інші петербурзькі години і дні. Він повільно ступав за невідомим труною в невідому далечінь, не відаючи просторів і часів.

Олександр Блок «Лицар-чернець»

7 фактів про Володимира Соловйова

• Серед предків Володимира Соловйова по материнській лінії був філософ Григорій Сковорода.
• Магістерську дисертацію Соловйов захищав не в Московському університеті, а в Петербурзі. А. Ф. Лосєв, автор книги про Соловьеве, пояснює це тим, що Володимиру Соловйову було ніяково захищати дисертацію в університеті, де його батько займав пост ректора.
• Влітку 1878 року Соловйов разом з Достоєвським їздив до Оптиної пустель. Вважається, що деякими рисами Соловйова Достоєвський наділив Івана і Альошу Карамазових.
• Меншу популярність здобула діяльність Соловйова в якості перекладача. Тим часом, він перекладав на російську мову Платона, Шиллера, Гейне, Петрарку, Данте, Мікеланджело, Міцкевича, Лонгфелло та Теннісона. Соловйову належить перший повний переклад на російську мову «Енеїди» Вергілія.
• Цитата з вірша Соловйова «панмонголизм» стала епіграфом до «Скіфам» Блоку.
• Соловйов займає важливе місце в містичному праці «Роза Світу» Данила Андрєєва.
• Володимир Соловйов писав і жартівливі вірші в манері, що нагадує вірші Козьми Пруткова. Виявивши в збірнику «Російські символісти» рядки Брюсова, в яких згадувалися "батіг воспоминанья" і "собаки секретного бажання", Соловйов написав знамениту пародію:

На небесах горять панікадила,

А знизу - тьма.

Ходила ти до нього чи не ходила?

Скажи сама!

Але не дратуй гієну підозри,

Мишей туги!

Не те дивись, як леопарди мщенья

Гострять ікла!

І не клич сову розсудливості

Ти в цю ніч!

Осли терпіння і слони роздуми

Бігли геть.

Своєї долі народила крокодила

Ти тут сама.

Нехай в небесах горять панікадила,

У могилі - тьма.

Матеріали про Володимира Соловйова

Стаття про Володимира Соловйова в російській Вікіпедії

Володимир Соловйов в Бібліотеці Якова Кротова

Стаття про Володимира Соловйова в енциклопедії «Кругосвет»

Володимир Соловйов в проекті «Хронос»

Володимир Соловйов в Бібліотеці Максима Мошкова