Новгородська ікона Божої Матері «Знамення»

1. іконографія
2. стиль
3. Шановані чудотворні списки з ікони
4. Тропар, глас 4
5. Кондак, глас 4
6. молитва

Ікона Божої Матері «Знамення», що знаходиться нині в новгородському Софійському соборі, прославилася в XII столітті, коли Володимиро-Суздальський князь Андрій Боголюбський в союзі з князями Смоленським, Полоцьким, Рязанським, Муромським і іншими (всього понад 70 князів) послав свого сина Мстислава підкорювати Великий Новгород. Взимку 1170 місто було обложене.

Новгородці, бачачи страшну силу противника і знемагаючи в нерівній боротьбі, всю свою надію поклали на Господа і Пресвяту Богородицю. За переказами, святитель Іоанн, архієпископ Новгородський, почув у вівтарі Софійського собору голос, що повеліває йому взяти з церкви Спаса-Преображення на вулиці Ільїна ікону Пресвятої Богородиці і вознести її на міські стіни.

Коли ікону переносили, вороги пустили в хресний хід хмару стріл, і одна з них встромилася в лик Богородиці. З очей Пречистої минули сльози, і ікона повернулася лицем до міста. Цим дивом образ Божої Матері подав обложеним знак (знак) того, що Цариця Небесна молиться перед Сином Своїм про позбавлення міста. Після такого Божественного знамення на ворогів раптово напав нез'ясовний жах, вони стали побивати один одного, а підбадьорені Господом новгородці безстрашно кинулися в бій і перемогли.

На спомин чудесного заступництва Цариці Небесної, архієпископ Ілія тоді ж встановив свято на честь Знамення Божої Матері, який і донині святкує вся Російська Церква 10 грудня (27 листопада по ст. Ст.).

На деяких образах Знамення, окрім Богоматері з Предвічним Немовлям, зображаються і чудові події 1170 року, як це ми можемо бачити на відомій новгородській іконі середини XV століття, що зображає битву новгородців з суздальцями, що послужила зразком для інших ікон на цю тему.

Чудотворий образ ще близько двох століть після явища знамення знаходився в тій же церкві Спаса Преображення на вулиці Ільїна. У 1352 році за молитві перед цією іконою отримували зцілення уражені чумою. Через кілька років, в подяку за численні благодіяння, які чинить Богородицею, ікона була з торжеством перенесена з церкви Спаса Преображення в споруджений в 1354 році новий храм Знамення Пресвятої Богородиці, що згодом став собором Знаменського монастиря.

Ікона допомогла новгородцям і в 1611 році, коли містом оволоділи шведи. Ворог кинувся до церкви, де відбувалося богослужіння при відкритих дверях, але невидима сила відкинула ворога назад. Після того, як це повторилося кілька разів, шведи відступили від храму, а незабаром і зовсім покинули Новгород.

іконографія

Новгородська ікона Божої Матері «Знамення» являє собою погрудное зображення Пресвятої Богородиці, молитовно под'емлющей Свої руки. На грудях Її на тлі круглої сфери - благословляє Божественне Немовля - Спас-Еммануїл. У лівій руці Христос тримає сувій - символ вчення. На полях ікони представлені - святі Георгій, Яків Перський, відлюдники Петро Афонський і Онуфрій (або Макарій Єгипетський ).

Іконографічний тип Богоматері з піднятими руками і юним Христом в медальйоні на грудях відноситься до числа найперших Її іконописних образів і сходить до стародавнього прославленому образу Влахернського храму в Константинополі - Богоматері Влахернітісси. Інші грецькі назви цього іконографічного типу - Богоматір «Епіскепсіс», «Платітера» - «Ширшов небес», «Мега Панагія», іменована на Русі «Великої Панагією» або «Орантою». «Богоматір Знамення» є скороченим варіантом поданої в повний зріст «Великої Панагії», її особливість - поясне зображення Богоматері.

Древній візантійський тип Богоматері з піднятими руками і зображенням Предвічного Немовляти в колі на грудях має приклади в ранньохристиянському мистецтві. Наприклад, в усипальниці святий Агнії в Римі є зображення Богоматері з розпростертими в молитві руками і з Немовлям, що сидить на Її колінах. Це зображення відноситься до IV століття. Крім того, відомий древній візантійський образ Богоматері «Нікопеї», VI століття, де Пресвята Богородиця зображена що сидить на троні і тримав обома руками перед собою овальний щит з образом Спаса-Еммануїла.

На Русі ікони Божої Матері, що представляють собою даний іконографічний тип, з'явилися в XI - XII століттях, і стали називатися «Знамення» після чуда від Новгородського образу, який, до речі сказати, був найбільш раннім прикладом цього іконографічного типу серед ікон. Ці образи могли істотно відрізнятися від їх новгородського прототипу. Так, в ярославської ікони Оранти «Велика Панагія» (близько 1224 р ГТГ) Богородиця представлена ​​в повний зріст, а під її ногами написаний килимок-орлец, не часто зустрічається деталь, яка розкриває літургійний аспект цього образу.

На інший древньої іконі початку XIII століття з Ярославля - «Богоматір Втілення», на відміну від новгородського «Знамення», Немовля благословляє двома розпростертими руками. Від близького за характером «Знамення» «Богоматір Втілення» відрізняє відсутність медальйона навколо півпостаті Немовля Христа. Ці іконографічні особливості двох стародавніх типів зберігалися у всіх іконах-списках, а також в зображеннях на предметах церковного начиння і в особовому шиття.

Образ Богоматері з піднятими руками і Спасом Еммануїлом на грудях часто поміщалися на стулках артосних панагій, а також в головній апсиді вівтаря, що вказує на символічний зв'язок образу з таїнством Євхаристії (на Русі - зображення Богоматері в апсиді церкви Спаса на Нередице 1199 року).

Іконографічний тип Божої Матері «Знамення» співвідносився з темою чудесного ознаки Втілення Христа, яке описано в пророцтві Ісаї (Іс. 7.14): «Отже сам Господь дасть вам знака: Ось Діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвеш ім'я Йому Еммануїл », цитується в Євангеліях (Мт. I: 23, Лк. I: 31) і гімнографії (« і черево Твоє бисть розлогий небес »- так називається Богородиця в Акафісті). У цитованих словах відкривається таємниця Боговтілення, народження Спасителя від Діви. У момент споглядання ікони молиться як би відкривається святая святих, внутрішня Марії, в надрах якої Духом Святим зачиняються Богочоловік.

Іконографія «Знамення» відображала також і традицію Влахернського чудотворного образу, який виділяє агіасми, святу воду. У свою чергу, мармурова ікона Влахерні була пов'язана з культом ризи Богоматері, оскільки знаходилася в безпосередній близькості від релікварію з ризою. Саме перед цією мармурової іконою імператор здійснював обмивання після поклоніння священній ризи Богородиці.

Мотив шанування ризи Богоматері у Влахернах відображений в одному новгородському звичаї, зафіксованому в XVII ст .: щорічно 2 липня, в день положення ризи Богоматері у Влахернах, відбувалося хід з чудотворною іконою «Знамення» до церкви Покрова Божої Матері в звіриному монастирі [1].

На зворотному боці ікони «Знамення» зображені двоє святих, простягається в молитві руки перед благословляє Христом, представленим в сегменті неба. Маргінальні зображення - це святі мучениці Катерина (ліворуч) і Євдокія (праворуч), Климент папа Римський і свт. Микола Мирлікійський. У центрі, над Христом, - Етімасія, «Престол уготований».

Довгий час вважалося, що моляться святі - це апостол Петро і мучениця Наталія, написані на честь можливих замовників ікони. Така інтерпретація зображень відома з другої половини XVI ст .: саме так названі святі на копії чудотворної ікони, яка перебувала в церкві св. Микити на Молоткова в Новгороді. Однак припущення ототожнення, як це добре довела Е.С. Смирнова в своїй статті [2], представляється малоймовірним.

Св. Іоаким і Анна

На звороті новгородської ікони, найбільш ймовірно, зображені Іоаким і Анна , Батьки Діви Марії, в молитві перед Спасителем про дарування їм чада. У візантійському мистецтві XI-XII ст. образи святих Богоотцями зустрічаються надзвичайно часто і найбільш характерно розташування їх фігур поблизу тих чи інших зображень Богородиці (мозаїки Неа Мони, 1042-1056 рр., мозаїки церкви Успіння в Нікеї, 1065-1067 рр., базиліка Різдва Христового у Віфлеємі, ок. 1 169 м, і ін.).

Наскрізна ідея, яка об'єднує обидві композиції новгородської ікони, має два смислових шару, які можна умовно назвати «історичним» і «евхаристическим» [3]. Тобто, з одного боку, образи Іоакима і Анни нагадують про реальні історичні людей, які дарували світу Богородицю, але також їх присутність в іконі осмислюється як персоніфікація всього людського роду, чающего порятунку. Святі Богоотці є одночасно і дарующімі заставу Порятунку, і приемлющими його благодать.

стиль

Стилістичні особливості живопису XII в. позначаються в іконі досить чітко: в емоційності ликів, в протиставленні западин і виступаючих частин рельєфу, в стилізації ліній, в схематизмі контурів фігур і ліній драпіровок, що особливо помітно в композиції на зворотному боці. Цей схематизм форми, душевна відкритість, виражена в ликах, дали підставу В.Н. Лазареву розглядати ікону як відображення місцевих, грунтових художніх традицій, на відміну від грекофільською течій, характерних для XII століття.

Шановані чудотворні списки з ікони

«Знамення» Абалацкая (1637) - святкування 20 Липня / 2 серпня і 27 листопада світу / 10 грудня

«Знамення» Курська-Корінна (1295) - святкування 8/21 вересня, 27 листопада / 10 грудня (1295) і в 9-ю п'ятницю після Пасхи, 8/21 березня (список 1898 року).

«Знамення» Серафимо-Понетаевское (1879) - святкування 27 лютого / 10 грудня.

«Знамення» Царскосельское (XVII ст.) - святкування 27 лютого / 10 грудня.

Тропар, глас 4

Яко непоборну стіну і джерело чудес, / стяжавше Тебе раби Твої, Богородице Пречиста, / супротивні ополчення скидає. / Тому молимо Тебе, / світ батьківщині нашому даруй // і душам нашим велику милість.

Кондак, глас 4

Прийдіть вірні, ясно і святкуємо / всечестнаго образу Богоматері чудное явище / і від того благодать почерпающе, / первісних розчулено заволати: // радій, Маріє Богородице, Мати Божа, Благословенна.

молитва

Про Пресвята і Преблагословенна Мати Найсолодшого Господа нашого Ісуса Христа! Припадаємо і поклоняемчя Тобі перед святою чудотворною іконою Твоєю, що згадується дивне знамення Твого заступництва, великому Новеграде з неї явлене у дні ратнаго на цей град навали. Смиренно молимо Тебе, Всесильна роду нашого Заступницю: як древній на допомогу отцем нашим прискорила єси, тако і нині нас, немічних і грішних, сподоби Твого матерняго заступництва і благопопеченія. Спаси і збережи, Владичице, під покровом милості Твоєї Церква Святої, град Твій (обитель Твою), всю країну нашу православну і всіх нас, що припадають до Тебе з вірою і любов'ю, розчулено просять зі сльозами Твого заступництва. Їй, пані Всемилостива! Він буде йому милосердний на ни, обуреваемия гріхи багатьма, простягни до Христа Господа Богопріімния руки Твоя і заступництво за нас перед чеснотою Його, просяще нам прощення гріхів наших, благочестнаго мірнаго житія, благо християнської кончини і доброго відповіді на Страшному Суді його, так, спасенні всесильними Твоїми до нього молитвами, блаженство райське успадкуємо і з усіма святими заспіваймо Пречесний і величне ім'я Достопоклоняемия Трійці, Отця і Сина і Святого Духа, і Твоє велие до нас милосердя на віки віків. Амінь.

Примітки:

[1] Детально про традиції Богородичного Влахернського культу см. - Етінгоф О.Е. До ранньої історії ікони «Володимирська Богоматір» і традиції Влахернського Богородичного культу на Русі в XI-XIII ст. // Образ Богоматері. Нариси візантійської іконографії XI-XIII ст. - М .: «Прогрес-Традиція», 2000, а також - СмірноваЕ.С. Новгородська ікона «Богоматір Знамення»: деякі питання Богородичной іконографії XII в. // Давньоруська мистецтво. Балкани. Русь. - СПб .: «Дмитро Буланін», 1995.

[2] Смирнова Е.С. Новгородська ікона «Богоматір Знамення»: деякі питання Богородичной іконографії XII в. ...

[3] Там же, с. 303.

джерело: портал Слово

Читайте також: