Місто Владимир. Дмитровський собор

Місто Владимир. Македонський, як символ християнства на барельєфах Дмитрівського собору міста «володіє світом». Давид як Спаситель.

автор - Батарін Владислав

Є в центрі старого Володимира один дивно красивий православний храм, старий з красивими і своєрідними барельєфами. Він відразу кидається в очі своєю незвичністю. І все начебто про нього відомо, написано-перевидано (хоча тут я не зовсім прав-після чергової реставрації ні-ні, та розкриється нова фреска. Автор.), До дрібниць досліджені всі загадкові барельєфи, все ніби-як пояснено, видано по кілька трактувань. Але відчуття того, що розкриті всі загадкі- НІ! Хоча відчувається, що автори і археологи максимально наблизилися до розгадки, але не можуть переступити який бар'єр. І переконали себе, що все розгадано і досліджено. У цьому сенсі цікаво дослідження рельєфів храму і з точки зору «нової хронології». Це - Дмитрієвський собор.

Офіційно вважається, що Дмитрієвський собор (кінець 12 століття) був центральним будинок не зберігся до наших днів ансамблю палацу князя Всеволода Велике Гніздо. Великий князь Всеволод (у хрещенні Дмитро) присвятив собор свого небесного покровітелю- Святому Великомученику Дмитра Солунського. У 1837-1839 роках провели "реставрацію" собору, щоб надати собору "первісний вигляд". В результаті вважається, що собор був понівечений до такої міри, що втратив будь-яку подобу первісного вигляду і почав руйнуватися. І тільки пізніші реставраційні роботи частково повернули храму його первозданний вигляд. Фасади будівлі розділені на три яруси. Нижній майже позбавлений всякого оздоблення і на тлі його гладких стін виділяються тільки різьблені перспективні портали. Середній ярус представлений Колончатий поясом з білокам'яними різьбленими фігурами і багатющим орнаментом. Верхній ярус суцільно покритий різьбленням, що покриває і барабан купола. Храм увінчує пологий позолочений купол. На ньому встановлено широкий хрест з позолоченою міді з півмісяцем в основі, на самому верху хреста голуб. Може цей хрест і древнє самого купола (Точніше: той хрест, що зберігається, як реліквія всередині Собору). Вважається, що нижній ярус фасаду Дмитрівського собору вільний від будь-яких прикрас через те, що спочатку був закритий галереями, що оточували собор з трьох сторін. Розташування рельєфів горизонтальними рядами, як вважається, підкреслює величну нерухомість і царствена будівлі. Взагалі кажучи, в 19 столітті було відреставровано понад 400 барельєфів, десь повністю, десь вставками в сюжетну картинку, тому при розгляді рельєфів собору має сенс не вдивлятися особливо в окремі частини композиції або частини барельєфа, які цілком можуть виявитися невдалим. Варто розглядати загальну сюжетну лінію, яка була збережена, і яку повністю знищити в 19 столітті вже не було ніякої можливості. (Наприклад: «Бій Геракла зі звіром». Геракл зберігся в основному древній, а чудовисько, крім хвоста, - новодел. Але сюжетна лінія залишилася стара: саме Геракл (або Давид) бореться саме зі звіром на барельєфі християнського Храму. Деякі повністю зроблені нові звершення -рельефи- копії старих, відновлені для симетрії. І це теж не впливає на сюжетну лінію). Також нам цікава традиція в зображеннях святих і їх оточення, видимо-раннехристианская, яка представлена ​​в Росії часто в нечисленних збережених реально старих пам'ятниках. І яка дуже схожа на привнесені часто ззовні, але добре збережену традицію, відображену в великій кількості буддійських пам'ятників в Південно-Східній Азії.

Головною фігурою в системі декоративного оздоблення Дмитрівського собору є постать царя Давида, що займає центральне положення на кожному з трьох фасадів храму. Навколо розміщені зображення звірів і чудовиськ, вершників і птахів, химерних трав і квітів; серед них дуже мало зображень церковного характеру (мабуть в сучасному розумінні). (Може я і суб'єктивний, але структура барельєфів нагадує зображення на барельєфах храмів Південно-Східної Азії, в тому числі і в Ангкор). Образ царя Давида-псалмоспівця є ключем до розуміння символіки білокам'яної різьби собору: "Всяке дихання нехай хвалить Господа!" (Акцентую особливу увагу: в улюбленій росіянами Псалтиря «дохристиянський» цар Давид щонайменше три рази називає себе Ісусом, і це можна побачити в старих неканонічних або старообрядницьких російських Нових Завітах. Якісне дослідження Псалтирі проведено в книзі «Цар Слов'ян», де представлена ​​хороша доказова база того, що Псалтир на 99% написана Спасителем). Офіційно вважається, що в образі Давіда- псалмопевца, пастиря, царя, пророка- «передбачений» образ Христа! (Або: псалтирскій цар Давід- це і є Спаситель. Автор.). Весь світ тварин (звірі, птахи, дерева і трави) слухає царя Давида біля підніжжя престолу (Ці зображення, цілком ймовірно, насправді: якась стара традиція і цілком християнська. Автор.). Ілюстрацією до рядків Давидова псалма є всі персонажі рельєфів собору. (Є думка, що рельєфи Дмитрівського збору сходять до народної міфології, вказуючи на зв'язок зображень з «Голубиній книгою» (або Глибинною, то є- Премудрої!) З царем тиснув-Давидом Овсійович, добрим заклинателем природних сил і натхненним співцем. Але можливо це - одне з перекручених зображень царя Давида.

Ми бачимо правителів, героїв і царів: «Політ Олександра Македонського» на південному фасаді, «Подвиги Давида» і «Подвиги Геракла (багато в чому схожого на Ісуса-Давида з Псалтиря)» на західному фасаді, портрет князя Всеволода з синами на північному фасаді. Символами влади і заступництва служать геральдичні фігури левів, барсів, орлів. Г.К. Вагнер, автор спеціальної монографії про скульптуру Володимиро-Суздальської Русі (Вагнер Г.К. Скульптура Стародавньої Русі: Володимир: Боголюбове: XII століття. М., 1969), вважав, що на рельєфах Дмитрівського собору зображено зовсім не Давид, а Соломон (Соломон -Саломон за новою хронологіі- це Олександр Македонський. Або Сулейман Пишний.), пророк і цар, який тримає в руках не гуслі, а сувій. Соломон вважався ідеалом мудрого правителя, і саме тому Всеволод прагнув прикрасити його зображеннями свій палацовий храм. Реліквії Дмитрівського собора- ікона ( «дошка гробним») св.Дмитрія і ковчежец-мощевик, принесені в храм в 1197 року, а згодом потрапили в Москву, - повернулися в собор зі столичних музеїв (в копіях). Виставлено і грандіозний чотириметровий хрест з орнаментом, знятий з голови собору і замінений в 2002 р невдалим.

Дмитрієвський Собор. Купол.

У різьбі колончатого пояса поміщена ціла галерея святих, серед яких - російські князі Борис і Гліб. Більшість цих фігур пізні, найраніші скульптури збереглися тільки в частині північного фасаду. Під кожною фігурою вирізані зображення химерних рослин або тварин. Скульптури поділяють різьблені колонки пояса, що нагадують товсті плетені шнури, кожен з яких завершується фігуркою фантастичного звіра чи птаха - лева з "Процветший" хвостом, гусей зі сплетеними шиями. (Це теж мабуть деяка забута стара традиція: тварини з переплетеними шиями зустрічаються на рельєфах в Єгипті і Месопотамії).

Наведу нижче кілька досить відомих прикладів. Птахи з перевитими шиями на Дмитрівському соборі. Месопотамія. Друк з Урука. Стародавній Єгипет. Палітра Нармера.

Отже, на південному фасаді храму виділяється велика композиція "Вознесіння Олександра Македонського на небо". Цей сюжет нам, сьогоднішнім здається дещо незвичним для християнського храму, але в середні століття він був надзвичайно популярний. Два грифона несуть на своїх крилах царя, що сидить в плетеному коробі. В руках Олександр тримає маленьких левенят. Вознесіння Олександра Македонського на небо.

Від внутрішніх прикрас собору мало що збереглося. Уцілілі після лих і пожеж залишки середньовічної фрескового живопису були знищені в 1843 році, тоді ж собор був заново розписаний олійними фарбами. Під час реставрації собору в XIX столітті, під товстим шаром штукатурки під хорами у західній стіни відкриті сліди стародавньої стінопису: зображення Божої Матері, що сидить на троні з двома по сторонам її ангелами, поруч предки Авраам, Ісаак і Яків. У 1918 році Всеросійська реставраційна комісія при розчищенні виявила під склепіннями хор залишки фрескового розпису XII століття-сцени з "Страшного суду". У центральному зводі під хорами збереглися фігури 12 апостолів-суддів на престолах і ангели позаду них; в малому склепінні під хорамі- сцени раю: трубящие ангели, апостол Петро, ​​провідний в рай святих жон, розсудливий розбійник, Богородиця з праотцями. Ангели. Фрагмент фрески «Страшний суд» Дмитрівського собору

Перш, ніж перейти до подальшого опису фасадів Дмитрівського собору згадаємо ще Золоті ворота-рідкісний пам'ятник російського військового зодчества часу піднесення Володимирського князівства при Андрій Боголюбський. Золоті ворота Володимира.

Золоті ворота включалися в західну лінію міських валів, споруджених в 1158-1164 рр. князівськими градодельцамі. Вали, що прилягали з боків до масиву воріт, були розсипані в XVIII в. для влаштування об'їздів; по кутах воріт з'явилися круглі ложноготіческіе вежі з прибудовами між ними, звід воріт і церква над ним тоді ж були перекладені. Зауважимо, що нам відомі ще і «Золоті ворота» Царгорода і Києва, але ось наскільки «відновлені» «Золоті ворота» сучасного Києва відповідають своїй назві, все ще йдуть неабиякі суперечки.

Невеликий відступ. Вважається, що скіфи самі себе вели від Зевса. А за Геродотом: стародавні греки вважали скіфів нащадками Геракла. (Взято з книг: Доватур А.І., Каллісто Д.П., Шишова І.А. «Народи нашої країни в" Історії "Геродота»; Кандиба В.М., Золін П.М. «Реальна історія Росії. Історія і ідеологія російського народу »). Це цілком укладається в рамки нової хронології, по якій Зевс і Геракл- це відображення «Царя Слов'ян» Ісуса. Скіфи- прямі предки слов'ян або самі ж слов'яни під іншим ім'ям, що довело в тому числі і недавнє дослідження генетики російських і казанських татар, що доводить їх пряме спорідненість від скіфів. ( http://kp.ru/daily/24065/305831/ )

Повернемося до фасадів Дмитрівського собору. Тричі повторений в центральних закомарах рельєф сидить на троні царя Давида має різний оточення на кожному фасаді. Розглянемо два рельєфу із зображенням перемоги героя треба левом.

На першому рельєфі собору представлений людина, що сидить на леві і розриває звірові пащу (як Самсон леву). Але в ранньохристиянському часу, героя, котрий розриває пащу лева, зображували і як Давида, таких зображень було декілька, і вони були підписані, як «David». (Частина таких зображень наведені в роботі: Новаковская-Бухман С.М. Цар Давид в рельєфах Дмитрівського собору у Володимирі.) Тому і припускають, що на Дмитрівському соборі зображена перемога Давида треба левом, тим більше- рельєф знаходиться поруч від центрального образу царя Давида . Давид-Самсон вгорі праворуч.

Другий рельєф: «герой перемагає лева за допомогою булави». Напрошується відомий сюжет: перемога Геракла над немейским левом. Але є аналогічний подвиг Давида: Давид, коли лев нападав на стадо, гнався за ним і забирав овець, а якщо звір кидався на нього, то Давид «брав за патли і вражав його і умертвляє його» (I Цар. 17:34, 35 ). У ранньохристиянських пам'ятниках і в мініатюрах грецьких аристократичних Псалтир средневізантійской часу перемога Давида треба левом передається в двох варіантах: зображеннями Давида перед хижаком або позаду нього. Цікаво і тлумачення св. Августина (197 проповідь) «Давид, який душить лева і ведмедя, що мають силу в пазурах або в своїй пащі, є образом Христа, спадного в пекло, щоб звільнити бранців і захистити свою церкву від могутності диявола».

Є ще два рельєфи, які визнаються зображенням царя Давида. Один з них, що сидить на троні цар, лівою рукою, притискає до себе прямокутний музичний інструмент з натягнутими по вертикалі струнами, а правою він благословляє, як Спаситель, здибленого перед ним звіра. Якщо порівняти його з іншим рельєфом, що зображує Давида на церкви Покрова на Нерлі, то можна припустити, що на Дмитрівському соборе- теж Давид. Фігура, поза, музичний інструмент і одягання в рельєфі Дмитрівського собору буквально повторюють зображення на церкви Покрова на Нерлі, де зберігся напис СТ' ДВД' (Давид). Цар Давид на південному фасаді церкви Покрова на Нерлі. Давид з лютень. Дмитрієвський собор. Давид.

Ще раз цей же образ повторений в Дмитрівському соборі, де цар зображений сидить на лева троні (як Соломон). При останньої реставрації собору в 1998-1999 рр. відкрилася напис АГ ДДД. Але і в мистецтві Середньовіччя трони у вигляді левів стали широко поширеними атрибутами влади, зокрема у Візантії. Іноді на тронах з підлокітниками у вигляді голів левів зображені Христос, Богоматір, євангеліст Лука і сам цар Давид.

Г.К. Вагнер, пише, що іконографія заголовного рельєфу церкви Покрова на Нерлі, і аналогічних образів Дмитрівського собору, не має аналогій в західноєвропейському мистецтві. Образ Давида-музиканта, оточеного звірами, належить до одного з найбільш ранніх і поширених в середньовічному мистецтві. Особливістю рельєфів володимирських соборів є благословляє жест царя Давида і поза, аналогічна образам «Спаса на троні». Навколишні Давида леви і голуби можуть бути пов'язані з ідеєю царства. Вони ж згідно середньовічної символіки можуть бути зрозумілі і як символи Бога. Відповідно Давид постає як цар неба і землі і, отже знову, як прообраз (або сам!) Христа. У грецьких аристократичних (просто ранньохристиянських) Псалтир XI ст. відомі тронні образи царя Давида, що благословляє правою рукою, з розкритою книгою в лівій. Також в барельєфах церкви Покрова на Нерлі і на Дмитрівському соборі на зображеннях царя Давида чітко видна стрічка, що оперізує його і перехрещена на грудях. Наприклад, Г.К. Вагнер бачив в стрічці нагадування про імператорському Лорі. Існують два основних думки: стрічка на рельєфах церкви Покрова і Дмитрівського собору пов'язана або з імператорськими і літургійними шатами, або стрічка в точності повторює стрічку дияконського ораря, яким диякон опоясується перед причастям. Таке ж поясом відомо в зображеннях одягу Христа в композиціях «Богоматір з немовлям» (Лидов А.М. Образ «Христа-архієрея» в іконографічної програмі Софії Охридської.).

Декорація центральної закомарі західного фасаду собору. Давид. Давид зображений тут в оточенні ангелів та святих зі сувоями, до його узголів'я злітають орли.

Праворуч від Давида на соборі зображено хід до царя ангел. Обернувшись до наступного за ним святому зі сувоєм, ангел простягає йому великий круглий предмет, схожий на круглий хлібець. Ангел з хлібом, на котором- хрест і святий з сувоєм.

Та кой же хліб тримає в руках Христос в одному з варіантів композиції «Причастя апостолів». Ця композиція відома у багатьох в монументальних розписах і мозаїках. На хлібі Ісуса- хрест. На рельєфі Дмитрівського собору в центрі хліба теж вирізаний чотирикутний рівнокінцевого хрест. До Давиду тут злітають символи царственности - орли, до нього прямують барси і леви, а це, як стверджує ряд істориків, - геральдичні звірі володимирських князів домонгольського часу. Тобто, в барельєфах Дмитрівського собору, швидше за все, ми бачимо зображення не царя Давида або Геракла з Самсоном, а Спасителя! Краще сказати: барельєфи собору додатково підтверджують раніше висловлене в «Царі слов'ян» твердження того, що цар Давид Псалтирі- це і є Ісус. І тому зображення на фасадах собора- повністю християнські, просто зроблені в ранній християнській традиції. Яка потім стала забуватися. Таким чином, ми бачимо, що нова хронологія часто більш повно відображає значення багатьох образів Дмитрівського собору, знімає багато історичні протиріччя і, може бути, навіть показує додаткову, в іншому ракурсе- неочевидну, взаємозв'язок між раннім християнством і буддизмом зокрема.

Княжий палац в Боголюбове. На фасадах почти НЕ збереглося барельєфів. Альо при Розкопки в землі виявляв Залишки барельєфів, что дозволяє пріпустіті, что Древній палац БУВ Виконання в тому ж ранньохрістіянському стилі, что и Дмітрієвській собор, и церква Покрова на Нерлі. Ось цікава ще знахідка! Пріпускають, что палацово площа прікрашало ще одне архітектурне спорудження, від якої збереглася так кличуть входити чотірілікого капітель- масивною вапняковий блок правильної форми з чотірма різьбленімі ликами в Християнсько німбах. Дівочий зачіски прикрашені ліліями (або однієї з форм ранньохристиянського хреста!) - символами чистоти і непорочності Богоматері. Можливо, це було частиною масивного стовпа в дусі античності. Відомо, що традиція установки пам'ятних тріумфальних колон отримала розвиток в спорудженні християнських священних стовпів в Константинополі і перед соборами Західної Європи. І кому як, а мені це нагадує, в тому числі, й не так розбиті обличчя «скіфських баб», як це могло здатися на перший погляд, а скоріше багатоликі зображення Будди де-небудь в Південно-Східній Азії. Чотириликого капітель в Боголюбове.

Додаток 1. Голубина книга.

Вірш про Книгу «Голубиній-Глибинною» є твором слов'янської духовної літератури. Існує більше 20 варіантів. Вважається, що «Голубина книга» складається з християнських і дохристиянських міфів і сходить до ряду апокрифів: «Бесіда трьох святителів», «Питання Іоанна Богослова Господу на горі Фаворської», «Єрусалимська бесіда». Образ книги, запечатаній сімома печатками, один з головних в Апокаліпсисі. Вважається, що «Голубина книга» написана з майбутнього, так як зняття печаток і бій «кривди з правдою» відбуваються вже на Страшному Суді. (Див. Також висловлювання святого Августина про Давида і лева). А «голбец» (в звідси може і голубець) - вхід в інший світ. Таку ж назву має і дерев'яна споруда над могильним пагорбом. Голубина цілком можливо ще і потойбічна книга- тому-то її і не можна прочитати. Апокаліпсис, глава 5: Лев «від кореня Давида», який виявляється Агнцем-Христом, може прочитати КНИГУ і зняти її сім печаток ( «Ти достойний узяти цю книгу, і розкрити печатки її, бо Ти був заколений, і кров'ю Своєю Ти викупив людей Богові з всякого роду, і язика, і народу, і люду »), для чого вступає в бій зі звіром (Сатаною). Згадаймо про індійського бога-громовника Індра, який б'ється зі змієм Врітрою (бог посухи), перегородивши річки. І про єгипетську пару: Гор - Сет. зі збірки А.В. Оксенова. Сходила хмара сильна, грізна, випадає книга Голубина, І не мала, що не велика: Долини книга сороку сажень, Поперечки двадсяті сажень. До тієї книзі до божественної Соходіліся, соезжаліся Сорок царів зі царевичем, Сорок князів зі Князевич, Сорок попів, сорок дияконів, Багато народу, людей невеликий, Християн православної, ніхто до книзі не приступив, ніхто до Божої НЕ прішатнётся. Приходив до книзі премудрий цар, Премудрий цар Давид Овсійович: До Божої до книги він доступать, Перед ним книга розгинається, Все божественне писання йому оголошується. Ще приходив до книзі Володимир-князь, Вододімір-князь Володимирович: "Ти, премудрий цар, Давид Овсійович! Скажи, добродію, проповідуй нам, Хто цю книгу напісивал, голубине хто напечативал?" Їм відповідь тримав премудрий цар, Премудрий цар Давид Овсійович: "Писав книгу сам Ісус Христос, Ісус Христос, Цар Небесний; Читав цю книгу сам Ісай-пророк, Читав він книгу рівно три роки, Прочитав з книги рівно три листа". "Ой ти, гой еси, наш премудрий цар, Премудрий цар Давид Овсійович! Прочитай, пане, книгу Божу, Оголоси, пане, справи Боже, Про наше житіє, про свято-російське, Про наше житіє світла вільного: Від чого у нас почався білий вільний світ Від чого у нас сонце червоне? Від чого у нас молодий-світлий місяць? Від чого у нас зірки часті? Від чого у нас ночі темні? Від чого у нас зорі ранкової? Від чого у нас вітри буйні? Від чого у нас част дощик? Від чого у нас розум-розум? Від чого наші помисли? Від чого у нас світ-народ? Від чого у нас кістки міцні? Від чого тілеса наші? Від чого кр вь-руда наша? Від чого у нас в землі царі пішли? Від чого зачались князі-бояри? Від чого селян православні? " Возговоріт премудрий цар, Премудрий цар Давид Овсійович: "Ой ти, гой еси, Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович! Не можу я прочитати книгу Божу. Вже мені честь книгу-ні прочитати Божу: Ця книга не мала, Ця книга велика; на руках тримати - не дотримати буде, на аналой покласти Божий - не вкладеться. Розумом нам сей книги не сосметіті І очам на книгу не обозріті: Велика книга Голубина! Я за старою по своїй по пам'яті Розповім вам, як по грамоті: У нас білий вільний світ Зачавсь від суду Божого, Сонце червоне від імені Божого, Самого Христа, Царя Чи не біснується; Млад-світлий місяць від грудей його, Зірки часті від риз Божих, Ночі темні від дум Господніх, Зорі ранкового від очей Господніх, Вітри буйні від Свята Духа, дріб дощик від сліз Христа, Самого Христа, Царя Небесного. У нас розум- розум самого Христа, Наші помисли від хмарі небесні, у нас світ-народ від Адамія, Кістки міцні від камені, Тілеса наші від сирої землі, Кров-руда наша від чорна моря. від того у нас в землі царі пішли: від святої глави від Адамової; Від того зачались князі-бояри: від святих мощей від Адамових; Від того селян православні: від свята коліна від Адамова ". Возговоріт Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович:" Премудрий цар Давид Овсійович! Скажи ти нам, щоб засвідчити; Який цар над царями цар? Кая земля всіх землях мати? Кая глава всім главам мати? Який місто містам батько? Кая церква всім церквам мати? Кая річка всіх ріках мати? Кая гора всіх горах мати? Який камінь всім каменям мати? Дещо древо всім Древо мати? Кая трава всім травам мати? Яке море всіх морях мати? Кая риба всім рибам мати? Кая птах всякого птаства мати? Який звір всім звірам батько? "Возговоріт премудрий цар, Премудрий цар Давид Овсійович:" У нас Білий цар - над царями царь.Почему ж Білий цар над царями цар? І він тримає віру хрещену, Віру хрещену, богомільну, Стоїть за віру християнську, За будинок Пречистої Богородиці, - Тому Білий цар над царями цар. Свята Русь-земля всім землям мати: На ній будують церкви апостольські; Вони моляться Богу розп'ятого, Самому Христу, Цареві Небесному, - Тому свято-Русь-земля всім землям мати. А глава главам мати - глава Адамова, Тому що коли іудеї Христа розпинають на лобному місці, то хрест поставили на святий чолі Адамової. Єрусалим-місто містах батько. Чому те місто містах батько? Тому Єрусалим містах батько: По тим у граді у Єрусалимі Тут у нас з-посеред Краю. Собор-церква всім церквам мати. Чому ж собор-церква всім церквам мати? Варто собор-церква посеред града Єрусалима, Під тією під церкви соборній Варто престол божественний; На тому на престолі па божественне Варто гробниця білокам'яна; У тій гробниці білокам'яної спочивати ризи самого Христа, Самого Христа, Царя Небесного, - Тому собор-церква церквам мати. Ільмень-озеро озерам мати: Чи не той Ільмень, який над Новим градом, не той Ільмень, який під Цареграде, А той Ільмень, який в Турецькій землі Над початковим градом Єрусалимом. Чому ж Ільмень-озеро озерам мати? Випадала з його матінка Йордань-ріка. Йордань-ріка всіх річках мати. Чому Йордань-ріка всіх річках мати? Охрестився в ній сам Ісус Христос З силою зі небесною, З ангелами зі зберігачами, З двунадесятьмі апостольмі, З Іваном, світлом, з Хрестителем, - Тому Йордань-ріка всіх річках мати. Фавор-гора всіх горах мати. Чому Фавор-гора горах мати? Змінився на ній сам Ісус Христос, Ісус Христос, Цар Небесний, світло, З Петром, з Іоанном, зі Яковом, С двунадесятих апостолами, Показав славу учням своїм, - Тому Фавор-гора горах мати. Білий латирь-камінь всім каменям мати. На білому латирь на камені Розмовляв та спочила тримав Сам Ісус Христос, Цар Небесний, С двунадесятих зі апостолам, С двунадесятих зі вчителям; Затвердив він віру на камені, Распущал він книгу Голубину По всій землі, по всесвіту, - Тому латирь-камінь всім каменям мати. Кипарис-древо всім Древо мати. Чому то древо всім Древо мати? На тим дереві на кипарисі З'явився нам животворящий хрест. На тим на хресті на животворящому Розп'ятий був сам Ісус Христос, Ісус Христос, Цар Небесний, світло, - Тому кипарис всім Древо мати. Плакун-трава всім травам мати. Чому плакун всім травам мати? Коли юдеї Христа .распялі, Святу кров його пролили, Мати Пречиста Богородиця За Ісусу Христу сильно плакала, По своєму синові по коханого, опустила сльози пречисті На матінку на сиру землю; Від тих від сліз від Пречистої зароджується плакун-трава, - Тому плакун-трава травам мати. Океан-море всіх морях мати. Чому океан всіх морях мати? Посеред моря океанського Виходила церква соборна, Соборна, богомольна, Святого Климента, попа римського; На церкви глави мармурові, на главах хрести золоті. З тієї з церкви з соборної, з соборної, з богомольної, Виходила Цариця Небесна; З океану-моря вона омивається, На собор-церква вона Богу молилася, - Від того океан всіх морях мати. Кіт-риба всім рибам мати. Чому ж кит-риба всім рибам мати? На трьох рибах земля заснована. Варто кит-риба - НЕ сворохнется; Коли ж кит-риба поворот, Тоді мати-земля восколибнется, Тоді білий світ наш докінчити, - Тому кит-риба всім рибам мати. Заснована земля Святої Духом, А містити слово Божим. Стратим-птиця всякого птаства мати. Чому вона всім птахам мати? Живе страт-птиця на океані-морі І дітей виробляє на океані-морі. За Божим все велінню Стратим-птиця вострепенется, Океан-море восколихнется; Топить вона кораблі вітальні З товарами дорогоцінними, - Тому страт-птиця всякого птаства мати. У нас Індрік-звір всім звірам батько. Чому Індрік-звір всім звірам батько? Ходить він по підземеллям, Прочищає струмки і проточіни: Куди звір пройде, - Тута ключ кипить; Куди звір той поворот, - Усі звірі звірові поклоняться. Живе він у святій горі, П'є і їсть у святій горі; Куди хоче, йде по підземеллям, Як сонечко по піднебессі, - Тому ж у нас Індрік-звір всім звірам батько Возговоріл Володимир-князь: "Ой ти, гой еси, премудрий цар, Премудрий цар Давид Овсійович! Мені ночесь, пане, мало спалось , Мені вві сні я багато бачилося: Якби з тієї країни зі східної, Якби з іншої країни з полуденної, Якби два звіра собиралися, Якби два люті собегаліся, Поміж собою билися-билися, Один одного звір здолати хоче ". Возговоріл премудрий цар, Премудрий цар Давид Овсійович: "Це не два звіра собиралися, Чи не два люті собегаліся, Це Кривда з Правдою соходіліся, Поміж собою билися-билися, Кривда Правду здолати хоче. Правда Кривду переспориш. Правда пішла на небеса До самого Христа, царя Небесного; А Кривда пішла у нас вся по всій землі, по цілій землі пішов по світло-російської, по всьому народу християнському. Від Кривди земля восколебалася, Від того народ весь обурюється; Від Кривди, став народ неправильний, неправильний став, злопам'ятний: Вони один одного обдурити хоча , Один одного поїсти хочуть. Хто не буде Кривдою жити, Той прічаянний до Господа, Та душа і успадковує Собі Царство Небесне ".