1. НОВІ РУССКИЕ ІКОНИ Я перший раз пишу про іконописця. Думаю, не випадково представники цієї професії...
2. НОВІ РУССКИЕ ІКОНИ

НОВІ РУССКИЕ ІКОНИ

Я перший раз пишу про іконописця. Думаю, не випадково представники цієї професії - рідкісні гості на сторінках газет і журналів. Так уже склалося на Русі, що іконопис - мистецтво анонімне. Ця особливість російської ікони і привела до її «дискримінації» на світовому арт-ринку. Подумайте самі: крихітна дощечка «малого», але «підписного» голландця XVII - XVIII століть стоїть на аукціонах «Сотбі» і «Крісті» в 3-4 рази дорожче стародавнього, величного храмового образу.

Олексій Кудлай - один з перших російських майстрів, хто вирішив поборотися за авторське начало в російській іконі. Його методи, не приховую, спочатку викликали у мене масу сумнівів.

- Не тільки в тебе викликали роздратування мої побудовані написи на іконах, - почав він розмову, - те, що ти назвав «відсебеньками». Насправді велика частина моїх текстів у рамках канону: «У царстві такого-то» (Михайла Міченого. - Прим. Автора.) «Літа такого-то», «на замовлення» і т.д. Цю традицію я почерпнув, вивчаючи написи на стародавніх іконах з Третьяковської галереї.

- До онечно, і іконописці Стародавньої Русі залежали від замовників. Але ікона не повинна залежати від суєти життя, як, скажімо, одна з твоїх ікон, «зав'язана» підписом з чеченською війною.
- Я черпаю відомості про навколишній світ з радіо- і телепередач, в основному слухаю радіостанцію «Свобода». І у мене виникають різного роду думки, які я і висловлюю в підпису на іконі. Це стає фактом її біографії, як і моїй, - і майбутнього її власника.

До того ж я ніколи не писав ікони для церкви, а значить, повинен був орієнтуватися на закони ринку. Коли в 1991 році готувався до своєї першої виставці, зрозумів, що без спонсора не обійтися. Така людина з'явився - він виявився іноземцем, і я вирішив його якось заохотити, подарувавши йому кілька спеціально написаних ікон. Тоді-то я вперше і написав їх - в знак подяки. А потім зрозумів, що марнославство незмінно присутня в людській душі, і йшов на поводу у своїх замовників. Люди люблять лестощі.

- Нічого не поробиш, в наше століття навіть у ікони змінилися деякі функції. Якщо раніше «вінчальні образи» (як правило, це були ікони Богоматері), які дарувалися батьками нареченого і нареченої на весілля, були запорукою непорушності сімейних уз, то сьогодні, боюся, це просто один з подарунків ... Але повернемося в 70-е - тоді я вперше побачив написані тобою ікони ...
- Це був 1974 рік. Я був реставратором, що підробляє торгівлею іконами, - як і ти. Тоді було багато замовлень від контрабандистів на ікони Георгія Побідоносця, і я вирішив заповнити їх відсутність на ринку, написавши за два тижні 5 або 6 ікон цього сюжету. Мій друг відніс їх в одне африканське посольство, де за них заплатили пристойну суму. У 1976-му я написав нарешті Георгія, за яку мені не соромно і зараз.

У ті роки я не мудрував лукаво, а просто робив підробки - «нові звершення», йдучи по стопах Іконніков кінця минулого століття. Траплялися й казуси. У 1978 році я вдало скопіював древній образ «Дива про Флору і Лавру», але зробив технологічну помилку. При пропрасовуванні паволоки з левкас край гарячої праски вкарбувалися в свіжий левкас. І вже після продажу цієї ікони вибухнув скандал - добре, що я не встиг ще витратити отримані за неї гроші. Але, як правило, мої підробки проходили «як старі», адже я дуже серйозно ставився до їх створення, пройшов дуже довгий шлях проб і помилок. Я, як і майстри минулого, зберігаю секрети своїх технологій на замку. Це мій хліб.

- Напевно, зараз стало працювати легше: можна купити будь-які західні пензлі, фарби, лаки, золото ...
- Ні навпаки. Куди поділася темпера подільського заводу, а я за багато років добре пристосувався з нею працювати, іноземні фарби до мого методу гірше підходять. Взагалі-то спочатку я намагався у всьому наслідувати стародавніми рецептами: сам шукав в річці каміння-барвники і розтирав їх для письма, виварював іконні дошки в оліфі власного виготовлення - порівняли весь під'їзд.

- Помічаєш ти в собі зміни, пов'язані з професією, а також впливають ікони на їх власників?
- Я від природи маю буйним темпераментом і по молодості дозволяв собі немислиме. Так що моє прозріння - від пережитих бід. Але не тільки. Багато в чому воно - результат впливу ікон. Зв'язок з іконою завжди мене дисциплінувала. В останні роки мені нерідко надходять замовлення від авторитетів кримінального світу. Коли я пишу для людей очевидно грішних, я сподіваюся, що мої ікони допоможуть їм виправитися. Втім, мені здається, коли людині тільки приходить в голову думка придбати ікону і молитися - він вже на вірному шляху, вже задумався про себе всерйоз.

- У тебе часто купують ікони так звані «нові росіяни». Я помітив, що вони вважають за краще «новодельние» образу древнім, які часом можна купити дешевше твоїх «модернових».
- У деяких «мої» ікони висять на стінах поряд зі старовинними, і господарі знаходять це цілком органічним.

- Торгову марку Росії другої половини XX століття визначають два діаметрально протилежних типу виробів - зброя та ікона (зрозуміло, крім горілки та ікри). Чи багато твоїх ікон розкидано по світу?
- Не злічити. І шляхи деяких з них гідні окремої розповіді. Скажімо, Георгій Побідоносець - ця ікона винесла чимало випробувань, перш ніж потрапити в колекцію голови МОК. У 1984 році мені прийшла пора міняти зношених машину, і я постарався, написав під цю справу три ікони, зрозуміло «під старовину». У 80-е на Заході вже почали відстежувати підробки, і мої ікони мені двічі повертали, спочатку з Німеччини, потім з Франції. У 1984-му у мене почалася смуга нещасть - і ці ікони на три роки «переїхали» в спецсховище ГУВС. А вже в 1987-му, після мого виправдання, я отримав їх назад і подарував приятелеві, іспанцеві. У того ікона Георгія пробула недовго - вона сподобалася Хуану Антоніо Самаранчу, і він її випросив, зрозуміло, приятель попросив на це моя згода.

- Чи згоден ти з поширеною думкою, що ікону може писати тільки «чистий» людина, котра дотримується найсуворішого посту і займається безперервної молитвою? Не раз розмовляючи на цю тему зі священиками різних рангів, я завжди стикався з їх засудженням позиції Андрія Тарковського, який у фільмі «Андрій Рубльов» відстоював право художника на пошук і нетрадиційне поведінку в побуті.
- Я на стороні Тарковського. Якщо сподобив Господь іконописця перед тим, як він взявся за пензель, випити чарку медовухи, так, може, для нього і краще. Я, наприклад, знаю одного чудового лікаря, дитячого хірурга, який оперує дітей тільки після «чарки випитої» і діє завжди безпомилково. І якщо сподобив Господь постити - ти постиш. Протягом останніх трьох років я дотримуюся пости, але ж раніше я про це й не думав, а ікони у мене виходили не гірше. Чому?

- Добре, у церкві - свій шлях, у тебе - свій. Але є точка, де ваші дороги перетинаються, - ікони прийнято освячувати в храмі ...
- Не уявляю собі, як можна інакше. Це старий порядок, не нами придуманий, і я завжди рекомендую моїм замовникам нести ікони до церкви. Хоча іноді трапляються накладки. Не так давно один чоловік вирішив освятити кілька ікон, куплених у мене спеціально перед пологами його дружини. Батюшка одного московського храму відмовив йому в цьому, пославшись на нібито неканонічність розташування букв на іконі навколо німба Спаса Еммануїла. Власник ікон повернувся до мене з претензіями: «Я не картинки на стіну у тебе купував!» Вирішили ми, що він поїде в Троїце-Сергієву лавру, і якщо вже там ці ікони «не визнає», то я поверну йому гроші. Чесно кажучи, я дуже турбувався за результат цієї справи, хоча ікону Спаса вигадав не з голови, а повністю вивчив іконографію і поліграфію оригіналу XVII століття роботи царських изографов. І вийшло все по-хорошому: при огляді моїх ікон в лаврі там виявився великий ієрарх церкви, який знав мою творчість по каталогам, і його думка нікому не спало на думку заперечувати. Освятили.

І слава Богу!

Олександр ЛИПНИЦЬКИЙ

Фото і репродукції В. Евтімьева і В. Александренко

НОВІ РУССКИЕ ІКОНИ

Я перший раз пишу про іконописця. Думаю, не випадково представники цієї професії - рідкісні гості на сторінках газет і журналів. Так уже склалося на Русі, що іконопис - мистецтво анонімне. Ця особливість російської ікони і привела до її «дискримінації» на світовому арт-ринку. Подумайте самі: крихітна дощечка «малого», але «підписного» голландця XVII - XVIII століть стоїть на аукціонах «Сотбі» і «Крісті» в 3-4 рази дорожче стародавнього, величного храмового образу.

Олексій Кудлай - один з перших російських майстрів, хто вирішив поборотися за авторське начало в російській іконі. Його методи, не приховую, спочатку викликали у мене масу сумнівів.

- Не тільки в тебе викликали роздратування мої побудовані написи на іконах, - почав він розмову, - те, що ти назвав «відсебеньками». Насправді велика частина моїх текстів у рамках канону: «У царстві такого-то» (Михайла Міченого. - Прим. Автора.) «Літа такого-то», «на замовлення» і т.д. Цю традицію я почерпнув, вивчаючи написи на стародавніх іконах з Третьяковської галереї.

- До онечно, і іконописці Стародавньої Русі залежали від замовників. Але ікона не повинна залежати від суєти життя, як, скажімо, одна з твоїх ікон, «зав'язана» підписом з чеченською війною.
- Я черпаю відомості про навколишній світ з радіо- і телепередач, в основному слухаю радіостанцію «Свобода». І у мене виникають різного роду думки, які я і висловлюю в підпису на іконі. Це стає фактом її біографії, як і моїй, - і майбутнього її власника.

До того ж я ніколи не писав ікони для церкви, а значить, повинен був орієнтуватися на закони ринку. Коли в 1991 році готувався до своєї першої виставці, зрозумів, що без спонсора не обійтися. Така людина з'явився - він виявився іноземцем, і я вирішив його якось заохотити, подарувавши йому кілька спеціально написаних ікон. Тоді-то я вперше і написав їх - в знак подяки. А потім зрозумів, що марнославство незмінно присутня в людській душі, і йшов на поводу у своїх замовників. Люди люблять лестощі.

- Нічого не поробиш, в наше століття навіть у ікони змінилися деякі функції. Якщо раніше «вінчальні образи» (як правило, це були ікони Богоматері), які дарувалися батьками нареченого і нареченої на весілля, були запорукою непорушності сімейних уз, то сьогодні, боюся, це просто один з подарунків ... Але повернемося в 70-е - тоді я вперше побачив написані тобою ікони ...
- Це був 1974 рік. Я був реставратором, що підробляє торгівлею іконами, - як і ти. Тоді було багато замовлень від контрабандистів на ікони Георгія Побідоносця, і я вирішив заповнити їх відсутність на ринку, написавши за два тижні 5 або 6 ікон цього сюжету. Мій друг відніс їх в одне африканське посольство, де за них заплатили пристойну суму. У 1976-му я написав нарешті Георгія, за яку мені не соромно і зараз.

У ті роки я не мудрував лукаво, а просто робив підробки - «нові звершення», йдучи по стопах Іконніков кінця минулого століття. Траплялися й казуси. У 1978 році я вдало скопіював древній образ «Дива про Флору і Лавру», але зробив технологічну помилку. При пропрасовуванні паволоки з левкас край гарячої праски вкарбувалися в свіжий левкас. І вже після продажу цієї ікони вибухнув скандал - добре, що я не встиг ще витратити отримані за неї гроші. Але, як правило, мої підробки проходили «як старі», адже я дуже серйозно ставився до їх створення, пройшов дуже довгий шлях проб і помилок. Я, як і майстри минулого, зберігаю секрети своїх технологій на замку. Це мій хліб.

- Напевно, зараз стало працювати легше: можна купити будь-які західні пензлі, фарби, лаки, золото ...
- Ні навпаки. Куди поділася темпера подільського заводу, а я за багато років добре пристосувався з нею працювати, іноземні фарби до мого методу гірше підходять. Взагалі-то спочатку я намагався у всьому наслідувати стародавніми рецептами: сам шукав в річці каміння-барвники і розтирав їх для письма, виварював іконні дошки в оліфі власного виготовлення - порівняли весь під'їзд.

- Помічаєш ти в собі зміни, пов'язані з професією, а також впливають ікони на їх власників?
- Я від природи маю буйним темпераментом і по молодості дозволяв собі немислиме. Так що моє прозріння - від пережитих бід. Но не тільки. Багато в чому воно - результат впливу ікон. Зв'язок з іконою завжди мене дисциплінувала. В останні роки мені нерідко надходять замовлення від авторитетів кримінального світу. Коли я пишу для людей очевидно грішних, я сподіваюся, що мої ікони допоможуть їм виправитися. Втім, мені здається, коли людині тільки приходить в голову думка придбати ікону і молитися - він вже на вірному шляху, вже задумався про себе всерйоз.

- У тебе часто купують ікони так звані «нові росіяни». Я помітив, що вони вважають за краще «новодельние» образу древнім, які часом можна купити дешевше твоїх «модернових».
- У деяких «мої» ікони висять на стінах поряд зі старовинними, і господарі знаходять це цілком органічним.

- Торгову марку Росії другої половини XX століття визначають два діаметрально протилежних типу виробів - зброя та ікона (зрозуміло, крім горілки та ікри). Чи багато твоїх ікон розкидано по світу?
- Не злічити. І шляхи деяких з них гідні окремої розповіді. Скажімо, Георгій Побідоносець - ця ікона винесла чимало випробувань, перш ніж потрапити в колекцію голови МОК. У 1984 році мені прийшла пора міняти зношених машину, і я постарався, написав під цю справу три ікони, зрозуміло «під старовину». У 80-е на Заході вже почали відстежувати підробки, і мої ікони мені двічі повертали, спочатку з Німеччини, потім з Франції. У 1984-му у мене почалася смуга нещасть - і ці ікони на три роки «переїхали» в спецсховище ГУВС. А вже в 1987-му, після мого виправдання, я отримав їх назад і подарував приятелеві, іспанцеві. У того ікона Георгія пробула недовго - вона сподобалася Хуану Антоніо Самаранчу, і він її випросив, зрозуміло, приятель попросив на це моя згода.

- Чи згоден ти з поширеною думкою, що ікону може писати тільки «чистий» людина, котра дотримується найсуворішого посту і займається безперервної молитвою? Не раз розмовляючи на цю тему зі священиками різних рангів, я завжди стикався з їх засудженням позиції Андрія Тарковського, який у фільмі «Андрій Рубльов» відстоював право художника на пошук і нетрадиційне поведінку в побуті.
- Я на стороні Тарковського. Якщо сподобив Господь іконописця перед тим, як він взявся за пензель, випити чарку медовухи, так, може, для нього і краще. Я, наприклад, знаю одного чудового лікаря, дитячого хірурга, який оперує дітей тільки після «чарки випитої» і діє завжди безпомилково. І якщо сподобив Господь постити - ти постиш. Протягом останніх трьох років я дотримуюся пости, але ж раніше я про це й не думав, а ікони у мене виходили не гірше. Чому?

- Добре, у церкві - свій шлях, у тебе - свій. Але є точка, де ваші дороги перетинаються, - ікони прийнято освячувати в храмі ...
- Не уявляю собі, як можна інакше. Це старий порядок, не нами придуманий, і я завжди рекомендую моїм замовникам нести ікони до церкви. Хоча іноді трапляються накладки. Не так давно один чоловік вирішив освятити кілька ікон, куплених у мене спеціально перед пологами його дружини. Батюшка одного московського храму відмовив йому в цьому, пославшись на нібито неканонічність розташування букв на іконі навколо німба Спаса Еммануїла. Власник ікон повернувся до мене з претензіями: «Я не картинки на стіну у тебе купував!» Вирішили ми, що він поїде в Троїце-Сергієву лавру, і якщо вже там ці ікони «не визнає», то я поверну йому гроші. Чесно кажучи, я дуже турбувався за результат цієї справи, хоча ікону Спаса вигадав не з голови, а повністю вивчив іконографію і поліграфію оригіналу XVII століття роботи царських изографов. І вийшло все по-хорошому: при огляді моїх ікон в лаврі там виявився великий ієрарх церкви, який знав мою творчість по каталогам, і його думка нікому не спало на думку заперечувати. Освятили.

І слава Богу!

Олександр ЛИПНИЦЬКИЙ

Фото і репродукції В. Евтімьева і В. Александренко

НОВІ РУССКИЕ ІКОНИ

Я перший раз пишу про іконописця. Думаю, не випадково представники цієї професії - рідкісні гості на сторінках газет і журналів. Так уже склалося на Русі, що іконопис - мистецтво анонімне. Ця особливість російської ікони і привела до її «дискримінації» на світовому арт-ринку. Подумайте самі: крихітна дощечка «малого», але «підписного» голландця XVII - XVIII століть стоїть на аукціонах «Сотбі» і «Крісті» в 3-4 рази дорожче стародавнього, величного храмового образу.

Олексій Кудлай - один з перших російських майстрів, хто вирішив поборотися за авторське начало в російській іконі. Його методи, не приховую, спочатку викликали у мене масу сумнівів.

- Не тільки в тебе викликали роздратування мої побудовані написи на іконах, - почав він розмову, - те, що ти назвав «відсебеньками». Насправді велика частина моїх текстів у рамках канону: «У царстві такого-то» (Михайла Міченого. - Прим. Автора.) «Літа такого-то», «на замовлення» і т.д. Цю традицію я почерпнув, вивчаючи написи на стародавніх іконах з Третьяковської галереї.

- До онечно, і іконописці Стародавньої Русі залежали від замовників. Але ікона не повинна залежати від суєти життя, як, скажімо, одна з твоїх ікон, «зав'язана» підписом з чеченською війною.
- Я черпаю відомості про навколишній світ з радіо- і телепередач, в основному слухаю радіостанцію «Свобода». І у мене виникають різного роду думки, які я і висловлюю в підпису на іконі. Це стає фактом її біографії, як і моїй, - і майбутнього її власника.

До того ж я ніколи не писав ікони для церкви, а значить, повинен був орієнтуватися на закони ринку. Коли в 1991 році готувався до своєї першої виставці, зрозумів, що без спонсора не обійтися. Така людина з'явився - він виявився іноземцем, і я вирішив його якось заохотити, подарувавши йому кілька спеціально написаних ікон. Тоді-то я вперше і написав їх - в знак подяки. А потім зрозумів, що марнославство незмінно присутня в людській душі, і йшов на поводу у своїх замовників. Люди люблять лестощі.

- Нічого не поробиш, в наше століття навіть у ікони змінилися деякі функції. Якщо раніше «вінчальні образи» (як правило, це були ікони Богоматері), які дарувалися батьками нареченого і нареченої на весілля, були запорукою непорушності сімейних уз, то сьогодні, боюся, це просто один з подарунків ... Але повернемося в 70-е - тоді я вперше побачив написані тобою ікони ...
- Це був 1974 рік. Я був реставратором, що підробляє торгівлею іконами, - як і ти. Тоді було багато замовлень від контрабандистів на ікони Георгія Побідоносця, і я вирішив заповнити їх відсутність на ринку, написавши за два тижні 5 або 6 ікон цього сюжету. Мій друг відніс їх в одне африканське посольство, де за них заплатили пристойну суму. У 1976-му я написав нарешті Георгія, за яку мені не соромно і зараз.

У ті роки я не мудрував лукаво, а просто робив підробки - «нові звершення», йдучи по стопах Іконніков кінця минулого століття. Траплялися й казуси. У 1978 році я вдало скопіював древній образ «Дива про Флору і Лавру», але зробив технологічну помилку. При пропрасовуванні паволоки з левкас край гарячої праски вкарбувалися в свіжий левкас. І вже після продажу цієї ікони вибухнув скандал - добре, що я не встиг ще витратити отримані за неї гроші. Але, як правило, мої підробки проходили «як старі», адже я дуже серйозно ставився до їх створення, пройшов дуже довгий шлях проб і помилок. Я, як і майстри минулого, зберігаю секрети своїх технологій на замку. Це мій хліб.

- Напевно, зараз стало працювати легше: можна купити будь-які західні пензлі, фарби, лаки, золото ...
- Ні навпаки. Куди поділася темпера подільського заводу, а я за багато років добре пристосувався з нею працювати, іноземні фарби до мого методу гірше підходять. Взагалі-то спочатку я намагався у всьому наслідувати стародавніми рецептами: сам шукав в річці каміння-барвники і розтирав їх для письма, виварював іконні дошки в оліфі власного виготовлення - порівняли весь під'їзд.

- Помічаєш ти в собі зміни, пов'язані з професією, а також впливають ікони на їх власників?
- Я від природи маю буйним темпераментом і по молодості дозволяв собі немислиме. Так що моє прозріння - від пережитих бід. Но не тільки. Багато в чому воно - результат впливу ікон. Зв'язок з іконою завжди мене дисциплінувала. В останні роки мені нерідко надходять замовлення від авторитетів кримінального світу. Коли я пишу для людей очевидно грішних, я сподіваюся, що мої ікони допоможуть їм виправитися. Втім, мені здається, коли людині тільки приходить в голову думка придбати ікону і молитися - він вже на вірному шляху, вже задумався про себе всерйоз.

- У тебе часто купують ікони так звані «нові росіяни». Я помітив, що вони вважають за краще «новодельние» образу древнім, які часом можна купити дешевше твоїх «модернових».
- У деяких «мої» ікони висять на стінах поряд зі старовинними, і господарі знаходять це цілком органічним.

- Торгову марку Росії другої половини XX століття визначають два діаметрально протилежних типу виробів - зброя та ікона (зрозуміло, крім горілки та ікри). Чи багато твоїх ікон розкидано по світу?
- Не злічити. І шляхи деяких з них гідні окремої розповіді. Скажімо, Георгій Побідоносець - ця ікона винесла чимало випробувань, перш ніж потрапити в колекцію голови МОК. У 1984 році мені прийшла пора міняти зношених машину, і я постарався, написав під цю справу три ікони, зрозуміло «під старовину». У 80-е на Заході вже почали відстежувати підробки, і мої ікони мені двічі повертали, спочатку з Німеччини, потім з Франції. У 1984-му у мене почалася смуга нещасть - і ці ікони на три роки «переїхали» в спецсховище ГУВС. А вже в 1987-му, після мого виправдання, я отримав їх назад і подарував приятелеві, іспанцеві. У того ікона Георгія пробула недовго - вона сподобалася Хуану Антоніо Самаранчу, і він її випросив, зрозуміло, приятель попросив на це моя згода.

- Чи згоден ти з поширеною думкою, що ікону може писати тільки «чистий» людина, котра дотримується найсуворішого посту і займається безперервної молитвою? Не раз розмовляючи на цю тему зі священиками різних рангів, я завжди стикався з їх засудженням позиції Андрія Тарковського, який у фільмі «Андрій Рубльов» відстоював право художника на пошук і нетрадиційне поведінку в побуті.
- Я на стороні Тарковського. Якщо сподобив Господь іконописця перед тим, як він взявся за пензель, випити чарку медовухи, так, може, для нього і краще. Я, наприклад, знаю одного чудового лікаря, дитячого хірурга, який оперує дітей тільки після «чарки випитої» і діє завжди безпомилково. І якщо сподобив Господь постити - ти постиш. Протягом останніх трьох років я дотримуюся пости, але ж раніше я про це й не думав, а ікони у мене виходили не гірше. Чому?

- Добре, у церкві - свій шлях, у тебе - свій. Але є точка, де ваші дороги перетинаються, - ікони прийнято освячувати в храмі ...
- Не уявляю собі, як можна інакше. Це старий порядок, не нами придуманий, і я завжди рекомендую моїм замовникам нести ікони до церкви. Хоча іноді трапляються накладки. Не так давно один чоловік вирішив освятити кілька ікон, куплених у мене спеціально перед пологами його дружини. Батюшка одного московського храму відмовив йому в цьому, пославшись на нібито неканонічність розташування букв на іконі навколо німба Спаса Еммануїла. Власник ікон повернувся до мене з претензіями: «Я не картинки на стіну у тебе купував!» Вирішили ми, що він поїде в Троїце-Сергієву лавру, і якщо вже там ці ікони «не визнає», то я поверну йому гроші. Чесно кажучи, я дуже турбувався за результат цієї справи, хоча ікону Спаса вигадав не з голови, а повністю вивчив іконографію і поліграфію оригіналу XVII століття роботи царських изографов. І вийшло все по-хорошому: при огляді моїх ікон в лаврі там виявився великий ієрарх церкви, який знав мою творчість по каталогам, і його думка нікому не спало на думку заперечувати. Освятили.

І слава Богу!

Олександр ЛИПНИЦЬКИЙ

Фото і репродукції В. Евтімьева і В. Александренко