НАСТАВЛЯННЯ, ЯК ВЕСТИ СЕБЕ православного християнина У храмі Божому
- Всенічне бдіння
- Божественна літургія
- Церковні треби в православних храмах Єрусалима
- Сорокоуст за упокій
- Церковна записка
- Сорокоуст за здоров'я
На шляху до церкви є звичай читати молитву:
Вніду в дім Твій, поклонюся до храму святого Твого в страсе Твоєму. Господи, настав мене правдою Своєю, ворог моїх заради исправи перед Тобою шлях мій, бо нема в устах їх істини, серце їх суєтне, гріб отверст гортань їх, мови своїми лицаху. Суди їм, Боже, так відпадуть від думок своїх, по безліч нечестя, їх ізрйні я, яко преогорчіша Тебе, Господи. І будуть радіти вей, надіється на Тебе, на віки зрадіють, і вселішіся в них, і хвалитися Тобою люблячий Ім'я Твоє. Бо Ти поблагословили праведника, Господи, яко зброєю благовоління вінчав єси нас.
Крім цієї молитви, можна читати тропар, кондак та інші піснеспіви служби даного дня, 50-й і 90-й псалми, згадувати священні події, які святкує Церква в даний день. Входити до церкви належить тихо і благоговійно, як до Божого дому, в таємниче житло Царя Небесного. Шум, розмови, а тим більше сміх, при вступі до церкви і перебування в ній ображають святість храму Божого і велич мешкає в ньому Бога.
Увійшовши в храм, слід зупинитися біля дверей і створити три поклони (земних в прості дні, а в суботи, неділі та свята - поясних) з молитвами: Боже, будь милостивий до мене, грішного. - Уклін. Боже, очисти мене грішного, і помилуй мене. - Уклін. Створюючи мене, Господи, прости мене! - Уклін.
На наступних молитвослів'ях поклони зазвичай покладаються поясні: Хресту Твоєму / поклоняємося, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо.
Достойно єсть яко воістину, славити Тебе, Богородицю, присноблаженну і Пренепорочну і Матір Бога нашого. Чеснішу від херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів, що без зотління Бога Слово породила, сущу Богородицю, Тебе величаємо!
Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Господи помилуй! (Тричі.) Благослови.
Молитвами святих отців наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас.
Після цього, за звичаєм вклонившись на обидві сторони перш увійшов людям і створивши три поясних поклони з молитвою Ісусовою: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного, - слухай почався Богослужіння з благоговінням і страхом Божим.
Чоловікам належить, за стародавнім звичаєм, ставати в храмі на правій стороні, а жінкам - на лівій.
Після відпусту служби той же повинно читати, що і при вході до церкви, і з такими ж поклонами і відпустом.
Служба церковна відбувається з багатьма великими і малими поклонами. Свята Церква вимагає здійснювати поклони з внутрішнім благоговінням і зовнішнім злиднів, не поспішаючи, і, по можливості, водночас із іншими людьми, що молилися в храмі. Перед скоєнням поклону потрібно осяяти себе хресним знаменням і потім робити уклін, - якщо малий, то потрібно нахилити голову так, щоб рукою можна було дістати до землі, при великому ж потрібно обидва коліна схилити разом і главою досягти землі. Хресне знамення має зображувати на собі правильно, з благоговінням, не поспішаючи, з'єднавши разом три перших перста правої руки в знак того, що Бог є Трійця Єдина і честю, а решта два перста склавши і пригнувши до долоні в ознаменування того, що Ісус Христос є Бог і Людина, що зійшов на землю для нашого спасіння. Складену таким чином правицю (праву руку) слід вважати спочатку на чоло, щоб просвітив Господь розум наш, потім на черево, щоб відвернувся воюючої на дух плоть, а після на праве і на ліве плечі - для освячення нашої діяльності. Церковний Статут суворо вимагає, щоб ми робили поклони в храмі Божому не тільки ревно, чинно і все одночасно, але і неквапливо ( «Не борзяся»), і своєчасно, тобто саме тоді, коли це зазначено. Поклони і колінопреклоніння слід здійснювати після закінчення кожного короткого прохання або молитви, а не під час його виконання. Про неблагопристойно здійснюють поклони Статут церковний вимовляє суворий суд (Типікон, понеділок першої седмиці Святого Великого посту).
Перед початком будь-якого Богослужіння потрібно думати по три поясних поклони. Потім, при всіх службах, на всякому Прийдіть, поклонімся, на Святий Боже, на триразовому Алілуя і на Буди ім'я Господнє покладаються по три поясних поклони, тільки на Алілуя серед шестопсалмия, заради глибокої тиші, за Статутом поклонів не покладається, але відбувається хресне знамення . На Сподоби, Господи як на вечірні, так і на утрені (на хвалу великого, співаємо або читається), покладаються по три поясних поклони. На всіх єктеніях церковних служб уважно вслухайся в кожне прохання, подумки підносячи молитву до Бога і, осіняючи себе хресним знаменням при виголошення: Господи, помилуй або Подай, Господи, то зроби поясний уклін. При співі і читанні стихир і інших молитов тоді тільки покладається уклін, коли слова молитов спонукають до цього; наприклад: «припадемо», «поклонімся», «молимося».
Після Чеснішу від херувимів і перед Іменем Господнім благослови, отче (або: Владико) завжди покладається глибокий поясний уклін.
При читанні акафістів на кожному кондак і ікос покладається поясний уклін; при триразовому проголошенні або співі тринадцятого кондака покладаються поклони земні або поясні (по дню); такі ж поклони покладаються після прочитання молитви акафісту.
Помянник читається з поклонами після кожної статті (причому в деяких монастирях поклони покладаються земні або поясні, по дню, в інших же завжди поясні).
За Достойно на повечерии і утрені, також і під час співу Чеснішу на 9-й пісні канону - уклін по дню; після вірша Хвалим, благословимо покладається поясний уклін.
Перед і після прочитання Євангелія (на Слава Тобі, Господи) завжди покладається один поясний уклін; на поліелее після кожного величання - по одному поясному поклоні.
При читання або співу Символу віри, при проголошенні слів: Силою Чесного і Животворчого Хреста, при початку читання Апостола, Євангелія і паримій належить хреститися без поклону.
Коли священнослужитель, викладаючи світ, вимовляє: Мир всім або виголошує: Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов (любов) Бога й Отця, і причастя (спілкування) Святого Духа нехай буде з усіма вами і лик (хор), відповідаючи, співає: І духові твоєму або І з духом твоїм, слід робити поясний уклін, без хреста. Уклін покладається при всякому благословення священнослужителем всіх тих, хто молиться, а також при відпусту, якщо він відбувається без Хреста. Коли ж відпуст вимовляється священнослужителем з Хрестом, яким він осіняє моляться, то уклін слід творити з хресним знаменням. Неблагочестивим самочинством є те, коли миряни при загальному благословенні священнослужителя складають свої долоні, а потім іноді ще і цілують їх. При виголошуванні Глави ваша Господеві нахиліть слід нахиляти голову і стояти до закінчення молитви, вимовної священиком: в цей час священик молиться Богу про всіх, схилили свої голови.
Коли в церкві осяяли народ Хрестом, Святим Євангелієм, чином або Святою Чашею, то всі повинні хреститися, схиляючи голову. А коли осяяли свічками або благословляють рукою, або кадять народ, то не повинно хреститися, а тільки поклонитися. Лише в Світлу седмицю Святої Пасхи, коли кадить священик з Хрестом в руці, то все хрестяться і, відповідаючи на його вітання Христос воскрес, кажуть: Воістину воскрес.
Так повинно розрізняти поклоніння перед святинею і перед людьми, хоча і священними. Беручи благословення священика чи єпископа, християни складаю, долоні хрестоподібно, вважаючи праву на ліву, і цілують правицю благословляє, але не хрестяться перед цим.
При прикладанні (цілування) до Святого Євангелія, Хресту, чесним мощам і іконам слід підходити в належному порядку, не поспішаючи і не пробиваючись, вважати два поклону перед цілуванням і один після цілування святині; поклони творити по дню - земні або глибокі поясні, досязая рукою до землі. Прикладаючись до ікон Спасителя, Божої Матері і святих, не слід цілувати їх в лик.
У Патріаршому чиновника середини XVII століття вказувалося, що, прикладаючись до ікон Спасителя, слід цілувати в ніжку (при поясному зображенні в ручку); до ікон Божої Матері і святих - в ручку; до ікони Нерукотворного образу Спасителя і до ікони Усікновення глави святого Іоанна Хрестителя - в косу уласов (А. Горський, К. Невоструев. Опис слов'янських рукописів Московської Синодальної бібліотеки. Відділ третій. Книги Богослужбові. Частина друга. М., 1917, с. 511 ).
На іконі може бути зображено кілька священних осіб, але цілувати ікону покладається один раз, щоб при збігу молільників не затримувати інших і тим не порушувати благочиння в храмі.
Від Святої Пасхи до свята Святої Трійці, від свята Різдва Христового до свята Хрещення Господнього (Святки), взагалі в усі Господні великі свята поклони земні при храмових богослужіннях скасовуються.
Всенічне бдіння
Перше отвір царських врат і кадіння вівтаря зображує явище слави Божої в створення світу і людини і блаженний стан прабатьків в раю Божому після їх створення.
Спів 103-го псалма (предначінательного): Благослови, душе моя, Господа зображує величну картину світобудови. Каждение священика під час співу цього псалма зображує дію Духа Божого, носівшегося при створенні світу над водами. Запаленими світильник, предносімий дияконом під час кадіння, знаменує той світ, який по Творчому гласу з'явився після першого вечора буття.
Зачиннення царських врат після співу псалма і кадіння означає, що незабаром по створення світу і людини ворота раю були укладені внаслідок злочину праотця Адама. Читання священиком світильних (вечірніх) про заступництво перед царськими вратами знаменує каяття праотця Адама і його нащадків, які в особі священика перед ув'язненими царськими вратами, як перед ув'язненими дверима раю, молять Творця свого про помилування.
Спів псалма Блажен муж з віршами з трьох перших псалмів і читання 1-й кафізми зображує частиною блаженний стан прабатьків в раю, частиною - каяття згрішили і їх надію на обітованого Богом Спасителя.
Спів Господи, взиваю з віршами знаменує скорботу занепалого прародителя і його молитовні зітхання перед ув'язненими брамою раю, а разом з тим і тверде уповання, що Господь по вірі в обіцяного Спасителя очистить і позбавить рід людський від падінь гріховних. Це спів зображує також хвалу Богу за Його великі милості до нас.
Отверзание царських врат при співі Догматика (Богородична) означає те, що через втілення Сина Божого від Пресвятої Діви Марії і зішестя Його на землю гроби для нас двері раю.
Исхождение священика з вівтаря на солею і таємне моління його знаменує зішестя Сина Божого на землю для нашого спасіння. Диякон, що передує священикові, представляє образ святого Іоанна Предтечі, готують людей до прийняття Спасителя світу. Каждение, що здійснюється дияконом, вказує, що разом з настанням на землю Сина Божого, Спасителя світу, Дух Святий виконав весь світ своєю благодаттю. Входження священика в вівтар знаменує Вознесіння Спасителя на Небо, а наближення священика до Гірського місця означає Седень Сина Божого праворуч Отця і клопотання перед Отцем Своїм за рід людський. Проголошенням диякона Премудрість, прости! Свята Церква навчає нас з благоговінням слухати вечірньому входу. Спів Світі Тихий містить прославляння Христа Спасителя за зішестя Його на землю і вчинення нашого спасіння.
Літія (загальне исхождение і спільне моління) містить сугубі моління про наших тілесних і духовних потребах і, перш за все, про прощення гріхів наших Божим милосердям.
Молитва Нині відпускаєш оповідає про Стрітення праведним старцем Симеоном Господа Ісуса Христа в храмі Єрусалимському і вказує на необхідність постійного пам'ятання про годині смертному.
Молитва Богородице Діво, радуйся нагадує про Благовіщення Архангела Гавриїла Пресвятій Діві Богородиці.
Благословення хлібів, пшениці, вина і єлею, яка виконує їх різних благодатних дарів, нагадує про ті п'ять хлібин, якими Христос, чудово помноживши їх, наситив п'ять тисяч і народу.
Шестопсалміе - плач кающагося грішника перед Христом Спасителем, які прийшли на землю. Неповне висвітлення в храмі при читанні шестопсалмия нагадує про стан душі в гріху. Мерехтіння світильників (лампад) зображує ніч Різдва Христового, яка виголошена була радісним славослів'ям ангелів: Слава в вишніх Богу, і на землі мир в людях благовоління.
Читання першої половини шестопсалмия висловлює скорботу душі, віддалений від Бога і шукає Його.
Священик, під час читання шестопсалмия читає перед царськими вратами молитви утрені, нагадує про Вічне Посередник Нового Заповіту перед Богом Отцем - Господа Ісуса Христа.
Читання другої половини шестопсалмия розкриває стан раскаявшейся душі, примирення з Богом.
Спів Бог - Господь і явився нам нагадує про порятунок, скоєному він з'явився в світ Спасителем.
Спів недільного тропаря зображує славу і велич Воскреслого Христа.
Читання кафизм нагадує про тяжкі скорботах Господа Ісуса Христа.
Співом віршів Хваліть ім'я Господнє Свята Церква прославляє Господа за багато благодіяння і милості Його до роду людського.
Тропарі Ангельський собор нагадують про благовістя Ангела до жінок-мироносиць про Воскресіння Спасителя.
Під час недільного всеношної Святе Євангеліє, що благовістив про одне з явищ Воскреслого Господа до жінок-мироносиць або апостолам, за Статутом належить читати в вівтарі на престолі, як на місці, що знаменує Живоносне Гроб, з якого повстав Христос Спаситель.
Після прочитання Євангелія зноситься на середину храму для поклоніння і цілування віруючими. При винесення Євангелія з вівтаря моляться дивляться на нього з особливим благоговінням, як на Самого Воскреслого Господа, вклонившись і волаючи: Воскресіння Христове бачивши, * поклонімся святому Господу Ісусу. Це спів має бути загальнонародним.
У канонах утрені прославляються Воскресіння Христове (або інші священні події з життя Господа), Пресвята Богородиця, святі Ангели і угодники Божий, шанованим в даний день. При співі Величає душа моя Господа кожен раз після приспіву Чеснішу покладається уклін земний або поясний - по дню.
У хвалитних стихирах і в великому хвалу підноситься особливе подяка і прославляння Господа Ісуса Христа.
Божественна літургія
На Божественній літургії, або Євхаристії, згадується все земне життя Господа Ісуса Христа. Літургія умова розділяється на три частини: проскомидия, літургія оголошених і літургія вірних.
На проскомидії, яку здійснюють зазвичай під час читання 3-го і 6-го годин, згадується Різдво Спасителя. В цей же час згадуються і старозавітні пророцтва про Його страждання і смерть. На проскомидії пріуготовляет речовини для здійснення Євхаристії і поминаються живі і покійні члени Церкви. Велика радість буває душам покійних від поминання їх на Божественній літургії. Тому поспішай в храм Божий для. присутності на проскомидії, поминаючи за здоров'я і за упокій родичів і знаних, і всіх православних християн. Молитися за померлих можна так: Пом'яни, Господи, душі покійних рабів Твоїх (імена), і прости їх провини, вільні й невільні, даруючи їм Царство й причастя вічних Твоїх благ і Твоєї безконечния і блаженної життя насолоду.
На літургії оголошених піснею Єдинородний Сину зображується пришестя на землю Господа Ісуса Христа.
Під час малого входу з Євангелієм, який зображує сини при виході Господа Ісуса Христа на проповідь, при співі вірша: Прийдіть, поклонімся і припадемо до Христа відбувається поясний уклін. При співі Трисвятого - три поясних поклони.
При читанні Апостола на кадіння диякона належить відповідати нахилом голови. Читання Апостола і кадіння означають проповідь апостолів всьому світу.
Під час читання Євангелія, як би слухаючи Самому Господу Ісусу Христу, слід стояти з схиленою головою.
Поминання членів Церкви показує, за кого приноситься Жертва Євхаристії.
На літургії вірних великий вхід символізує сини при виході Господа Ісуса Христа на вільні страждання для порятунку світу.
Спів Херувимськоїпісні при відкритих царських вратах буває в наслідування Ангелам, невпинно славословить Небесного Царя і невидимо урочисто супроводжуючим Його в преуготовленних і переносяться Святих Дарах.
Поставлення Святих Дарів на престолі, закриття царських врат і задергіваніе завіси означають поховання Господа Ісуса Христа, привалений каменю і додаток друку до Гробу Його.
Під час співу Херувимської пісні слід уважно читати про себе покаянний 50-й псалом: Помилуй мя, Боже. Після закінчення першої половини Херувимської пісні покладається поясний уклін. Під час поминання Святішого Патріарха, місцевого єпископа та інших покладається стояти благоговійно, з схиленою головою і при словах: І всіх вас, православних християн говорити про себе: архиерейства твоє нехай пом'яне Господь Бог у Царстві Своїм. Так говориться при служінні єпископа. При служінні ж інших священнослужителів слід говорити про себе: Священство твоє нехай пом'яне Господь Бог у Царстві Своїм. В кінці поминання належить говорити по себе: Пом'яни мене. Господи, коли (коли) прийдеш у царстві Твоїм.
Слова: Двері, двері перед співом Символу віри в давнину ставилися до воротарям, щоб вони не впускали в храм оголошених або язичників при здійсненні таїнства Святої Євхаристії. Нині ці слова нагадують вірним, щоб вони не дозволяли входити в двері свого серця помислам гріха. Слова: премудрості будьмо уважні (будемо слухати) закликають увагу віруючих до рятівного вченню Православної Церкви, викладеному в Символі віри (догмати). Спів Символу віри всім народом. На початку Символу віри слід зробити хресне знамення.
При виголошення священика: Прийміть, споживайте ... Пііте з неї всі слід вважати поясні поклони. В цей час згадується Таємна вечеря Господа Ісуса Христа з апостолами.
Во время Здійснення самого таїнства Святої Євхарістії - преложения хліба и вина в Тіло и Кров Христові и Безкровного жертвоприношення за живих и померли слід молитися з особливими Увага, и после Закінчення співу Тобі співаємо при словах: І молимо Тобі (молимо Тобі), Боже наш, треба вклонітіся до землі тела и крови Христових. Важлівість. цієї хвилини так велика, що з нею не може зрівнятися жодна хвилина нашого життя. У цій священній хвилині полягають все наше спасіння і любов Божа до роду людського, бо Бог явився у плоті.
Під час співу Достойно є (або іншої священної пісні в честь Богородиці - задостойника) священик молиться про живих і померлих, поминаючи їх по іменах, особливо тих, за яких відбувається Божественна літургія. І присутні в храмі повинні в цей час пом'янути поіменно своїх близьких, живих і померлих.
Після Достойно є або його замінює задостойника - земний уклін. При словах: І всіх, і вся - відбувається поясний уклін.
На початку загальнонародного співу Молитви Господньої - Отче наш - слід зобразити на собі хресне знамення і покласти земний уклін.
При вигуку священика: Свята - святим земний уклін покладається заради приношення Святого Агнця перед Його роздроблення. У цей час слід згадувати Таємну вечерю і останню бесіду Господа Ісуса Христа з учнями, Його хресні страждання, смерть і поховання.
За отворі царських врат і винесенні Святих Дарів, що означає явище Господа Ісуса Христа після Воскресіння, при виголошуванні: Зі страхом Божим і вірою приступіть! - покладається земний уклін.
Приступаючи до прийняття Святих Тайн Тіла і Крові Христових після того, як священик прочитає молитви перед причастям, слід покласти земний уклін, скласти руки на грудях хрестоподібно (ні в якому разі не хреститися, щоб не штовхнути ненавмисно і не пролити Святу Чашу, - хрестоподібно складені руки замінюють в цей час хресне знамення) і не поспішаючи, благоговійно, зі страхом Божим підходити до Святої Чаші, назвавши своє ім'я, а після прийняття Святих Тайн поцілувати нижню частину Чаші, як саме пречисте ребро Христове, і потім відійти в сторону спо койно, що не творячи хресне знамення і поклонів до прийняття теплоти. Слід особливо подякувати Господу за Його велику милість, за благодатний дар Святого Причастя: Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Земні поклони в цей день не відбуваються причасниками до вечора. Ті, хто не причащається за Божественною літургією, в святі хвилини причастя повинні стояти в храмі з побожною молитвою, не думаючи про земне, не виходячи в цей час з храму, щоб не образити Святині Господньої і не порушити благочиння церковного.
При останньому явищі Святих Дарів, що зображає Вознесіння Господа Ісуса Христа на Небо, при словах священика: Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків покладається земний уклін з хресним знаменням для тих, хто нс сподобився Знятих Тайн, а для причасників - поясний уклін з хресним знаменням. Хто не встиг ще до цього часу прийняти теплоти, повинен звернутися обличчям до Святої Чаші, висловлюючи цим благоговіння до великої святині.
Святий антидор (з грец. - замість дару) лунає присутнім за Божественною літургією для благословення і освячення душі і тіла, щоб ті, хто не долучалися Святих Таїн, скуштували освяченого хліба. Церковний Статут вказує, що антидор можна приймати лише натщесерце - нічого не евшім і не напився.
Антидор так само, як і хліб, благословенний на літії, має приймати благоговійно, склавши долоні хрестоподібно, праву на ліву, і цілуючи подає цей дар руку священика. У дні Святої Чотиридесятниці покладаються ще такі земні і поясні поклони.
При проголошенні молитви святого Єфрема Сирина: Господи і Владико життя мого (моєму житті) покладаються 16 поклонів, з них 4 земних (в Статуті вони називаються великими) і 12 поясних (метань). Статут церковний заповідає читати цю молитву з розчуленням і страхом Божим, стоячи прямо і зводячи розум і серце до Бога. Зробивши першу частину молитви - Господи і Владико життя мого, - покладається покласти великий уклін. Потім, ставши прямо, як і раніше звернувши думку й почуття до Бога, слід вимовляти другу частину молитви - Дух же цнотливості - і, закінчивши її, знову створити уклін великий. Після проголошення третьої частини молитви - Так, Господи Царю - покладається третій земний уклін. Потім покладаються 12 поклонів поясних ( «ізлегка, стомлення ради» - Типікон, понеділок першої седмиці Великого посту) зі словами: Боже, очисти мене (мене), грішного. Зробивши малі поклони, знову читають молитву святого Єфрема Сирина, але не розділяючи на частини, а всю цілком, і в кінці її вважають земний уклін (четвертий). Ця свята молитва промовляється на всіх седмічних великопісних службах, тобто за винятком субот і неділь.
На вечірньо покладається по одному земному поклоні після пісень Богородице Діво, радуйся, Хрестителю Христовий і Моліть за нас, святі апостоли.
На великому повечір'ї має уважно слухати читання церковних молитов. Після Символу віри, при співі Пресвята Владичице Богородице, моли про нас, грішних і інших молитовних віршів, після закінчення кожного вірша покладається земний уклін, в поліелейние святкування - поясний.
Про поклонах при читанні Великого покаянного канону преподобного Андрія Критського в Статуті сказано: «Творимо ж на кожен із (кожен) тропар метання три, промовляючи справжній приспів: Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
На Господи сил, з нами буди і інших віршах покладається по одному поясному поклоні.
При проголошенні священиком великого відпусту - молитви Владико, Многомилостивий необхідно схилитися до землі, з серцевим розчуленням просячи у Господа прощення гріхів.
Після тропарів годин з їх віршами (1-го години: Заранку почуй голос мій, 3-ої години: Господи, Що Пресвятого Твого Духа; 6-го часу: Ти в шостий день же і годину; 9-го часу: Ти в дев'ятий годину) належить за три земні поклони; на тропарі Пречистому образу Твоєму - один уклін до землі; на всіх годинниках після закінчення Богородичних (на 1-му часі: Що Тебе назвемо, про Благодатна; на 3-му часі: Богородице, Ти єси лоза істинна; на 6-му часі: Яко Не маємо відваги; на 9-му часі: іже нас заради що народився) відбуваються три малих поклони ( «і метання три» - йдеться в Статуті). У чині образотворчих, під час співу Блаженні: У Царстві Твоїм пом'яни нас, Господи, після кожного вірша із приспівом належить робити малий поклін, а при останньому трикратному співі Пом'яни нас покладаються три поклони до землі; по молитві Ослаби, прости, хоча і немає вказівки в Статуті, але стародавнім звичаєм прийнято завжди думати уклін (земної або поясний - по дню).
На літургії Передосвячених Дарів на вечірні, під час читання третього антифону 18-й кафізми, коли Святі Дари переносяться з престолу на жертовник, а також при появі священика зі свічкою і кадилом в відчинених царських вратах, який вимовляє перед читанням другої паримії: Світло Христове просвітлює всіх ! покладається припадати ниць до землі. Під час співу: Нехай піднесеться молитва моя моління всього народу відбувається з схилянням колін; співаки і читець встають на коліна по черзі по виконанні покладеного вірша; після закінчення співу всіх віршів молитви покладені три поклони до землі (за звичаєм) з молитвою святого Єфрема Сирина). Під час великого входу, при перенесенні Напередосвячених Дарів з жертовника на престол, народу і співакам слід припадати ниць до землі з благоговіння до Святих Тайн Тіла і Крові Христових. Після закінчення співу Нині Сили Небесні покладаються три поклони до землі, за звичаєм, також з молитвою святого Єфрема Сирина. Заамвонну молитву священика належить слухати з увагою, докладаючи її сенс до серця, і після закінчення її зробити уклін поясний.
У Страсну седмицю земні поклони припиняються з Великої середи. У Статуті про це говориться так: «На Буди ім'я Господнє: поклони три, і абие (негайно) скасовуються зовсім в церкві бувають земні поклони; в келіях же навіть і до Великого П'ятка відбуваються. Поклоніння Святій Плащаниці у Велику П'ятницю та Велику Суботу, подібно як і Святому Хресту, супроводжується трьома земними поклонами ».
Поклони вхідні і вихідні, а також про які сказано, що вони покладаються в залежності від дня ( «по дню») - в дні субот, неділь, свят, передсвята і віддання свята, полієлея і великого славослів'я відбуваються поясні, в прості ж дні покладаються земні . У седмичні дні поклони земні припиняються з вечерні в п'ятницю від Сподоби, Господи, і починаються від вечерні в неділю, також від Сподоби, Господи.
Напередодні одноденних свят, полієлея і великого славослів'я земні поклони припиняються також з вечерні і починаються з вечерні ж від Сподоби, Господи, в саме свято.
Перед великими святами земні поклони припиняються напередодні передсвята. Поклоніння Святому Хресту в свято Воздвиження завжди відбувається з земними поклонами, хоча б він припав і в недільний день.
Під час читання паримій і кафизм з седальна прийнято сидіти. Корисно пам'ятати, що за Статутом сидіти дозволяється не під час самих кафизм, а під час читання житій і святоотецьких повчань, покладених між кафізми з седальна.
Піклування Святої Церкви про нас триває и после служби, щоб ми НЕ Втратили благодатного настрою, которого з ласки Божої удостоїліся в храмі. Церква заповідає нам і розходитися з храму в побожному мовчанні, з подякою Господу, сподобив нас бути присутнім в храмі, з молитвою, щоб Господь дарував до кінця нашого життя завжди відвідувати Його святий храм.
У Статуті про це говориться так: «По відпущення ж, для вихідних з церкві, йдемо зі всяким мовчанкою в келії своя, або на службу. І не личить нам бесіди творити один з одним на монастирі в дорозі, утримано бо це від святих отців ».
Буваючи в храмі Божому, будемо пам'ятати, що ми знаходимося в присутності Господа Бога, Божої Матері, святих ангелів і Церкви первородних, тобто всіх святих. «У храмі стояще (стоячи, перебуваючи), слави Твоєї, на небесах стояти уявно (мислимо)».
Рятівна сила церковних молитов, піснеспівів и читань Залежить від того, з Яким почуттям пріймають їх наші серце и розум. Тому, якщо неможливо покласти уклін з тієї чи іншої причини, то краще зі смиренням випросити подумки у Господа прощення, ніж порушувати церковне благочиння. Але абсолютно необхідно вникати в усі, що відбувається за церковним богослужінням, щоб харчуватися ім. Тоді тільки за церковною службою кожен зігріє своє серце, порушить совість, пожвавить суху душу і просвітить свій розум.
Будемо твердо пам'ятати слова святого апостола Павла: «Стійте й тримайтеся передань, імже научістеся або словом, чи нашим посланням» (2 Сол. 2,15).