Міфи про горах. Міфи про гори Росії і світу

1. Міфи про горах Гора. Міфологічні функції Гори різноманітні. Гора виступає в якості найбільш поширеного...
2. Похід по Криму - 22 маршрут
3. Маршрути: гори - море

Міфи про горах

Гора. Міфологічні функції Гори різноманітні. Гора виступає в якості найбільш поширеного варіанту трансформації древа світового. Гора часто сприймається як образ світу, модель всесвіту, в якій відображені всі основні елементи і параметри космічного устрою. Гора знаходиться в центрі світу - там, де проходить його вісь (АХIS mundi). Продовження світової осі вгору (через вершину Гори) вказує положення Полярної зірки, а її продовження вниз вказує місце, де знаходиться вхід в нижній світ, в пекло.

Підстава ж Гори доводиться на «пуп землі». Характерно, що в міфологічних традиціях, де образ світової (або космічної) Гори особливо розвинений, образ світового древа або кілька відсунутий, або зовсім відсутня, хоча і існують численні приклади їх поєднання: дерево на Горі або у Гори, гора, вкрита лісом або садом (пор. висячий сад на Нефритової горе китайської богині Сі-ван-му, в якому знаходилося персикове дерево безсмертя); нерідко поняття Гори і древа (ліси) передаються словами спільного кореня.

Світова Гора тричлен. На її вершині живуть боги, під Горою (або в її нижній частині) - злі духи, що належать до царства смерті, на землі (посередині) - людський рід. Нерідко найбільш деталізовані описи в міфах верхньої і нижньої частин світової Гори, в ряді випадків дуже близькі за структурою описами неба і нижнього світу. Найбільш класичний тип світової Гори - найбільша гора Меру в індуїстської міфології і космографії. Вона знаходиться в центрі землі під Полярною зіркою і оточена світовим океаном. На трьох її вершинах - золотою, срібною і залоз-ної - живуть Брахма, Вішну і Шива або (за іншими варіантами) 33 бога, складових пантеон; внизу - царство асур.

На кожній з чотирьох Гор, що оточують Меру, стоїть по величезному дереву (серед них - ашваттха і Піппалі, що виступають як світове древо), яка вказує відповідну сторону світла. У бу-дійскіх текстах поряд з Міру виступає і Хімават (іменована «Гора-цар»), що служила для Татхагати подушкою. З Меру в індуїстської міфології пов'язаний цілий ряд міфів чи міфологічних мотивів: богам, які жили на Меру, Вішну дає пораду добути напій безсмертя - амриту пахтаньем океану, використовуючи в якості мутовки гору Мандару; через її вершину лежить шлях в Амаравати, царський град Індри; Нахуша з небес спускається на Міру; Пуластья видаляється на Меру, щоб віддаватися подвижництву; біля трону Кубери знаходиться Міру; Равана проводить ніч на вершині Меру; Васиштха кидається вниз з вершини Меру; сидіння колісниці Шиви - Меру; змій Васуки оперізує Меру.

Має своїм джерелом образ Міру світова Гора в центральноазіатських тради-иях і у ряду алтайських народів (Сумер, Сумуру, Сумбур і т. П.) Нерідко представляється як залізний стовп (іноді залізна Гора), який знаходиться посеред земного диска і з'єднує небо і землю , вершиною своєї торкаючись Полярної зірки; іноді Гора (Сумбур) коштує на пуп перевернутої богом морської черепахи, на кожній лапі якій покоїться особливий материк. В інших варіантах сама Полярна зірка - вістря палацу бога, побудованого на вершині Гори. За уявленнями калмиків, зірки вра-щаются навколо Сумеру. Згідно мі-фам деяких алтайських народів, на вершині цієї гори живуть 33 Тенгрі. У ламаїстською міфології Гора (Сумеру) в формі піраміди оточена сім'ю ланцюгами гір, між якими знаходяться моря; кожна сторона піраміди має колірну характеристику: південна - синій колір, західна - червоний, північна - жовтий, восточ-ва - білий.

Однотипні відповідності відомі в Індії, Тибеті, Китаї і навіть в традиціях деяких племен індіанців Америки. Так, індіанці навахо вірили, що чорні (або північні) гори покривали землю темрявою, сині (або південні) приносили світанок, білі (або східні) - день, жовті (або західні) - сяючий сонячне світло. У алтайських народів нерідко опису Гори, незважаючи на відсутність назви, повторюють характеристику Сумеру або навіть містять деякі нові деталі (іноді Гора поміщається на небо; на землю Гора опускається з неба і т. П.). У центральноазіатському міфі бог тричі оперізує Сумеру величезним змієм Лосуном.

Образ світової Гори зазвичай не співвідноситься з реальною Горе, незважаючи на те, що, наприклад, у алтайських народів мифологизируются різні реальні гори і особливо сам Алтай, іменований, зокрема, «Князем» ( «Ханом») і втілює образ батьківщини алтайців, її природи. При цьому, однак, і реальні географічні об'єкти часто не тільки шанувалися, обожнювалися і співвідносилися з особливим божеством або духом-покровителем, а й дублювали світову Гору в її функції моделювання всесвіту. Так, уже в Стародавньому Китаї існував культ п'яти священних Гор: Хеншань в Шаньсі (символ півночі), Хуашань в Шеньсі (символ заходу), Хеншань в Хунані (символ півдня), Тайшан' в Шаньдуні (символ сходу), Суншань в Хенань (символ центру ). Надалі кожна Гора знайшла своїх божеств-управителів і свою сферу впливу. Серед цих п'яти гір особливою пошаною користувалася Тайшань, якій поклонялися і на якій приносили жертви неба; вважалося, що у Тайшань знаходиться вхід в загробний світ. Протягом багатьох століть Тайшань забудовувалася храмами, монастирями, кумирня, арками. Її божеству-повелителя, духу - судді загробного світу були присвячені храми по всій країні (дочка цього божества, даоська богиня Тай-Шань, протегувала народженню дітей). Китайська традиція шанування гір, спроба об'єднання їх в класифікаційну систему засвідчена в «Книзі гір і морів» ( «Шань ганьби цзин»). Сама поява гір і їх розташування пов'язувалося з діяльністю міфічного підкорювача потопу і організатора землі великого Юя, який не тільки розсікав і пересував гори, щоб позбутися від наслідків потопу, але і дав назви трьомстам горах. Автор електронної міфологічної енциклопедії Александрова Анастасія.

Дві пов'язані один з одним міфологеми - Гора-небо і Гора- нижній світ - пояснюють багато міфологічні паралелі і цілу серію міфів. Гора як місцеперебування богів - один із стійких міфологічних мотивів [пор. Міру-Сумеру. Олімп у грецькій традиції, Джо-молунгма-Еверест в традиції північного буддизму, китайська Нефритовая гора (Юйшань), шумерська гора з вершиною з блискучого олова, де жив праотець богів АН, Г., населена громовержцем в індоевр-ського міфі і його варіантах в окремих традиціях (Перун, Перкунас, Зевс і ін.)]. З Горою пов'язують суттєві міфологічні мотиви і події, зокрема потоп [пор. Арарат в Старому завіті, Парнас (варіанти: Отріс, Афон, Етна) в історії Девкаліона і Пірри; Рейнір у північноамериканських індіанців; Ніцір, до якої пристав корабель Утнапішті в вавілонської версії потопу, і т. П.1. У грецькій міфології крім Олімпу і Парнасу (на ньому мешкали Аполлон і музи, біля його підніжжя - храм Аполлона, там же храм Діоніса) особливо виділяються Киферон (на Кифероне Геракл пас стада Амфітріона і вбив кіферонського лева, чия шкіра стала його одягом; тут Пенфей був пошматований вакханки, в т. ч. його власною матір'ю, на Кифероне був кинутий приречений на смерть немовля Едіп; з цим місцем пов'язаний міф про вбивство Ліка), Осса і Пеліон (пор. міфи про гигантомахии і про Алоади), Йіса (де народився і був вихований німфами Діоніс), Отріс (де Кронос г Отова до битви з Зевсом, див. вище про потоп), Етна (цю гору Зевс нагромадив на Тифона; в ній містилася кузня Гефеста; з вогнем, здобутим в Етні, Деметра розшукувала Персефону), Іда (де Зевс переховувався від Кроноса), Кавказькі гори (місце, де був прикутий Прометей). Старозавітна традиція особливо відзначає цілий ряд гір: Синай (де Яхве відкрив Мойсею 10 заповідей), Сіон (царська резиденція Давида), Олівет (трёхвершінная Г., почитавшаяся як місцеперебування Яхве), Моріах (місце зустрічі Давида з ангелом; тут же був побудований храм Соломона в Єрусалимі), Арарат (міф про потоп), Герізім і Ойбал (гори, що відображають як відлуння благословення і прокляття), Кармел (символ вірності і родючості).

Гора Заходу в Стародавньому Єгипті вважалася царством мертвих, а в Ва-ВІЛОНА Гора шанувалася як місце суду. Пор. також Фудзіяму і Такатіхо (де небесні онуки спустилися на землю) в японській міфології (пор. уявлення про Горе як про джерело їжі і життя у японців; деякі подібні мотиви відомі і в Китаї, пор. там же: Гора, яка надається як голова Паньгу) ; Демавенд (пов'язана з Ажи-Дахака) і Хара Березайті ( «залізна Гора», до якої, згідно «Бундахішн», прикріплені зірки) в іранській міфології; Сі Гунтанг Махамеру у малайців, на яку прийшли троє юнаків царського роду ( «Седжарах Мелаю»); висока Гора в центрі землі, де оселився Магам (Качинська версія творення світу, Бірма); Маунгануя у маорі, на яку прийшов Тані просити у свого брата Уру його дітей - світив, Нгераод у меланезійців (з цією горою пов'язана історія чудесного згортка, дає вічне життя); гори Ту-моу'а у полінезійців, ство-дані божественним майстром Ту Ельбрус, до якого каджи приковують Амирани (у грузин), і Масі <(Арарат), де те ж саме відбувається із Артаваздом (у вірменів); гір <Монтсальват бріттского варіант легенди, пов'язаної з Граалем; Брокен або Хімінбьyoрг ( «небесна Гора»): німецької Традиції; гори Перкунаса у литовців і т. п. Нерідко вітрі чаются подвійні гори (з двома верші нами) або ж дві окремі гори часто протиставлені одна одній (пор. Біла гора і Чорна гора: лужицьких слов'ян і соответствен »Білобог і Чорнобог або Святі гори і лисі гори, місцеперебування зі відповідально добрих і злих духів ср. Святогор, але Змій Горинич, порівн також такі пізні. зразки міфологізації, як скеля Тамар і гір) Шода, які пов'язують у грузин з паріцей Тамар і Шота Руставелі) Іноді мова йде про одну Горе , на якій живуть брат і сестра, котрі вступають в шлюб і дають початок чоло веческое роду (пор. давньокитайські міф про Фуси і Нюй-ва на горах Кунь лунь). Ця тема божественного інце ста (часто між близнюками) зв'язується з двома горами або з одне! Гору (пор. Тему, приурочену до «спареним» світовим деревах).

Якщо божественні персонажі пов'язані з вершиною Гори. (Персонажі більш <низького рівня типу горнихнімф - ореади або вил часто співвідносяться з Горою взагалі, без диференціації її частин), то негативні персонажі (злі духи, різного роду підземні гноми, повалені чудовиська, змії, дракони, титани, що належать до покоління, яке старше богів) зазвичай пов'язані з низом Гори і навіть з її начинкою, що йде в підземне царство (правда, слід пам'ятати і про інший варіант - злі духи на Горі, якщо поряд з нею існує особлива Гора для добрих духів і богів, порівн. в ряді іранських і кавказьких тради ий девів або Каджая, пов'язаних з горами). Іноді ці істоти виступають як духи Гори, правоохоронці її скарбів [взагалі мотив Гори як сховища багатств або деяких таємниць (пор. Сон або висновок в горі красуні, братів-героїв, короля і т. П .; пор. Фольклорний мотив «Принцеса в скляній горі », АТ 530) - один з частих в міфології], в інших випадках вони відкрито ворожі людині (напр., тролі), заманюють і вбивають його, влаштовують землетрусу, вивергають вогняну лаву. Пор. відповідні синоніми типу Чортова гора, гори Семи дияволів, Пекельна гора. З цими особливостями Гори співвідносимо мотив Гори як входу в нижній світ, як і паралельний йому мотив - Гори як входу у верхній світ. У ряді казок, як і в аналогічних їм міфах, обидва цих мотиву обіграються порізно (пор. Спуск під землю, в колодязь, яму, печеру або підйом на гору, на дерево, по сходах, ланцюги, мотузки) або навіть поєднуються. Цим пояснюється і культ печер, поширений в ряді традицій, і його найтісніший зв'язок з культом гір.

Сучасний корейський обряд «поклоніння печері» включається в празд- нік «Поклоніння Горе», коли у Гори вимолюють дощ (що узгоджується з древньою індоєвропейської міфологемою про Горе, яка бажала дощу, порівн. В одному хеттском тексті, що включає себе міф про бога грози, фразу про смоленним горе Цаліяну, яка «дощу бажала»). Старі китайські Джерелом згадують про «печері Су» (печері підземного проходу в царство мертвих), пов'язаної, як і корейський ритуал, з пережитками ведмежого культу. Зокрема, печера - це місце зачаття первопред-ка ведмедя. Взагалі в якості духів гір або печер нерідко виступають тварини (пор. В цій функції тигра в ряді традицій Південно-Східної Азії або ведмедя-грізлі в індіанців Північної Америки). Точно так же культ гір не завжди відділимо від культу каменів, широко відомого в гірських районах Центральної і Східної Азії [пор. купи каміння - про у монголів, соіхвандан у корейців і т. п. - часто з пристроєм вівтарів, кумврен, зображень і т. п "Воздвиження кам'яних стовпів, стел, менгиров (напр., у нагов), принесенням жертв на горі, на каменях, з-супроводжуючих проханнями про плодоро-дии (в Кореї у гір просять дітей)]. З Горою іноді зв'язується і міфологема про кам'яному небі.

В індоєвропейській міфі громовержець, що знаходиться на Горі або кам'яної скелі, кам'яною зброєю (пор. Грім-гора, грім-камінь) вражає свого противника (напр., Змія), що знаходиться внизу, нерідко під Горою (іноді навіть і на самій Горі). Міфологізовані історичні пре-дання про початок цієї традиції так-же зазвичай зберігають мотив Гори (пор. Протиставлення Краху на Горі і ураженого їм дракона в колодязі в польській традиції або Гори і Подолу в ранній київської історіографії). Нерідко в образі Гори втілюється засновник традиції: так, родоначальниця корейської держави, міфічна прародителька, стала генієм землі, вічно живуть на священній Горі; у деяких малайських племен предками вождів вважаються дві людини з гір, заснування міст-князівств відноситься до «високих місцях», а царі першого великого індонезійського держави іменувалися Шайлеідрамі - царями гір. Широко відомий звичай влаштовувати жертовник, вівтар, храм, трон, цвинтар, різного роду релігійні символи, запалювати вогні саме на Горі. Іноді ритуал .прінімает вельми спеціалізовану форму, як, напр., У індіанців навахо, що імітують підйом на Гору, де люди - орли, і поєдинок з їх ворогами, за перемогу в якому герой отримує як вищу нагороду м символ фізичної і ду-ховної цілісності т. н. «Гірську пісня». Сама форма споруд ре-лігіозние-ритуального призначення (навіть якщо вони знаходяться не на Гору) зазвичай імітує форму Гори, відповідно переймаючи і особливості її структури, і символіку її частин. У атом сенсі піраміда, зиккурат, пагода, храм, ступа, чум і арка мо-гут розглядатися як архітектурний образ Гори, її аналог.

З давніх міфологічним чином світової Горою пов'язана тривала традиція зображення гір (священної Гори) в архаїчних формах мистецтва, ще не відокремленого від ритуалу, в ранніх формах християнського іконопису ( «ікон-ні гірки», часто зі зростаючими на них деревами), де перш за змістовний елемент стає формальним прийомом, свого роду рамкою; в ранньоіталійському живопису (Джотто і ін.), де робляться спроби відновити змістовність образу; в традиції «космічного» гірського пейзажу в північноєвропейської живопису 16- 17 ст. (А. Альтдорфер, І. Момпер, Р. Саверей, К. де Конник і ін.); у Н. Пуссена (з введенням міфології-чеського контексту); в далекосхідному мистецтві (пор. зображення гір в китайському живописі або в «Легендах гори Сиги», 12 ст., в «36 видах Фудзі» в японському мистецтві). Як і повз основного міфу про боротьбу грому-вержца зі змієм і широкого кола прилеглих до нього текстів, образ Гори виступає в ряді космологічних міфів і в багатьох легендах і міфах етіологічного характеру. Пор. переказ філіппінських кабалою про те. як бог сонця Кабуніан, проспорив людям, повинен був створити гори. щоб люди могли по ним орієнтуватися; або сказання североамері-Канський індіанців про те, як Койот перетворив сім дияволів в гори, врятувавши тим самим людей (пор. у них же міф про падіння Снокволма, «місяця». перетворився в Гору); литовські та білоруські перекази про виникнення гір з каменів, які кидалися велетнями або з самих велетнів, після того як вони скам'яніли: Автор електронної міфологічної енциклопедії Александрова Анастасія.

Грузинську казку про появу Кош гори з бруду, яка потрапила »коіга (особливий рід взуття); полінезійські оповіді про створення кг піску скелі, з скелі острова, з острова Гора, про плавучих горах (Манзі реву, порівн. в міфологізованої історії Яви розповідь про перевезення Гори на цей острів); маорійські міф про розходяться в різні боки горах: міфи про горах-міражі, про горах-усипальницях і т. п. Використання способу Гори в фольклорі, з одного боку, продовжує міфологічну «.» Зокрема, в загадках) і ритуальну (в змовах) традицію, виявляє пронісши деміфологіааціі і десакралізації образу, який стає простим локальним покажчиком.

Джерело: nature-live.ucoz.ru

Назад в розділ

Легендарна Тридцятка, маршрут

Через гори до моря з легким рюкзаком. Маршрут 30 проходить через знаменитий Фішт - це один з найграндіозніших і значущих пам'яток природи Росії, найближчі до Москви високі гори. Туристи нічого проходять всі ландшафтні та кліматичні зони країни від передгір'їв до субтропіків, ночівлі в притулках.

Похід по Криму - 22 маршрут

З Бахчисарая в Ялту - такої щільності туристичних об'єктів, як в Бахчисарайському районі, немає ніде в світі! Вас чекають гори і море, рідкісні ландшафти і печерні міста, озера і водоспади, таємниці природи і загадки історії, відкриття і дух пригод ... Гірський туризм тут зовсім не складний, але будь-яка стежка дивує.

Маршрути: гори - море

Адигеї, Крим. Вас чекають гори, водоспади, різнотрав'я альпійських лугів, цілюще гірське повітря, абсолютна тиша, снежники в середині літа, дзюрчання гірських струмків і річок, приголомшливі ландшафти, пісні біля вогнищ, дух романтики і пригод, вітер свободи! А в кінці маршруту ласкаві хвилі Чорного моря.