Навчіться бути. Духовні питання літнього віку

1 жовтня відзначається Міжнародний день людей похилого віку. Ми публікуємо бесіду митрополита Антонія Сурозького, присвячену тим духовним проблемам, з якими неминуче стикається людина з наближенням старості.

Мені здається, що я можу говорити з вами не з об'єктивної точки зору, а просто як стара людина (мені восьмий десяток, тому я маю право вважати себе старим), і як людина з майже що п'ятдесятилітнім досвідом лікаря і священика.

Митрополит Антоній Сурожський

Проблеми, з якими людина зустрічається в літньому віці, кореняться в його минуле, сьогодення і майбутнє, і мені хотілося б сказати кілька слів про кожну з трьох ситуацій.

В першу чергу, всім літнім і старіючим людям неминуче доводиться стикатися з необхідністю стати перед лицем свого минулого. Це відноситься до окремих людей, це, в рівній мірі, відноситься до цілих народів. Здається, Солженіцин в одній зі своїх книг писав, що народ, який не примирився зі своїм минулим, не зможе дозволити жодної проблеми в майбутньому. І насправді, це має відношення до всіх нас: поки ми відвертаємося від нашого минулого, закриваємо на нього очі, не хочемо про нього пам'ятати, ми не здатні вирішувати проблеми ні сьогодення, ні майбутнього.

Тому перше, що літня людина зобов'язаний зробити, це поставити перед собою завдання - не уникати свого минулого; бути готовим, якщо минуле постане у вигляді спогади або людини з далекого, давно забутого часу і нагадає про невирішеною проблеми, зустріти його лицем до лиця. Це може відбуватися по-різному, і мені хотілося б навести два приклади.

Кілька років тому до мене прийшла одна літня парафіянка і сказала: «Я не знаю, що мені робити: я не можу спати по ночах, мене долають думки, образи минулого, моменти прожитого життя. Я звернулася до лікаря за допомогою, він дав мені снодійне, але воно не допомагає: то, що було спогадами і думками, перетворюється в нічний кошмар, і я не можу нічого з цим вдіяти ».

І я їй вказав на те, в чому сам все більше переконуюся згодом: нам дається жити і проживати заново своє минуле до тих пір, поки ми не дозволимо все постають проблеми. Поки ми не зустріли ситуацію з минулого лицем до лиця (а під час безсоння приходить на пам'ять тільки щось не те), поки не дозволили те чи інше питання, він буде наполегливо повертатися у вигляді спогадів, нічних кошмарів або образів.

Тому я запропонував цю жінку прийняти те, що минуле її так глибоко турбує, як милість Божу: якби їй увійти у вічність з усіма цими невирішеними проблемами, їй все одно доведеться їх вирішувати, але вже не тоді, коли самі обставини їй допомагають. Вона запитала, що ж робити, і я їй порадив, коли згадується якась подія, постаратися повернути себе в обставини того часу і пережити цю подію заново, але пережити на підставі нового досвіду, досвіду довгих років. І потім поставити перед собою питання: «Бог повернув мене назад до цієї ситуації. Зробила б я зараз те ж саме, вимовила б ті ж слова, що п'ятдесят, сімдесят, сорок років тому? »

І потрібно ставити це питання до тих пір, поки не зможеш сказати всім своїм єством не тільки зі страху, але на підставі всього життєвого досвіду, всієї з роками придбаної зрілості: немає, опинившись в колишньої ситуації, я б так вже не надійшла; всім розумом і всім серцем, всією волею і плоттю відрікаюся від цього, колишня «я» померла.

І знаєте, це свідомість, це почуття, що ти помер по відношенню до свого минулого, в деякому сенсі абсолютно реальне. Пам'ятається, одна людина прийшла до священика і сказав: «У мене така проблема: багато років тому я вступив до ладу в тому-то і тому-то. Я можу розповісти про свій гріх або проступок, але каятися я не можу, не тому, що не визнаю його за гріх, а тому що у мене абсолютне ясне відчуття: людина, яка вчинила його двадцять - двадцять п'ять років тому, - не я. Я вже не та людина, та людина помер, я можу описати його дії, але не можу від себе принести за них покаяння, тому що я - чи не він ».

Саме цю думку я намагався донести до літньої парафіянки: нам дається жити і проживати заново, з неминучістю повертатися в усі недобре, хворобливі, потворні ситуації нашого минулого з тим, щоб зсередини знайденої зрілості дозволити їх, розв'язатися з ними, як розв'язують вузли і відпускають на свободу.

Другий приклад, який мені хотілося б привести, схожий, тільки вирішилося він інакше. До мене прийшла людина, якому було за вісімдесят, і попросив поради. Коли йому було років двадцять, в Росії йшла громадянська війна, і він служив офіцером Білої армії. Він був закоханий в медичну сестру свого підрозділу, вона його глибоко любила, і вони збиралися одружитися. Все було повно надії і радості, але одного разу під час перестрілки вона ненавмисно висунулася, і він її застрелив. І він ніяк не міг з цим змиритися.

Він мені говорив: «Я вбив дівчину, яку любив. Я вбив дівчину, яка любила мене. Я обірвав життя, тільки що починає розквітати, повну можливостей і майбутнього. Що мені робити? »Я запитав:« А що Ви робили досі, це ж сталося років шістдесят тому? »Він сказав:« Я дотримувався всіх порад, які мені давали. Я молився про прощення, але не знаходив спокою в серці; сповідався, плакав про те, що зробив, отримував дозвільну молитву, але нічого не відбувалося; творив в її пам'ять, скільки міг, добрі справи, але знову в моєму серці нічого не змінювалося; причащався, робив все, що благочестиві люди, священики і друзі мені радили ».

І тоді ... знаєте, мені часто здається, що моя небесна покровителька - Валаамова ослиця, яка промекав щось корисне, коли пророк Валаам не розгледів ангела, перегородив йому дорогу. Тому я прислухався до своєї Валаама ослиці і промекав по її повчанням. Ось що я сказав: «Ви молили про прощення Бога, Якого не вбивали, Ви просили священика, якому не завдали шкоди, відпустити Вам гріхи. А просили Ви Машу, яку вбили, пробачити Вас? »« Але вона мертва », - сказав він. «Так, вона мертва в тому сенсі, що фізично Ваша куля обірвала її життя. Але хіба Ви не вірите, що Бог не є Богом мертвих, а живих? »(Мк 12: 27). Він каже: «Вірю». «Значить, вона жива. Тому після вечірніх молитов сядьте в крісло і поговоріть з нею. Помоліться Богу, щоб вона змогла почути те, що у Вас на душі. Розкажіть їй про своє каяття, про все те, що Вам довелося пережити, про свій біль і розпачі, попросіть її пробачити Вас і помолитися Богу, щоб Він, якщо вона може від щирого серця Вас пробачити, послав би Вам світ ». І це відбулося.

Це - інший підхід до вирішення проблеми минулого, якщо ми дійсно віримо, що Бог є Бог живих, і що в Ньому і для Нього живуть. Ситуацію не завжди можливо виправити, якщо змінився лише ти сам, тому що в неї можуть бути залучені інші люди. Не можна просто сказати: «Я примирився зі злом, яке заподіяв іншим людям», але можна примиритися з обставинами, і до цього я ще повернуся, коли буду говорити про проблеми сьогодення.

Таке наше становище по відношенню до минулого: минуле присутній в нас двояким чином. Це можуть бути події, які з нами сталося, вплинули на нас, але потім втратили своє значення, розчинилися так само, як їжа, яку ми їмо: з неї будується наше тіло, але ми перестаємо її помічати, як тільки вона увійшла до складу нашої плоті, нашої крові, наших м'язів, нашого життя.

Але минуле також присутня в нас у вигляді невирішених проблем, і необхідно пам'ятати, що Бог дає нам шанс, наполегливо повертаючи до них в снах, в нічних кошмарах, в спогадах, у зустрічах того чи іншого роду або, часом, в читанні романів, в яких ми несподівано натрапляємо на опис наших власних обставин і жахається, що доводиться пережити їх заново. Ми не повинні відвертатися від минулого, потрібно поглянути йому в обличчя і поставити перед собою питання: «Чи той я людина, яка так вчинив, чи ні? Якщо я залишився колишнім, то це не минуле, це - моє справжнє, і його необхідно зжити тим чи іншим чином ». Ось що я хотів коротко сказати про проблему минулого.

Є ще проблема сьогодення. Коли старість віднесе всі, що становило наші молоді і зрілі роки, перед нами постануть певні проблеми. Але поки це не сталося, може наступити період, коли час зрілості ще не закінчилося, але ми вже відчуваємо, що воно поступово віддаляється: фізичні сили слабшають, розумові здібності вже не ті ... І часто люди похилого віку відчайдушно чіпляються за те, що йде, чого вони не можуть утримати, як би не старалися.

Як не напружуй фізичні сили, в сімдесят вже не вдається бути таким же, як в сорок чи тридцять. Як не тренуй розум, є речі, на які ми здатні в двадцять п'ять, але не здатні в вісімдесят, і т.п. Що ж робити? Більшість людей якийсь час намагаються роздувати вугілля в надії викликати язичок полум'я, щоб хоч на мить знову стати такими, якими були раніше. Я думаю, це - помилка: чим старанніше ми роздмухуємо вугілля, тим швидше вони перетворюються в попіл. Вірне рішення, як мені видається, дається в чудових рядках вірша Віктора Гюго:

Той повертається до первинного витоку,
Хто у вічність спрямований від минущих днів.
Горить вогонь в очах у молодих людей,
Але ллється рівний світло з старечого ока.

Нам необхідно усвідомити, що є час горіти, а є час світити. Світло тихий, спокійний, рівний світло, що в темряві світить, може принести більше користі людям, ніж палюче полум'я.

Ніцше в своєму єдиному дійсно релігійному вірші говорить: «Світло є все, що я хапаю, Вугілля все, що відпускаю: Полум'я - полум'я я і є!» Для старої людини небезпека полягає в тому, що, торкаючись до речей, він перетворює їх в попіл, тому що більше не здатний підтримувати сяюче полум'я. Він здатний спопеляє, але не живити живий вогонь, який повідомив речей. Тому в нас повинна відбутися надзвичайно важлива зміна: нам потрібно навчитися приймати, що ми більше не здатні горіти жарким полум'ям, але можемо сяяти тихим світлом. Для оточуючих ми можемо служити осередком внутрішнього світу, спокою, примирення замість того, щоб виробляти запальну енергію, яка спонукає людей до дії, до руху. І з цим процесом кожен з нас повинен змиритися, тому що силою змінитися нікого не змусиш, але якщо опиратися і продовжувати палахкотить, то рано чи пізно згориш, і тоді буде вже занадто пізно перетворювати полум'я в сяйво, перетворювати вогонь у світ.

Інший важкий момент в старінні - це те, що багато що стає недоступним. Особливо нелегко усвідомлювати, що перестаєш впливати на події. Але є дві різні стану - пасивність і споглядальність. Найчастіше літня людина зі страхом готується до того, що, як тільки він перестане впливати на події, йому доведеться жити пасивно і приймати удари долі. Замість цього він міг би навчитися споглядальності, тобто здатності спокійно вдивлятися в події не поспішаючи, з усім життєвим досвідом, з усім безпристрасністю (яке дається, якщо не кидаєшся діяти стрімголов) і тільки після цього вимовляти слово, яке зазвучить з глибини спокою або, якщо хочете, з глибини внутрішнього мовчання і яке буде словом істини, тому що висловить те, що знаходиться в серцевині мовчання, за межами слів.

Але є речі, на які людина не здатна незалежно від віку, адже не тільки люди похилого віку не можуть впоратися з тим чи іншим справою. Тому кожному літньому або старіючому людині потрібно сісти і подумати: «На що я здатний?» Не в сенсі кипучої діяльності, тому що, як правило, вона являє собою досить сумне видовище, а в сенсі меж моїх здібностей, мого фізичного стану, мого зору , слуху, розуміння. Часом літній людині можна допомогти відкрити в собі щось дуже важливе: ким він є, навіть якщо він не здатний робити те, з чим він або вона відмінно справлялися в минулому.

Я вам наведу приклад. Моя бабуся померла, коли їй було дев'яносто п'ять років. Задовго до дев'яносто п'яти, їй вже було не сорок і не п'ятдесят, і вона не могла робити те, що їй чудово вдавалася, коли вона була молодшою. Одного разу вона наполягла на тому, щоб помити посуд після обіду. Було чутно, як вона мила, але під кінець пролунав жахливий гуркіт. Вона увійшла в мою кімнату і сказала: «Я розбила весь посуд. Я її чисто вимила, а потім зіштовхнула ліктем на підлогу, і від неї нічого не залишилося. Чому Бог дозволяє мені жити, коли я вже ні на що не годжуся, навіть мити посуд? »

Я їй кажу: «Можу назвати дві причини». Вона нагострила вуха, тому що дві - це багато. «По-перше, на небесах повно бабусь. Думаєш, Бог може Собі дозволити роздобути ще одну? »Вона образилася і сказала:« Ти все жартуєш, а я кажу серйозно ». Я сказав: «Так, але є і друга причина. Є щось, чого з моменту створення світу до Страшного Суду і після жодна Божого творіння, за винятком тебе, не зуміла зробити ». Вона подивилася на мене з цікавістю і запитала: «Що це?» Я відповів: «З створення світу і до того моменту, як перед нами розчиняться вічність, ніхто, крім тебе, не зміг бути моєю бабусею».

«Бути моєю бабусею» не означає просто зробити мою маму, щоб мама, в кінцевому підсумку зробила мене. Бути бабусею включає в себе всю повноту ситуації, всю повноту відносин. І, знаєте, для неї це прозвучало переконливо. Тому, якщо доводиться мати справу з людьми похилого віку, які вважають себе марними, можна сказати: «Ні, є одна річ, яку ти можеш робити, як ніхто інший. Ти - моя мати, моя бабуся, мій друг, ти то-то або то-то », щоб людина зрозуміла: в цьому його абсолютна і незмінна, безсумнівна, вічна цінність, і ви побачите, який заряд надії і радості це може дати людині .

Є ще один момент, який відноситься до цього: з віком ми все більше починаємо залежати від інших людей через те, що слабшає зір, відмовляє пам'ять, залишають сили, або через те, що серйозно хворіємо. І часто люди похилого віку кажуть: «Чому я ніяк не помру? Я не хочу бути тягарем для оточуючих ».

І такі слова ніколи не можна залишати без відповіді, тому що це ситуація безнадійності. Якщо ти впевнений, що ти - тягар, для тебе нічого не залишається, як накласти на себе руки або постаратися наблизити свою кончину. Але ти ніколи не будеш тягарем, якщо - і існує два «якщо». Перше: якщо оточуючі люблять тебе, тоді ти для них не тягар. Доглядати ласкаво, дбайливо, вдумливо за тим, кого люди любили все своє життя, - радість і привілей, і, насправді, плата (хоча саме по собі слово потворно), плата за все те, що ти для них зробив. Мати роками дбала про дітей, і тепер їх привілей, і я наполягаю, для дітей це - привілей, піклуватися про матір. Але не безумовно. І тут - друге «якщо».

Якщо ти став залежати від ласки, любові і відданості твого оточення, твоє завдання - зробити ситуацію простою і легкою. Потрібно навчитися приймати з вдячністю те, що тобі дається, і перетворити взаємини з оточуючими в свято, а не в покарання для себе і для них. І знаєте, навчитися приймати великодушно, вдячно, радісно - мистецтво, яким не кожен володіє. Навіть в періоди короткої хвороби люди не завжди на це здатні, а коли попереду довга старість, цьому потрібно вчитися і вчитися, не відкладаючи. Необхідно нагадувати собі, що ми теж можемо виявитися об'єктом турботи, і це може стати вигублюють або, навпаки, надзвичайно плідним досвідом. В одному псалмі говориться: «Чим я відплачу Господеві за всі добродійства Його на мені?» І відповідь: «Чашу спасіння прийму і ім'я Господнє призову" (Пс 115: 3-4).

Приймати дар радісно, ​​з відкритим серцем, з сяючими очима, відповідаючи ласкою на ласку - не тільки кращий, але єдиний спосіб зробити так, щоб давати було легко і можливо. І навпаки, якщо приймати з важким серцем, усім виглядом показуючи: ні за що від тебе нічого б не прийняв; не будь я жертвою ревматизму, хвороби або старості, я б від тебе не залежав; яке нещастя, як мені шкода тебе, а ще більше шкода себе, - то, зрозуміло, можна перетворити відносини любові в щось повне гіркоти. Це наука, якої повинні опанувати всі старіючі люди, а й самих себе ми повинні провчити як якомога раніше, тому що все залежить від любові оточуючих - діти і дорослі, і сімейні, і самотні, і старі. У будь-якому віці потрібно вчитися приймати з вдячністю, приймати великодушно, приймати так, щоб для ваших близьких давати було б радістю і новою глибиною відносин.

Є ще одна сторона, на Якій я коротко Зупини: літня людина годину від годині розмірковує про свою смерть, и смерть в якісь моменти представляється Йому звільненням, а в якісь - жахом. Смерть представляється звільненням, поки Ще не нависла над нами. Поки смерть ще далеко, Ми можемо міркуваті в таких категоріях, но, коли вона зовсім поруч, коли в тілі Вже відчувається мертвість, может напасті страх. Тому надзвичайно важливо починати виробляти в собі здорове ставлення до смерті не тоді, коли ми її боїмося, а значно раніше, в дитинстві, в молодості, в зрілому віці потрібно вчитися дивитися на смерть творчо.

Перш за все, мені здається, необхідно зрозуміти різницю між процесом вмирання і смертю як такої, тому що багато хто не боялися б смерті, якби не боялися того, що їм проходило спостерігати при вмирання близьких: слабшає серцебиття, утрудненого дихання, страждань, які супроводжують деякі захворювання і т.д. Але це - не смерть, і при сучасному стані медицини не становить такої проблеми, як раніше.

С. Сондерс, одна з кращих фахівців по догляду за вмираючими, говорила мені, що в наш час вже немає причин, за якими хворий на рак людина повинна страждати або впадати в несвідомий стан. Є досить препаратів, які при вмілому використанні дозволяють цьому запобігти. Тому в більшості випадків людям можна пояснити, що вмирання - це не кошмар, як їм видається з побаченого чи почутого в минулому. З іншого боку, з думкою про смерть або з надією, яку вона дає, можна звикнути. Але чого ніколи не можна робити, розмовляючи про смерть зі старими або хворими людьми, - це говорити так, ніби ми можемо до неї підготувати. Неможливо нікого підготувати до того, чого не сам випробував, тому вельми непереконливо звучить, коли люди, особливо молоді священики, кажуть вмираючому: «О, не хвилюйтеся, ви побачите, як це просто, як це прекрасно».

Що ж робити? Зробити можна багато, але є щось абсолютно основоположне: ми повинні готувати людину не на смерть, а до вічного життя. Тільки в тій мірі, в якій людина зараз, поки він був у тілі, переживає досвід вічного життя, він буде здатний поглянути в обличчя фізичної смерті, що розділяє душу і тіло, і поглянути не тільки з самовладанням, але з надією, як апостол Павло, який міг сказати, що для нього померти означає не скинути з себе тимчасове життя, а зодягнутися у вічність. Духовно підтримати вмираючого можна тільки допомагаючи йому поступово вростати у вічність.

Я закінчу одним прикладом, який справив на мене надзвичайно велике враження. Коли я був молодим священиком, у мене був друг, старший за мене, його життя склалося дуже важко. У дев'ятнадцять років він потрапив в радянський концентраційний табір, захворів гангреною, йому ампутували ногу по стегно і викинули з табору, бо він став ні на що непридатним. Йому чимало довелося пережити.

У якийсь момент він захворів на жовтуху, опинився в госпіталі, де лікарі його обстежили і виявили що не підлягає операції пухлина, яка поширилася на печінку. Йому нічого не сказали, але сказали мені і його сестрі, і я пішов його навідати. Він лежав на ліжку, сильний, високий, красивий чоловік, і нарікав: «Як недоречно! Стільки справ і ось: я в ліжку, і мені навіть не можуть сказати, як довго це триватиме! »Я сказав:« Скільки разів Ви мені говорили: як би хотілося зупинити час, щоб нічого не треба було робити, а тільки бути. Ви ніколи цього не здійснили ». Він відповів: «Ні». «Що ж, Бог зробив це за Вас. Робити Ви нічого не можете. Навчіться бути ».

Він подивився на мене і сказав: «Так, дійсно, але як? Бути означає як би перебувати у вічності. Не можна «просто бути» в порожнечі, підвішеним між небом і землею ». Я сказав: «Це дуже просто. По-перше, потрібно примиритися з усім, що сталося у Вашому житті, з власною совістю, з оточуючими Вас людьми, з усіма тими, кого доводилося зустрічати, з усіма обставинами життя, з усіма словами і вчинками і з Богом. Давайте займемося цим. Подумайте про своє безпосередньому оточенні: про родичів, друзів, знайомих - і поставте перед собою питання: примирився я з кожним з них? Якщо немає - шукайте примирення ». Він сказав: «Так, але деяких вже немає в живих». І я йому навів приклад, який приводив вам, приклад людини, який застрелив свою кохану. Так ми перебрали все його оточення. Це була боротьба, це було непросто, але у нього в серці оселяється світ, і ми продовжували рухатися далі, розкриваючи шар за шаром.

Один російський святий говорив, що суд видавати своєї совісті - все одно як цибулину чистити: спочатку знімаєш суху шкірку, вона відвалюється без праці, потім починаєш знімати шари, в яких зберігся сік, і тоді ллєш сльози і плачеш, плачеш, поки не дійдеш до самої серцевини і не виявиш, що вона солодка.

Цим ми і займалися. Ми займалися цим три місяці, протягом яких він поступово згасав. І коли він уже вмирав, тижні за два до смерті, коли від нього вже нічого не залишалося, крім великих сяючих очей, занадто слабкий, щоб тримати ложку, він мені сказав: «Знаєте, моє тіло майже померло, але я ніколи не відчував себе таким інтенсивно живим, як зараз ». І оскільки він виявив, що життя залежить не від фізичного стану, а від цілісності, яку придбав, від життя щедро спливли, в яку занурився, він зміг поглянути в обличчя смерті так, як не зміг би поглянути, якби постав перед нею з усім вантажем свого минулого, із гіркотою, болем, незадоволеністю і відчуженням.

На цьому я закінчу свою бесіду, яка і так виявилася занадто довгою.

Електронна бібліотека « Митрополит Сурожский Антоній »