Метафізика раннього буддизму

Пізнавальна сторона раннебуддістской філософії була тісно пов'язана з етичної. Сенс життя в буддизмі оцінюється в першу чергу з практичного боку. Дотримання праведному шляху і його осмислення дає пізнання життя. Сам Будда не надавав великого значення чисто метафізичним питань, вважаючи найважливішим справою проповідь праведного шляху.

В оповіданні про одну проповіді Будди дається образне порівняння: наскільки пучок листя, затиснутий в руці, найменше кількості листя в лісі, настільки ж частина істини, відкрита Буддою своїм учням, менша від тієї істини, яку він пізнав сам, але не вважав за потрібне відкривати людям , так як вона для них марна. Іншим разом Будда привів таке порівняння: якщо людина, поранений отруєною стрілою, стане, замість того щоб лікуватися, розпитувати про те, що за ворог його поранив, якого він племені, касти, хто його батько і мати та ін., То він помре від рани, не встигнувши звернутися до лікаря. Також і всякий шукає порятунку від зла світу повинен не ставити непотрібних питань про сутність світу, його походження та ін., А слідувати зазначеним шляхом чесноти.

Буддизм не говорить про єдність душі людини і її безсмертя. Основу психічного життя в буддизмі становить не душа, а окремі Дарма (дхарми, дхамми). Слово "дарма" має велику кількість значень: закон, вчення, релігія, істинно реальне, якість та ін. Але основне його значення в буддистської філософії - "носій свого ознаки", тобто носій душевних властивостей. Таких носіїв властивостей, дарм, у людини багато. Різні буддистські школи налічують їх 75, 84, 100 і більше. У числі дарм є "чуттєві", пов'язані зі сприйняттям матеріального світу (видиме, чутне і ін.), Дармо "свідомості" (абстрактні уявлення) і ще кілька категорій, в тому числі "непідвладні буття" і прагнуть до спокою - нірвани.

Після смерті людини Дарма, що складали його особистість, розпадаються, але під дією тієї Дарма, яка створена всією діяльністю людини під час його життя і в попередніх переродженнях, вони знову з'єднуються, вже в нових комбінаціях, і дають початок нової особистості. Так відбувається вічний круговорот дарм, це повторюється "колесо буття", подолати яку людина може, тільки дотримуючись заповідей Будди.

Подання про кругообіг дарм ( "колесо буття") ще в ранню епоху отримало метафізичну розробку у вченні про дванадцяти Ниданом (причинно-наслідкові ланки кругообігу), де всі ланки, починаючи з першої Нідан ( "незнання") і кінчаючи останньою ( "старість і смерть "), строго слідують одне за іншим.