Образ Святого Георгія Побідоносця на меднолітих іконах

1. Опис ікон із зображенням Георгія Побідоносця.
2. 1.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія.
3. 2. ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія
4. З.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія
5. 4.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія. СВЯТА
6. 5. ЧУДО Георгія про змія. Вибрані СВЯТІ
7. 6.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія
8. 7.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія. ВИБРАНІ СВЯТІ

Черніков В.А.
(Херсон)

В епоху раннього християнства у візантійських імператорів був звичай брати своїм небесним покровителем святого мученика Георгія. А починаючи з V століття, його культ серед християн набув значного розмаху і поширився на Малу Азію, Сирію, Палестину, Кавказ, Балканські країни і Західну Європу. Скульптури, барельєфи й ікони святого Георгія прикрашали палаци і храми, його зображення чеканили на монетах. Згодом шанування мученика-воїна поширилося і на Русі, наприклад візантійських імператорів пішли київські князі. У 988 році великий князь Ярослав Мудрий отримав при хрещенні ім'я Георгія, а після перемоги над печенігами в 1036 році він заснував в Києві монастир святого Георгія і звелів в честь освячення храму щорічно 26 листопада «по всій Русі творили свято». У народі цей календарний християнське свято відомий під назвою Юр'єва дня, або осіннього Єгорій (ім'я Георгій має кілька варіацій - Юрій, Єгор, Єгорій). У церковному календарі є другий Юріїв день, весняний, 23 квітня, в пам'ять про кончину святого.

Князь Юрій Долгорукий і наступні київські князі продовжили ініціативу Ярослава Мудрого в розвитку культу Георгія: храми, присвячені святому, виникали у всіх землях Росії.

На печатках Олександра Невського, царів Івана III, Івана IV Грозного і Лжедмитрія був зображений вершник, подібний Георгію.

За часів Петра I образ святого Георгія, що вражає дракона, став гербом Москви. Військовий орден святого Великомученика і Побідоносця Георгія, що мав чотири ступені і складається з знаків - хреста, зірки і стрічки заснувала Катерина II. У XVIII - початку XIX століть до ордену були введені спеціальні золоті і срібні хрести чотирьох ступенів, носяться на георгіївською стрічці; високу нагороду, Георгіївський хрест, офіцери і солдати могли заслужити тільки в бою.

Про короткого життя Георгія, його особистості, подвиги, перенесених муках і чудеса не встановлено нічого історично достовірного, але так як культ його в християнському світі широко поширений, існування мученика Георгія приймається як факт.

Найбільш відома і загальноприйнята версія, згідно з якою Георгій народився в Каппадокії (Мала Азія) в родині знатних городян. Своїми батьками-християнами він був вихований в благочесті, виділявся красивою зовнішністю, силою і мужністю. Юнаків вступив на службу до римського імператора Діоклетіана, за відмінне знання військової справи та виявлену в боях і походах хоробрість був наближений до імператора і удостоєний високого військового звання.

Під час почалися гоніння на християн, погани, до яких належав і Діоклетіан, піддали переслідуванням і мукам християн, які були в імператорської армії. Незважаючи на свою молодість, Георгій вирішив повстати проти беззаконня і смерть стояти за свої переконання. Він роздав убогим все що мав, дарував свободу перебували при ньому рабам, перейшов на бік гнаних і, відкинувши людський страх, став затятим проповідником вчення Христа, Це викликало сильну лють у імператора, який наказав схопити Георгія і укласти в темницю. Мучителі піддали опального воєводу найжорстокішим восьмиденним тортурам і стратили його (обезголовили) у віці близько тридцяти років в 303 році. Найтяжчі тортури і катування, яким коли-небудь піддавався людина, Георгій переніс з неймовірним терпінням і мужністю і, сповідуючи Христа, вийшов переможцем у боротьбі з темними силами зла. Надзвичайна, безмежна була твердість, з якою виніс він ці муки, твердість, що виходила із самої віри, яку він сповідував і за яку помирав. За цей подвиг Свята Церква нарекла його великомучеником і Победоносцем, і він став прапором для багатьох тисяч мучеників-християн, що послідували його прикладу і «здобував у вірі благодать».

Житіє святого Георгія отримало літературну обробку спочатку на грецькому Сході, потім пере йшло на Захід і Київську Русь. Він став героєм численних сказань і пісень у всіх християнських народів, про нього складалися легенди, повчання, змови, прикмети. На Русі героїчний образ мученика-воїна придбав самостійний характер, зайняв значне місце в духовній культурі, став популярним в народ ном фольклорі та образотворчому мистецтві.

Зоровий образ святого Георгія дійшов до нашого часу на храмових фресках і мозаїках, в дерев'яній скульптурі, рельєфних зображеннях, мальовничих іконах, княжих печатках і монетах, нагрудних іконках і образках, різаних на дереві, камені і кістки або відлитих з міді.

У православній іконографії утвердилися два основних види зображення (ізводу) святого:

- піший воїн зі списом і мечем в руках;

- вершник на коні, що вражає списом змія (дракона).

У ранній домонгольської іконографії святого Георгія зображували в повний зріст, з шапкою кучерявого волосся, що обрамляють безбороде особа, навколо голови німб (ознака святості). Одягнений він у військові обладунки, на плечі плащ, права рука стискає спис, у лівій - меч з хрестоподібної рукояттю. Це мужній воїн, який здолав страждання і ворогів, могутній захисник і покровитель князів і їх воїнства. Шанувався Георгій і як покровитель хліборобів і скотарів, саме його ім'я в перекладі з грецької мови означає «Обробляти землю, землероб». З днем ​​його поминання - 23 квітня - з давніх-давен пов'язувалося у селян початок весняних польових робіт і перший вигін худоби на літні пасовища.

Другий іконографічний ізвод - кінний. Тут Георгій, сидячи на здибленому коні, вражає списом вогнедишного змія (дракона). Починаючи з XIV століття сюжет з вершником прийшов на зміну пішого Георгію-воїну і став улюбленим в російського іконопису.

Він пов'язаний з популярним в народному середовищі легендарним епізодом з подвигів святого під назвою «Чудо Георгія про змія».

У легенді говориться, що у володіннях одного царя, біля міста, в глибокому озері оселився кровожерливий змій, по вигляду нагадував крилатого дракона, і став спустошувати землю, пожирати худобу, губити городян. Коли змій знищив вже багатьох, цар і його піддані намагалися зі зброєю в руках позбутися його, але ворог роду людського завжди перемагав їх, знищуючи людей своїм отруйним, згубним диханням; в місті не вщухали стогін і плач за загиблими. Цар і городяни були язичниками, вони зверталися з благаннями до своїх богів, але ті їм не допомогли. Щоб умилостивити чудовисько, жителі міста змушені були за жеребом кожен день посилати дракону одного зі своїх дітей, сина або дочку. Дійшла черга і до єдиної дочки царя Елісави (Єлизавети), в призначений час вона зі сльозами очікувала на березі озера своєї сумної долі. У цей час повз, на білому коні, проїжджав святий Георгій, дізнавшись про біду Елісави, він підніс молитву Богу з проханням підкорити лютого звіра. У відповідь він почув голос з неба: «Твої молитви дійшли, дерзай Георгій!», І коли дракон вийшов з озера за черговою жертвою, Георгій створив хресне знамення, виголосив молитву і кинувся на дракона. Списом притиснув його пащу до землі, а кінь святого став топтати чудовисько копитами. Силою Божої підломилися коліна у страшного звіра, і він утихомирення впав до ніг святого. Георгій звелів дівчині обв'язати шию переможеного дракона її поясом і приводом від його коня і вести в місто. Жителі, побачивши, як царівна привела на поясі чудовисько, немов сумарного пса, дуже злякалися, але святий Георгій заспокоїв їх: «Не бійтеся і сподівайтеся на Всемогутнього Бога, віруйте в Христа, він послав мене позбавити вас від бісівської, напасті». Сказавши це, Георгій вийняв меч і, посеред міста на очах у переляканої юрби, убив змія. Врятовані жителі славили Георгія і, увірувавши в Христа, прийняли хрещення; в подяку за звільнення від чудовиська вони спорудили на тому місці, де був убитий дракон, храм на честь святого воїна.

Це чудо, здійснене святим великомучеником Георгієм, є найзнаменитішим. Перемога над породженням диявола, лютим драконом, стала для всього християнського світу символом торжества добра над злом.

Поряд з іконописом і іншими іконографічними способами образ великомученика Георгія і сцени його єдиноборства з драконом були широко представлені і на рельєфних металевих іконах. Сюжети, написані фарбами на дереві або виконані пластичними засобами на кістки, камені, перламутрі, дереві часто служили прикладом для повторення їх в меднолітих іконах. Проте, культова дрібна пластика, як своєрідний вид прикладного мистецтва мала цілком самостійний шлях розвитку.

У меднолітой пластиці (іконах, складаний) устоялися два варіанти іконографії «Дива Георгія про змія». Композиція першого (скороченого) варіанту містить кінну фігуру святого-воїна, протистоїть йому змія (дракона) і, що благословляє з неба, правицю Господню. Іноді композиція доповнювалася ширяє ангелом, що покладають на голову Георгія корону. Другий варіант складається з усієї символіки першого з додаванням фігури царівни Елісави і дракона на аркані; на другому плані зображувалися архітектурні будови з жителями. Стійка композиція цих варіантів пройшла без особливих змін через кілька століть, незначно ускладнюючи в пізніх зразках за рахунок прикрашає ікону орнаменту.

У деяких випадках на іконах (складаний) образ Георгія давався не як основний, а в групі вибраних святих, що оточують центральну фігуру Христа, Богородиці, Миколи, Антипа і інших. Як правило, фігури оточуючих святих зображувалися в меншому масштабі, ніж головний образ ікони.

Центрами виготовлення іконній дрібної пластики були ливарні майстерні при деяких великих храмах і монастирях, а також окремі світські ремісничі заклади, що мають на це спеціальний дозвіл. Їхня продукція, як, власне, і мальовничі ікони, мала широкий діапазон професійної майстерності: від ремісничого примітивного, грубого лиття до високохудожнього твору з ретельним опрацюванням рельєфу і деталей малюнка, багато орнаментованого, часто прикрашеного багатобарвним чистої емаллю. Особливо славилися високою якістю своєї продукції старообрядницькі «медніци», техніка їх виконання була набагато виразніше і складніше, ніж у інших майстерень.

Технологія лиття дозволяла повторити рельєфне зображення оригіналу (прототипу) безліч разів, практично без спотворень, великим тиражем. Така лита ікона (репліка) була значно дешевше індивідуальної, поштучно виготовленої, іконопису, тому її охоче купували всі верстви простого народу.

Селяни, робітники, солдати, прочани, прочани, торгові люди становили строкату середу замовників культовою дрібної пластики з образами Христа, Богородиці та патрональні святих, в тому числі і святого Георгія.

В середині XVII століття по Молдавії, Валахії, Україні, Московії подорожував Антіохійський патріарх Макарій. Супроводжував його син Павло, докладно описуючи храми і святкові служби, в своїх нотатках зазначив:

«У всіх ратників без винятку неодмінно є на грудях красивий образ у вигляді, потрійного складення, з яким він ніколи нe розлучається і, де б не зупинився, ставить його на видному місці і поклоняється йому. Такий їхній звичай, як ми це самі бачили ».

Якщо судити за кількістю дійшли до нашого часу пам'ятників мідного художнього лиття, то ікони, хрести та складні із сюжетом «Чудо Георгія про змія» займають друге місце за популярністю після Миколи Чудотворця. Численні і різноманітні зображення цих, істинно народних, святих широко розійшлися по неосяжних просторах нашої землі.

Опис ікон із зображенням Георгія Побідоносця.

Нижче наводиться короткий опис сюжетів на меднолітих іконах і складаний, репродукції з яких ілюструють цієї статті.

Датування литих виробів проведена шляхом порівняння їх з подібними предметами іконній дрібної пластики, що мають до-кументірованную атрибуцію в науковому обігу. У ряді випадків датування Імовірно, т. К. Важко визначити час, виготовлення серійних виливків, багаторазово повторюваних за первісним зразком.

Всі ікони і складні відлиті з мідних сплавів, тому матеріал в описі не вказується.

Лінійні розміри предметів вказані в міліметрах: перше число висота, друге ширина; в скобах висота ікони без урахування кріплення виступу, а для, складення - ширина в складеному вигляді.

1.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія.

На лицьовій стороні ікони зображений скаче вершник - Георгій Побідоносець; під ногами його коня лежить змій, що згорнувся в клубок. Фігура святого-воїна трохи відхилена назад, в лівій руці він тримає поводи, а піднятою правою - вражає списом змія в розкриту пащу.

За спиною вершника віялоподібно майорить плащ, на грудях - військовий обладунок, німб навколо голови проглядається слабо; древко списа дещо викривлене, верхній кінець його шарообразно потовщений.

У правому верхньому куті видно благословляюча з «небес» правиця Господня, а над головою Георгія - ширяє ангел. Рельєф зображення, внаслідок поганого збереження, втратив первісну чіткість малюнка.

На верхній кромці ікони - нерухоме утолщенное Оглаві з заокругленим верхом, на його лицьовій стороні поглиблені сліди погано зберігся малюнка - ймовірно, образ Спаса Нерукотворного. У товщі Оглаві - горизонтальний отвір для шнура.

Нагрудна, 57 × 39, початок XVI століття. Знайдена в 1961 році на території Північного Криму.

2. ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія

У центрі ікони, в неглибокому ковчежці з заокругленим верхом, високим рельєфом зображено кінна фігура Георгія-змієборця, що їде вправо. Вершник в лівій руці тримає поводи коня, а в правій, зігнутою перед грудьми, спис зі стягом. Вістрям списа він притискає голову змія до землі; туша чудовиська розпластаний під ногами коня, топчущего його своїми копитами. Святий воїн одягнений в кольчугу, поверх накинуто плащ, вузькою смугою розвівається за спиною. У сідлі Георгій сидить прямо, голова злегка нахилена, погляд спрямований в бік поваленого змія; ноги в стременах мають укорочені пропорції. По краях ікони (крім верхнього) опуклий орнамент типу «мотузочок»; вгорі, над заокругленням ковчежці, погано читається напис, імовірно - СТИІ Георгія. По боках написи, в верхніх кутах ікони, стилізований рослинний орнамент.

Композиція цієї ікони відрізняється від усталеної, традиційної тим, що в ній відсутня німб навколо голови Георгія і рука Господня, благословляюча з небес.

Товщина Оглаві, безпосередньо примикає до верху ікони, більше товщини основної пластини, в ньому просвердлений горизонтальне отвір для шнура, а на лицьовій стороні - рельєфний образ Спаса Нерукотворного.

Нагрудна, 65 × 48, початок XVII століття.

З.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія

Майже всю площу лицьової сторони ікони заповнює монументальна кінна фігура Георгія Побідоносця. Кінь скаче вправо, вершник лівою рукою натягує поводи, а в піднятою правою тримає спис, втикаючи його в ошкірену пащу дракона.

Змієподібною тіло крилатого чудовиська звивається під ногами коня, топчущего поваленого дракона своїми копитами. Голова Георгія з традиційною кучерявою зачіскою злегка нахилена вперед, погляд святого-воїна спрямований на лежачого на землі дракона; за спиною майорить плащ, голову оточує рельєфний німб. У правому верхньому куті ікони, в подвійному сегменті, що зображає небеса, благословляюча правиця. Господня; на другому плані символічний гірський пейзаж. Поле рамки, навколишнього композицію, орнаментоване візерунком в косу клітку; на верхньому полі рамки рельєфний напис: стие ПОРИ і, кілька правіше, ближче до благословляючою руці, - монограма ICXС, Первісна чіткість малюнка значною мірою втрачено, тому що опуклі місця рельєфу сильно стерті.

На верхньому торці ікони розташований гранований виступ з горизонтальним отвором для шнура.

Нагрудна, 75 (6б) х61, початок XVII ст.

4.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія. СВЯТА

На посередників зображений Георгій Побідоносець верхи на коні, що їде вправо. Бойовий кінь передніми ногами топче поваленого на. землю крилатого дракона, а святий великомученик, піднявшись на стременах, вдаряє списом в розкриту пащу чудовиська. На воїна пластинчастий обладунок, в правій піднятій руці спис, в опущеній лівій - поводи; навколо кучерявою голови німб, за спиною хвилями розвівається плащ, скріплений на грудях.

У правому верхньому куті, в небесному подвійному сегменті, зображена благословляюча правиця в двуперстном додаванні. Простір за спиною святого і перед його конем заповнене стилізованим рослинним, орнаментом у вигляді кучерявого стебла з листям і пагонами; фон залитий двокольорового емаллю. Складений напершіе посередника містить щитовидної форми пластинку з образом старозавітній Трійці і, по боках від неї, фігурки двох серафимів; зверху - образ Спаса Нерукотворного.

По кутах посередника - перпендикулярні вушка, до яких кріпилися рухливі вузькі стулки із зображенням сюжетів чотирьох свят (стулки втрачені).

Нагрудна ікона із стулками (складень), 91 × 58, середина XVIII ст.

5. ЧУДО Георгія про змія. Вибрані СВЯТІ

У центрі посередника ікони, в квадратної зиґзаґоподібної рамочці, зображений сюжет єдиноборства святого Георгія з драконом. Воїн їде вправо, лівою рукою, він тримає поводи, а в правій - спис, яким вражає крилатого дракона. Лускате чудовисько звивається під ногами коня, загрозливо повернувши ошкірену пащу в сторону вершника.

Перед конем стоїть царівна Елісава і тримає в руках аркан, прив'язаний до шиї дракона; справа вгорі благословляюча з неба правиця Господня. Фон чистий, без прикрашає орнаменту, над головою святого, на верхньому полі рамки, напис поглибленими буквами: СТИІ Георгія. На поле кілевіднимі завершення зображена в оточенні хмар Новозавітна Трійця: Бог-батько, Бог-син і Дух святий (голуб).

На бічних стулках, в позах моління, дані парні фігури святих, в повний зріст, в тричетвертними повороті до Георгія. На лівій стулці - мученик Іоанн Воїн і Ангел Хранитель, на правій - преподобні Сергій Радонезький і Олександр Свірський; над головами святих - відповідні написи їхніх імен в два рядки. На полукілевідних завершеннях бічних стулок поміщена роздільна композиція Благовіщення, зліва - архангел Гавриїл, праворуч -Дева Марія.

Ікона зі стулками, нагрудна, 131 × 170 (90), початок XIX століття.

6.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія

У центрі ікони - скаче вправо Георгій, його торс розгорнуто фронтально, піднятою правою рукою він встромляє спис у пащу чудовиська, лівої - натягує поводи. Крилатий дракон своїм хвостом обвив задні ноги бойового коня, загрозливо оскалом на святого-воїна. Крила дракона розпростерті, передні лапи витягнуті уздовж землі. На Георгія пластинчастий обладунок, за спиною хвилеподібно майорить плащ, скріплений на грудях; голова повернута на три чверті вліво, німб позначений зиґзаґоподібної лінією, В правому верхньому кутку - правиця Господня, двуперстним жестом благословляюча з небес, У голови коня і над плащем воїна - п'ять декоративних восьмипроменевих розеток, фон залитий блакитною емаллю. На верхньому полі гладкою рамки, навколишнього зображення, напис опуклими літерами: СТИІ Георгій, поруч з нею, праворуч, над благословляючою правицею, поглиблена монограма ІСХС.

В середині верхнього торця ікони - невисокий гранований виступ для кріплення шнура; по контуру - прямокутний бортик. Нагрудна, 69 (63) х54, середина XIX століття (див. Кол. Вкладку).

7.ЧУДО ГЕОРГІЯ про змія. ВИБРАНІ СВЯТІ

На середній частині великоформатної ікони представлений сюжет єдиноборства Георгія з драконом. Композиція цього сюжету повністю подібна композиції, описаної під № 6 (відмінність у кольорі емалі). Центральна частина ікони оточена щодо широкою облямівкою, на полі якої розташовані вісімнадцять медальйонів з полуфігу рами святих.

На лівому полі, в другому медальйоні знизу - святий великомученик Георгій з восьмиконечним хрестом в руках (див. Рис в тексті).

У деяких місцях на вузькій гладкою рамці проглядаються сліди написів імен святих. Проміжки між медальйонами прикрашені рослинним орнаментом, а фон облямівки залитий двокольорового емаллю.

Вибрані святі.

У 1-му ряду традиційний Деісус: в центрі Ісус Христос, біля нього - Богоматір і Іоанн Предтеча, по краях ряду - архангели Михаїл і Гавриїл. 2-й ряд: апостоли Петро і Павло;

3-й ряд: святителі Василій Великий і Григорій Богослов; 4-й ряд: святителі Іоанн Златоуст і Микола Чудотворець; 5-й ряд: великомучеників-воїни Георгій і Димитрій. У нижньому ряду: в центрі - Ангел Хранитель, біля нього - апостоли Іоанн Богослов і Андрій Первозванний, але краях ряду - преподобні Зосима і Саватій Соловецькі.

Кіотная, 143 × 119, середина XIX століття.

Если ви нашли помилки, будь ласка, віділіть фрагмент тексту и натісніть Ctrl + Enter.