Народництво в Росії XIX століття

терор

«... раби сьогодні - бунтівники завтра; з ланцюгів рабства куються нещадні ножі бунту »(К.С. Аксаков).

Здавалося б, ці слова повинні належати істинному революціонеру. Однак автором даного висловлювання є глава російських слов'янофілів і ідеолог слов'янофільства Костянтин Сергійович Аксаков, російський публіцист, поет, літературний критик, історик і лінгвіст, зовсім не поділяв поглядів революціонерів і яка не брала участі в їх русі, деякий час входив до гуртка Станкевича. Слов'янофільство -літературно- і релігійно-філософське протягом російської громадської думки - орієнтувалося на виявлення самобутності Росії, її відмінностей від Заходу. Вони обгрунтовували тезу особливого, відмінного від західноєвропейського російського шляху, розвиваючись за яким Росія може відбутися як держава і донести православну істину до впали в єресь і атеїзм європейських народів. Слов'янофіли стверджували, що у Росії існує особливий тип культури, що виник на духовному грунті православ'я. Вони також відкидали думку західників про те, що Петро Перший повернув Росію в лоно європейських країн, і вона повинна тепер повторити цей шлях в політичному, економічному і культурному розвитку.

К.С. Аксаков «Про внутрішній стан Росії»

К.С. Аксаков

У 1855 р він пише записку Олександру II «Про внутрішній стан Росії», в якій стверджує, що росіяни - це «недержавний народ», тобто хто не шукає участі в управлінні, а тому чужий революційного і конституційного початку. Основу побуту російського народу ще до прийняття християнства складали громади. Державний елемент з'явився пізніше як результат чужого впливу. Аксаков протиставляє державне (государеве) громадському (земському), під останнім розуміючи духовно-моральну діяльність, тоді як держава «переважно справа військове», сенс якого в «захисті і охороні життя народу». Російська держава по суті є монархія, бо найсуворіша дисципліна і єдиноначальність у військовій справі врівноважуються незалежністю совісті і думки в справі громадському. Однак, вважає К.С. Аксаков, ця гармонія держави і землі була порушена Петром I, при якому уряд відокремився від народу. Держава почала втручатися в справи землі, з служителя народу воно перетворилося в ідол, що вимагає беззаперечного підпорядкування у всьому. Так в Росії з'явилися «внутрішні виразки»: розкол, кріпацтво і хабарництво.

Ось як він пише про це: «Російський народ є народ не державний, т. Е. Що не прагне до державної влади, який не хоче для себе політичних прав, що не має в собі навіть зародка народного владолюбства. Найпершим доказом тому служить початок нашої історії: добровільне покликання чужий державної влади в особі варягів, Рюрика з братами. Ще найсильнішим доказом служить тому Росія 1612 року, коли не було царя ... У 1612 році народ закликав державну владу, обрав царя і доручив йому необмежено долю свою, мирно склавши зброю і розійшовшись по домівках ... У російській історії немає жодного повстання проти влади на користь народних політичних прав. Сам Новгород, раз визнавши над собою владу царя Московського, вже не був проти нього на користь свого колишнього ладу. У російській історії зустрічаються повстання за законну владу проти беззаконної ...

Чи не дивно після цього, що уряд в Росії бере постійно якісь заходи проти можливості революції, побоюється якогось політичного повстання, яке перш за все противно суті російського народу! Всі такі побоювання як в уряді, так і в суспільстві, походять від того, що не знають Росії і коротше знайомі з історією західноєвропейської, ніж з російської; а тому бачать в Росії західні примари, яких в ній немає і бути не може ... »

Народництво - ідеологія інтелігенції

І. Рєпін "Арешт пропагандиста"

Чому, почавши говорити про народництво, ми стільки місця приділили думку слов'янофіла Аксакова? Зовсім не випадково. Справа в тому, що коли говорять про рух народників, в першу чергу згадують найрадикальніше їх напрямок: революційний, терористичний, а їх діячів і керівників - спраглих захоплення влади, нещадних і позбавлених моральних основ людьми. Але в ідейному відношенні народництво було неоднорідне. І те, що цей рух виник в країні, - не результат чиєїсь ідеологічної фантазії, а об'єктивна реальність. Народництво -ідеологія інтелігенції в Російській імперії в 1860-1910-х роках, орієнтована на «зближення» з народом в пошуку свого коріння, свого місця в світі. Рух народництва було пов'язано з відчуттям інтелігенцією втрати своєї зв'язку з народною мудрістю, народної правдою.

Стало очевидним, що селянська реформа 1861 р виявилася половинчастою, вона розчарувала не тільки селян, а й усіх, хто хоч скільки-небудь цікавився громадським життям країни. Багато хто зрозумів, що більше надійний засіб досягнення мети - це революція силами селянства, а підняти селян на революцію повинні були саме вони, народники. Кинутий Герценом восени 1861 р клич «в народ!» Виявився пророчим і став програмним для них на десятиліття вперед.

М. Огарьов і А. Герцен

У 1861 р була введена плата за навчання в університетах, багато студентів були змушені залишити навчання. А.І. Герцен писав з цього приводу у своїй газеті «Дзвін»: «... куди ж вам дітися, юнаки, від яких замкнули науку? Сказати вам, куди? В народ! До народу! - ось ваше місце, вигнанці науки ... »Але коли вони прийшли в народ, то були вражені його безправ'ям, бідністю і темрявою. Послухаємо далі К.С. Аксакова: «Але чого ж хоче російський народ для себе? Яка ж основа, мета, турбота його народного життя, якщо немає в ньому зовсім політичного елемента, настільки діяльного у інших народів? Чого хотів наш народ, коли добровільно закликав варязьких князів «княжити і володіти їм»? Що хотів він залишити для себе?

Він хотів залишити для себе свого не політичну, свою внутрішню суспільне життя, свої звичаї, свій побут, - життя мирну духу.

Ще до християнства, готовий до його прийняття, передчуваючи його великі істини, народ наш утворив в собі життя громади, освячену потім прийняттям християнства. Відокремивши від себе правління державне, народ російський залишив собі суспільне життя і доручив державі давати йому (народу) можливість жити цією громадською життям. Аби не допустити правити, народ наш бажає жити, зрозуміло не в одній тварині сенсі, а в сенсі людському. Чи не шукаючи свободи політичної, він шукає свободи моральної, свободи духу, свободи суспільної, народного життя всередині себе ... ». Таким чином, і слов'янофіли, і народники, натхненні ідеями Герцена і Чернишевського, розуміли, що «не бажаючи правити, народ наш бажає жити ... не в одній тварині сенсі, а в сенсі людському. Чи не шукаючи свободи політичної, він шукає свободи моральної, свободи духу, свободи суспільної, народного життя всередині себе ... »Це розуміння стану народу і лягло в основу руху народників. Зараз можна сперечатися про те, що були, можливо, й інші шляхи для зміни ситуації в Росії того часу, можна було не доводити справу до кривавого терору ... Але, як відомо, історія не знає умовного способу. До того ж хто може зараз сказати, які це могли б бути шляху? Народники ж вважали, що тільки соціальне визволення народу може відразу вирішити всі проблеми. Помилялися вони? Швидше за все так. Але за ці помилки вони розплачувалися власними життями.

Кріпацтво - джерело революційних настроїв

В країні явно спостерігалася криза «верхів», тобто криза політики пануючого класу, коли «верхи» не можуть вже управляти по-старому, не можуть зберігати своє панування в незмінному вигляді. Тут до речі можна згадати, що ще в 1839 р шеф жандармів А.Х. Бенкендорф характеризував кріпацтво як «пороховий льох під державою». А з тих пір пройшло вже 20 років. Кріпосний лад все сильніше гальмував економічний розвиток країни. М.П. Погодін в своїх «Листах» до царя 1854-1856 рр. говорив про небезпеку подальшого збереження кріпацтва: «Ось де криється наша революція, ось звідки загрожують нам небезпеки, ось з якої сторони стіна наша представляє проломи. Перестаньте ж возитися біля західної, майже зовсім твердою, і беріться лагодити східну, яка майже без нагляду валиться і загрожує падінням! »Нарешті, і сам цар визнає необхідність скасування кріпосного права. 30 березня 1856 Олександр II виступив перед московським дворянством з промовою, в якій вимовив історичні слова: «Краще скасувати кріпосне право згори, ніж чекати того часу, коли воно само собою почне скасовуватися знизу», хоча і довго вагався, перш ніж проявити ініціативу . Революційна ситуація сама по собі не завжди призводить до революції - для цього необхідний революційний клас, який і зростав у вигляді руху народників.

Плакат XIX століття

І ось, нарешті, в 1861 р сталася селянська реформа, яка звільнила 23 млн. Поміщицьких селян, які і утворили ринок найманої робочої сили. Селяни були обмануті і пограбовані, вийшли з рабства у поміщиків в кабалу до тих же поміщикам.

Порвалася ланцюг велика,
Порвалася і вдарила
Одним кінцем по панові,
Іншим - по мужику -

так написав про реформу поет Н.А. Некрасов. Половинчастість реформи полягала в тому, що економічний базис став новим, капіталістичним, а всередині його збереглися пережитки старого, феодально-кріпосницького ладу - перш за все поміщицьке землеволодіння і відробіткова система, тобто обробка поміщицьких земель селянами за земельну оренду, грошову позику і т.д. Це гальмувало розвиток країни, вже твердо встала на шлях капіталізму. Тому класова боротьба після 1861 р не вщухла, а розгорілася ще сильніше, тому що до старої соціальної війні (селян проти поміщиків) додалася нова (робочих проти капіталістів). «Волі без землі не буває», - вважали селяни. Але реформатори вважали по-іншому. «Хвилина розчарування», яку передбачав Олександр II, розтягнулася на роки і вилилася в небачений раніше підйом селянського руху.

Ідейні течії в народничестве

Як було сказано вище, народництво було неоднорідне в ідейному відношенні. У ньому утворилося кілька течій, але всі їх можна об'єднати в три головних: пропагандистське (помірне), яке очолював П.Л. Лавров, бунтарське (анархістський), очолюване М. Бакуніним, і змовницьки (бланкістской), очолюване П.М. Ткачовим.

Були ще консервативний напрямок у народництва, яке було тісно пов'язане зі слов'янофілами і діяльність якого була представлена ​​в основному творчістю журналістів, співробітників журналу «Тиждень», і реформістський (ліберальне або легальне) напрямок, яке очолював М. Михайловський. Деякі, найбільш проявили себе течії, розглянемо більш докладно.

Петро Лаврович Лавров (1823-1900)

П.Л. Лавров

Російський соціолог, філософ, публіцист і революціонер. Ідеолог помірного народництва. З дворянської сім'ї (його батько був учасником Великої Вітчизняної війни 1812 року, полковник у відставці). Викладав математику в Костянтинівському військовому училищі. Лавров вивчав новітню європейську філософію, публікував свої вірші у А. І. Герцена в збірнику «Голоси з Росії», брав участь у роботі над «Енциклопедичним словником», багато друкувався з широкого кола питань: філософії, соціології, історії суспільної думки, проблем суспільної моралі , мистецтва, літератури, народної освіти.

У 1860 р вийшла його перша книга «Нариси питань практичної філософії». Лавров вважав, що моральна особистість неминуче вступає в конфлікт з несправедливим суспільством. Ідеальним суспільством по відношенню до особистості може бути лад, заснований на добровільному союзі вільних і моральних людей.

П.Л. Лавров входив до складу першої «Землі і волі». Після замаху Д. Каракозова на Олександра II був заарештований, визнаний винним в «поширенні шкідливих ідей», «співчуття і близькості до людей, відомим уряду своїм шкідливим напрямом», і в січні 1867 р засуджений до заслання в Вологодську губернію, де жив з 1867 по 1870 рр. На засланні Лавровим було написано найвідоміше його твір - «Історичні листи». В «Історичних листах» містився заклик до «критично мислячим» і «енергійно прагне до правди особистостям», перш за все молодим, прокинутися, зрозуміти завдання історичного моменту, потреби народу, допомогти йому усвідомити свою силу і разом з ним приступити до творення історії, до боротьбі проти старого світу, який загруз у брехні і несправедливості. «Історичні листи» вийшли, коли революційна інтелігенція, особливо молодь, шукала нові можливості застосування своїх сил для участі у звільненні народу, тому цей твір Лаврова стало одним з ідейних побудників для практичної діяльності революційних інтелігентів. І хоча сам Лавров поділяв віру в необхідність соціальної революції, але суворо критикував революційний авантюризм і говорив, що не можна історію «квапити». Насильство в революції, вважав він, має бути зведено до мінімуму.

І. Рєпін "Відмова від сповіді"

У 1870 р Лавров поїхав в Париж, де вступив в I Інтернаціонал. З метою організації допомоги обложеної Паризької комуни їздив до Лондона, де познайомився з К. Марксом і Ф. Енгельсом. Після вбивства Олександра II зближується з народовольцями і в 1883-1886 рр. редагує разом з Л. А. Тихомирова «Вісник Народної волі».

Останні роки життя Лавров не поривав зв'язків з революційним рухом, редагував «Матеріали для історії російського соціально-революційного руху», писав теоретичні праці з історії людської думки «Завдання розуміння історії» і «Найважливіші моменти в історії думки». У його доробку - 825 творів, 711 листів; розкрито близько 60 псевдонімів, статті в російській легальної преси, політичні вірші, в тому числі широко відома «Нова пісня», що отримала пізніше назву «Робоча марсельєза» ( «Отречёмся від старого світу»).

Лавров помер в Парижі; похований на кладовищі Монпарнас.

Михайло Бакунін і Сергій Нечаєв

М.А. Бакунін

Детальніше про життя і діяльності М. Бакуніна ви можете прочитати на нашому сайті: Бакунін: анархізм . Тут же додамо тільки, що після польського повстання він розвивав свою діяльність в міжнародному соціалістичному русі. У цей час у нього оформилося анархічне вчення, яке вже давно виношувалася в його свідомості. Він був упевнений в тому, що ніякі реформи не змінять нелюдської сутності сучасної держави. Тому слід йти революційним шляхом «знизу вгору». Вимоги анархістів (в розумінні Бакуніна) повинні бути наступними: передача землі селянам, фабрик, заводів - робітникам, а також він вважав за необхідне скасування сім'ї та шлюбу, суспільне виховання дітей в дусі атеїзму.

У 1869 р на його шляху з'явилася ще більш радикальна і аморальна особистість - Сергій Нечаєв. Нечаєву в ту пору було 22 роки, він стверджував, що втік з Петропавлівської фортеці. Тільки багато пізніше Бакунін зрозумів, що цій людині не можна довіряти ні в чому, але спочатку він сам потрапив під його вплив. Нечаєв був переконаний, що для досягнення високих цілей годяться будь-які засоби, навіть найнижчі. «Морально (...) все те, що сприяє торжеству революції ... Революціонер - людина приречений; у нього немає ні своїх інтересів, ні справ, ні почуттів, ні прихильності, ні власності, ні імені. Він відмовився від мирської науки, надаючи її майбутнім поколінням. Він знає ... тільки науку руйнування, для цього вивчає ... механіку, хімію, мабуть медицину .... Він зневажає громадську думку, зневажає і ненавидить ... нинішню громадську мораль », - вважав Нечаєв.

Сергій Нечаєв (1847-1882)

С.Г. Нечаєв

Сергій Геннадійович Нечаєв - російський нігіліст і революціонер XIX в. Лідер «Народної Розправи». Засуджений за вбивство студента Іванова.

Дитинство Нечаєв провів в Іванові. Переїхавши до Москви, займався самоосвітою. Витримав іспит на вчителя; з осені 1868 р вів революційну пропаганду серед студентів Санкт-Петербурзького університету та медичної академії; студентські хвилювання в лютому 1869 р були в значній мірі його справою. Потім він поїхав за кордон, вступив у відносини з Бакуніним і Огарьовим. Нечаєв володів сильним характером і вмів підкоряти своєму впливу навіть людей, значно старша за нього самого. Коли студент Іван Іванов виявив непокору волі Нечаєва, він вирішив усунути його, і 21 листопада 1869 р Іванов був убитий в гроті Петровської академії поблизу Москви самим Нечаєвим і його сподвижниками. Нечаєв встиг втекти за кордон, а інших знайшли і віддали під суд Санкт-Петербурзької судової палати не тільки за вбивство, але і за освіту революційного суспільства. До справи залучено було 87 осіб. Учасники вбивства Іванова засуджені до каторжних робіт на різні терміни, інші обвинувачені - до більш м'яким покаранням, деякі виправдані.

За кордоном Нечаєв відавав журнал «Народна Розправа». Більшість російських емігрантів залишили вкрай неприємні спогади про нього. Навіть Бакунін пише про нього як про безчесному людину, здатну шпигувати, розкривати чужі листи, брехати і т. П.

У 1872 р швейцарський уряд видало Нечаєва Росії як кримінального злочинця. Він заявив, що не визнає цього «Шемякіна суду», кілька разів кричав: «Хай живе Земський Собор», відмовився від захисту. Його засудили до каторжних робіт в копальнях на 20 років. Але це зобов'язання виконано не було: Нечаєв не був посланий, в рудники, а посаджений в Петропавловську фортецю, де з ним поводилися не як з кримінальним злочинцем, а як з політичним в'язнем. Помер він в Петропавлівській фортеці.

Нечаєв послужив прототипом Петра Верховинського в романі Достоєвського «Біси»; сюжет вбивства Шатова пов'язаний з вбивством Іванова Нечаєвим.

Нечаевщіна виявилася небезпечним явищем в революційному русі.

Ідеологом анархізму був також і П.А. Кропоткін.

Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921)

П.А. Кропоткін

Князь Петро Олексійович Кропоткін - російський революціонер, теоретик анархізму, географ, геоморфолог, історик, літератор. Його сім'я належала до стародавнього роду князів Смоленських в тридцятому коліні. Закінчив з відзнакою Пажеського корпусу, був проведений в офіцери. Добровільно обрав військову службу в Сибіру в козачих частинах, що з точки зору придворних чинів виглядало нерозумно. У 1862 р 19-річний Петро був призначений в Читу в чині осавула чиновником з особливих доручень при губернаторі Забайкальської області. Служив в Амурському козачому війську кілька років. Брав участь в експедиціях в Східному Сибіру, ​​в Маньчжурії, де займався геологічними, орографическими, картографічними і палеогляціологіческімі дослідженнями. У 1864 р під ім'ям купця Петра Алексєєва перетнув Маньчжурію із заходу на схід. Брав участь в експедиції Г. Ф. Черняєва по р. Сунгарі на пароплаві «Уссурі». Зібрав матеріал по суспільному устрою бурят, якутів і тунгусо. Зустрічався з декабристами Д.І. Завалішина і І. І. Горбачевського, засланцями революціонером М. Л. Михайловим.

Брав участь в комісіях по підготовці проекту реформ в'язниць і систем посилання, а також над складанням проекту міського самоврядування, проте незабаром був розчарований існуючим управлінським апаратом і втратив інтерес до ідеї реформістського перетворення.

Пам'ятник П. Кропоткіна в м Дмитрові Московської області. Скульптор - А. Рукавишников

У віці 24 років вступив на математичне відділення фізико-математичного факультету Санкт-Петербурзького Імператорського університету і одночасно на цивільну службу в статистичний комітет Міністерства внутрішніх справ, яким керував великий вчений-географ і мандрівник П. П. Семенов (Тян-Шанський). У 1868 був обраний членом Російського географічного товариства, нагороджений золотою медаллю за звіт про Олекмінськом-Вітемской експедиції і т. Д.

Навесні 1867 року, після повстання польських каторжан, Петро і його брат Олександр розлучилися з військовою службою. Ні той, ні інший не брали участь в придушенні повстання. Під час перебування за кордоном в 1872 р він зустрівся з представниками російських і європейських революційних організацій, в тому ж році вступив в Юрську федерацію Першого Інтернаціоналу, лідером якої був Михайло Бакунін, а після повернення в Росію, не залишаючи роботу секретаря відділу фізичної географії Російського географічного товариства, став членом найбільш значною з ранніх народницьких організацій - Великого суспільства агітації, відомого як гурток «чайковцев». Разом з іншими членами гуртка він вів революційну агітацію серед робітників Петербурга, був одним з ініціаторів «ходіння в народ». За приналежність до таємного революційного кухоль ув'язнений у Петропавловську фортецю. Але значимість зробленого їм в науці була настільки велика, що йому, за особистим розпорядженням Олександра II, були надані перо, папір і можливість працювати у в'язниці, де він написав роботу «Дослідження про льодовиковий період», обгрунтовує льодовикову теорію - одну з найважливіших в науках про Землю. Кропоткін передбачив існування і розрахував координати Землі Франца-Йосипа, Північної Землі і Бар'єру Кропоткіна в цілому, завдяки чому зберігся суверенітет Росії над відкритими їм землями, не дивлячись на їх перші відвідування іноземними, а не росіянами, експедиціями.

І. Рєпін "Не чекали"

Однак умови в'язниці підірвали його здоров'я, з ознаками цинги він був переведений в арештантське відділення Миколаївського військового госпіталю, звідки влітку 1876 р втік і невдовзі покинув Російську імперію, пробравшись через Фінляндію, Швецію і Норвегію, відплив до Англії. Потім жив у Швейцарії, Франції. У 1882 р Кропоткін разом з ліонськими анархістами був заарештований французькою поліцією за звинуваченням в організації вибухів в Ліоні. Завдяки протестам низки громадських діячів, він вийшов на свободу і оселився в Англії, де проживав до 1917 року і після Лютневої революції повернувся в Росію.

До Жовтневої революції Кропоткін поставився неоднозначно: він вітав сам факт повалення буржуазії і формальне встановлення влади у формі Рад, однак виправдано побоювався, що при виразною тенденції до концентрації нової влади в центрі, партія, що володіє цією владою, не бажала її ні з ким ділити, а головне - побоювалася віддати її народу, в той час як революція повинна стати справою всенародною. Більшовики запропонували П. А. Кропоткіна квартиру в Кремлі, кремлівський пайок, але він від допомоги твердо відмовився, жив у м Дмитрові Московської області. Подальший розвиток ситуації, червоний терор і диктатура партії більшовиків змінили його ставлення до революції і змусили його поставитися до неї критичніше.

На початку 1921 року Кропоткін важко захворів на запалення легенів. Йому пропонували посилене харчування, спецпаёк. Але він не визнавав ніяких привілеїв і від пайка відмовився. Він помирав непомітно, «скромно», намагаючись нікому не завдати клопоту цієї своєї «процедурою».

Петро Олексійович Кропоткін помер у віці 78 років. Похований на Новодівичому кладовищі.

Петро Микитович Ткачов (1844-1885)

П.Н. Ткачов

Петро Микитович Ткачов - російський літературний критик і публіцист. Ідеолог якобінського напрямки в народництва. З небагатої поміщицької родини. Вступив на юридичний факультет Петербурзького університету, але незабаром був притягнутий до одного з політичних справ. За участь у студентських заворушеннях відсидів кілька місяців у Петропавлівській фортеці. Коли університет був знову відкритий, Ткачов, що не вступаючи в число студентів, витримав іспит на вчений ступінь (1868).

Рано виявив себе як талановитий публіцист. За революційну пропаганду серед студентства піддавався тюремного ув'язнення, постійно перебував під наглядом поліції. Під час студентських заворушень у Петербурзі в 1868-69 рр. разом з С. Г. Нечаєвим очолював радикальна меншість. Навесні 1869 був знову заарештований і в липні 1871 р засуджений до 1 року і 4 місяців в'язниці. Після від'їзду покарання Ткачов незабаром емігрував за кордон.

Свої політичні погляди Ткачов виклав в декількох брошурах, виданих їм за кордоном, і в журналі «Набат», що виходив під його редакцією в Женеві в 1875-76 рр. Ткачов різко розходився з панували тоді в емігрантській літературі течіями, головними виразниками яких були П. Л. Лавров і М. А. Бакунін. Він був представником «якобінських» тенденцій, протилежних і анархізму Бакуніна, і напрямку лаврівського «Вперед!». Ткачов вважав, що найближчою метою є створення добре законспірованої дисциплінованою організації, яка не повинна втрачати часу на пропаганду, а зобов'язана якнайшвидше захопити владу. Потім ця організація пригнічує реакційні елементи, скасовує всі установи і створює нову державність. На думку Ткачова, сильну централізовану державу повинно зберегтися і після перемоги революції (в цьому його розбіжності з Бакуніним).

В останні роки свого життя Ткачов писав мало. В кінці 1882 року він тяжко захворів і залишок життя провів у психіатричній лікарні. Помер в 1886 році в Парижі, 41 роки від роду.

«Земля і воля»

С. Перовська та А. Желябов на суді. Карандашная замальовка

У 1876 р виникла нова організація, яка взяла стара назва «Земля і воля». Вона налічувала понад 150 осіб. До неї увійшли вцілілі учасники ходіння в народ Г. Плеханов, М. Натансон, а пізніше вступила С. Перовська. Головна мета суспільства полягала в роз'яснювальній роботі серед селянства. Терористична діяльність допускалася тільки в формі самозахисту. Члени організації вели пропаганду серед селян, але їх спроби підняти народ на повстання виявлялися наївними і марними. У їхньому середовищі назрівала криза, але після російсько-турецької війни 1877-1878 рр., В зв'язку з підйомом патріотичних настроїв, пожвавилося і ліберальний рух.

Процес Віри Засулич

Віра Засулич

У березні 1878 року відбувся судовий процес над Вірою Засулич, яка стріляла в петербурзького градоначальника Ф.Ф. Трепова, який наказав висікти ув'язненого, чи не зняв перед ним кепку. У момент замаху Засулич не стояла ні в який революційної організації. Несподівано для всіх присяжні засідателі визнали Засулич невинною, і суд під головуванням А.Ф. Коні виніс для неї виправдувальний вирок. (Надалі Віра Засулич стала принциповою противницею страти і політичних вбивств). Прихильники революційного терору зрозуміли цей вирок як співчуття громадськості таким методам боротьби. Почалася ціла лавина терористичних акцій. Але в селі, де вели роботу народники, все було спокійно. Якраз ця обставина призводило у відчай і розчарування деяких з них. Олександр Соловйов, член «Землі і волі», відкрито заявив про своє бажання вбити царя. І хоча більшість проголосувала проти цього, він 2 квітня вистежив Олександра II на прогулянці і стріляв у нього. Детальніше про це читайте на нашому сайті: Замахи на Олександра II . Так було покладено початок перетворення «Землі і волі» в терористичну організацію.

«Диктатура серця» М.Т. Лоріс-Меликова

І. Айвазовський "Портрет М.Т. Лоріс-Меликова"

Через деякий час після ряду замахів Олександр II оголосив про створення Верховної розпорядчої комісії на чолі з харківським генерал-губернатором графом М.Т. Лоріс-Меликова. Це був прославлений бойовий генерал. На своєму посту губернатора він рішуче боровся з тероризмом. Надалі імператор Олександр II призначив його міністром внутрішніх справ, на цій посаді він і зосередив боротьбу з тероризмом. Причому боротьба ця була рішучою і нещадною: того, хто стріляв в нього терориста він тут же наказав повісити. Але репресії Лоріс-Меликова були спрямовані виключно на революціонерів, а мирні жителі не відчували ніяких утисків з боку уряду. Він ліквідував Третє відділення імператорської канцелярії та замість нього створив Департамент поліції. Послабив цензурний гніт. На зустрічах з редакторами газет він намагався дізнатися їхню думку з багатьох питань, за що вони і назвали час правління Лоріс-Меликова «диктатурою серця». Однак революціонери були насторожі, вони вважали політику міністра внутрішніх справ політикою «пухнастого лисячого хвоста» і «вовчої пащі». Лоріс-Меліков розробляв програму реформ, хоча був проти парламенту на західний манер.

А тим часом поліція вистежила учасників «Народної волі» і заарештувала Желябова, таким чином, керівництво «Народної волею» перейшло до С. Перовської. Про те, як далі розвивалися події і про який відбувся замах на Олександра II читайте докладніше на нашому сайті: Замахи на Олександра II , Початок тероризму в Росії , С.Перовской: життя і діяльність , Шлях до тероризму (Життя і діяльність Софії Перовської) .

Кінець «Народної волі»

Вбивство Олександра II. невідомий художник

Після загибелі Олександра II його наступник Олександр III більше не повертався до проекту Лоріс-Меликова. Виконавчий комітет «Народної волі» був заарештований майже повністю. 3 квітня 1881 р були публічно повішені п'ятеро народовольців: А. І Желябов, С. Л. Перовська, Н.І. Рисаків, Т.М. Михайлов і Н.І. Кибальчич. Організація «Народна воля» розпалася на дрібні групи і гуртки.

Які ж уроки можна витягти з їх діяльності?

К.П. Побєдоносцев вважав, що тільки «чисте» самодержавство, яке склалося за Петра I і за Миколи I, може зупинити революцію. І в цьому він був правий. При Олександрі II самодержавство вступило на шлях конституційних реформ, які проводилися не зовсім рішуче і послідовно, що і привело до відомого результату.

Однак, незважаючи на це, в народній пам'яті Олександр II назавжди залишився царем-визволителем.