Нестор Книжник: історик і ідеолог
Від редактора. Дана публікація приурочена до дня святкування пам'яті преподоного Нестора, книжника Печерського.
У календарі державних свят 9 листопада - День української писемності та мови. Свято встановлене в 1997 році Указом Президента "на підтримку ініціативи громадських організацій та з урахуванням важливої ролі української мови в консолідації українського суспільства" і відзначається щорічно в день вшанування пам'яті Преподобного Нестора Літописця.
Києво-Печерський монастир з самого моменту свого заснування надавав величезний вплив на духовне життя давньоруського суспільства - завдяки високому авторитету своїх засновників, преподобних Феодосія і Антонія Печерських, завдяки подвижництву перших ченців. Величезне значення для розвитку давньоруської держави мала також просвітницька діяльність обителі. Саме тут працював видатний літописець Нестор, що склав відому всім ще зі школи літопис «Повість временних літ». В основу великого праці Нестора лягли що не дійшли до наших часів «Звід Никона» і «Початковий Звід», складені в кінці 11 століття і значно перероблені і доповнені Нестором.
Де і коли народився Нестор, хто були його батьки, де він навчався, як пройшло його дитинство, невідомо. Висловлюються припущення, що народився він в 50-х роках 11 століття в Києві. Достовірно відомо, однак, що в Києво-Печерський монастир він прийшов під час ігуменства Стефана, наступника святого Феодосія. Ігуменом Стефан залишався недовго, всього 4 роки - з тисяча сімдесят чотири по 1078 рік. Отже, саме в цей час там і з'явився Нестор. За однією версією, йому тоді було всього 17 років, за іншою, був він значно старше, оскільки прийому в монастир передували серйозні випробування, що тривали іноді досить довго. Втім, Нестора постригли в ченці дуже скоро, і майже відразу ж він удостоївся дьяконство, швидше за все, в силу своєї серйозності та виключної вченості. Так що цілком можливо, що в монастир прийшов чоловік зрілого віку і розуму, високо освічена і наділений літературним талантом.
До цього часу Києво-Печерський монастир вже значно розрісся: в нових келіях проживали близько 100 ченців (що, на ті часи, для одного монастиря було дуже багато), богослужіння проходили в тільки що спорудженої кам'яної церкви. Монастир продовжував жити по Феодосіївському статуту, проте від колишньої бідності не залишилося і сліду. Тепер коштів вистачало і на утримання братії, і на пристрій першої в Києві богадільні для жебраків, на благодійні справи, наприклад, в кожне свято монастир розсилав по тюрмах вози з хлібом. 
Велику популярність монастир отримав і як центр книжкової вченості. Тут перекладалися і переписувалися книги церковного змісту, тут були написані твори мниха Якова «Пам'ять і похвала святому Володимиру» і «Сказання про Бориса і Гліба». Пожвавленню літературних занять в чималому ступені сприяв Никон, який змінив Стефана і залишався ігуменом до 1088 року. Саме при ньому Нестор виступив як агиограф, тобто як автор житійних праць. Він написав «Читання про житіє і погублении блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» і житіє преподобного Феодосія Печерського.
Преподобний Нестор високо цінував істинне знання, поєднане зі смиренням і покаянням. За його словами, «велика буває користь від учення книжного; книги Наказ і вчать нас шляху до покаяння, бо від книжних слів знаходимо мудрість і стриманість. Це річки, напоїть всесвіт, від яких виходить мудрість. У книгах неісчётная глибина, ними тішимося в печалі, вони узда стриманості. Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то придбаєш велику користь для своєї душі. Бо той, хто читає книги, розмовляє з Богом або святими мужами ».
Головним подвигом життя Нестора стала робота над літописом. Нестор був не першим літописцем в Києві. Ще в 1039 році, коли при Ярославі Мудрому в тільки що побудованому соборному храмі Святої Софії було засновано митрополича кафедра, невідомий книжник, швидше за все, за вказівкою князя, склав першу російську літопис. Літописанню цей автор навчався по болгарським літописами і грецьким історичними хроніками, однак, в манері викладу подій і їх тлумаченні він з самого початку проявив самостійність. Ядром найпершої літописі з'явилися розповіді, яким згодом дослідники дали об'єднана назва «Сказання про поширення християнства». Цілком можливо, що упорядником був Іларіон або хто-небудь з його сподвижників.
Потім, приблизно через 10 років, літописна справа переходить до Печерського монастиря. Тут «велемудрий» Никон, зберігши текст найдавнішому літописі, доповнив її багатьма відсутніми в першоджерелі відомостями з історії 10-11 століть. Саме Никон перший ввів вказівки на хронологію подій і придумав сам спосіб викладу - окремими статтями по роках. Як правило, кожне повідомлення починалося словами «В рік ...», а потім слідувала дата (щодо обчислення «від створення світу», як це було прийнято тоді в християнському світі). Никон відзначав навіть такі роки, під якими ніяких відомостей не значилося. Цей спосіб викладу подій залишався нормою для всього подальшого російського літописання аж до 17 століття.
Нестор не просто продовжив справу своїх попередників, але як би довів його до досконалості, надавши першої російської літописі закінченість, повноту змісту, широту історичного задуму і цілісність літературного твору. Свою літопис під розлогим назвою «Се повести времяньньїх років, откуду є пішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і звідки Руська земля стала є» Нестор завершив у 1113 році. У розумінні літописця, «Руська земля» - це і держава, і народ, його населяє. Нестор був першим істориком, який спробував відповісти на два складних питання: про походження російського народу і про виникнення російської держави.
Створюючи свій грандіозний за охопленням історії працю, Нестор використовував як грецькі хроніки Іоанна Малали, Георгія Амартола, Симеона Логофета і інші твори візантійської книжності, так і усні перекази - саги, легенди, епічні пісні, казки. Крім того, Нестор, описуючи сучасні йому події, прямо посилався на власні враження та на власну пам'ять, тим більше що іноді він був сам учасником описуваних подій.
Нестор був не просто істориком, який прагнув зафіксувати якомога більше подій, а й політиком, який жив подіями свого часу. Стіни монастирської келії, в якій він виписував рядки свого твору, що не були глухою перегородкою, що відділяла його від зовнішнього світу. Та й сам монастир не був чужий політичного життя. У Нестора були свої усталені політичні погляди, моральні позиції, з яких він судив про минуле та сьогодення. Так, саме Нестор розробив основну ідею церковної доктрини - ідею династичного князювання. Ця ідея є ключовим стрижнем всієї «Повісті временних літ».
Історію Нестор розглядає в контексті протиборства Добра і Зла, Бога і Сатани. На його думку, світ сповнений бісів - слуг диявола, які на «зле посілаемі бивають». Їм те саме і «злі люди». Вони - небезпечніше бісів, тому що «біси бо Бога бояться, а зол людина ні Бога боїться, ні людей ся соромити». Тому й множаться в світі неправда і беззаконня. Люди без страху переступають церковні заповіді. За це вони сприймають від Бога всілякі кари, «знаходження ратних». Всякі біди Бог насилає і на неправедних володарів: «Аще бо князи правьдіві бувати в землі, то многа віддаються провини землі; аще зли і лукаво бувати, то болше зло наводить Бог на землю, понеже то голова є землі ».
Звідси Нестор робить висновок: що випали на долю Русі нещастя ( «усобице многі і нашестя поганих») - це «батіг» Бога, кара за «зловерия» і «лукавство» правителів. Бог, однак, вважає Нестор, милостивий: караючи «землю», Він, тим самим, призводить її до «істини». Поклавши, таким чином, всю відповідальність за лиха Русі на її князів, Нестор з усією визначеністю констатує: Боже «дотриманням» і заступництво «ліплю» (тобто краще) княжого, людського. Боже «дотриманням», на думку Нестора, - запорука всякого успіху. Воно необхідне і простій людині, і князю. Ніхто не може обійтися без нього. Заслужити ж розташування Бога просто - треба уникати «бісівського навчання» і не порушувати установлений церкви. Бог завжди на стороні благочестивого князя.
Благочестивим ж Нестор вважає князя, який дотримується принцип династичного князювання. Суть цього принципу полягає в тому, що «каждо на держить отчину свою». Нестор призводить біблійне обгрунтування цього принципу: після потопу сини Ноя Сим, Хам і Яфет розділили між собою землю. При цьому, як зазначає печерський книжник, брати, «разделівше землю, жеребкуванням метавше», домовилися «Не преступаті нікому ж жереб братень, і живяху каждо в своїй частині». Таким чином, Нестор не тільки санкціонував питомо-династичне князювання, а й оголошував його єдиною богоустановленной формою правління.
Втім, це зовсім не означає, що Нестор був проти подолання роздробленості країни. Він дійсно виступав за єдність Київської держави. Однак центром згуртування давньоруських князів Нестор визнавати не великокнязівську владу, а Церква.
Преподобний Нестор помер в 1114 році і був похований в Ближніх печерах преподобного Антонія Печерського. Він заповів печерським ченцям-літописцям продовжувати його великий труд. Наступниками Нестора в літописанні стали ігумен Сильвестр (саме в його редакції до нас і дійшла «Повість временних літ»), ігумен Мойсей Видубицький (до 1200 року його продовжував вносити події в літопис) і ігумен Лаврентій, автор знаменитої «Лаврентіївському літописі», до складу якої увійшла і «Повість временних літ».