Обрізання Господнє - день Закону Божого

1. Двонадесяте це свято?
2. непомітний
3. мало замислювалися
4. Свято Божого Закону
5. «Народу ради»
6. заповіт
7. Йому ім'я - Ісус
8. день іменин
9. Що таке обрізання?
10. Обрізання і Спокута
11. Хрест і ім'я
12. свято імеславія
13. спокутне послух
14. За гріхи наші
15. подзаконная клятва

Митрополит Веніамін (Федченко) пояснює сенс свята Обрізання Господнього, а також причини того, чому цей день не став торжеством, подібним Різдва або Великодня.

Двонадесяте це свято?

Свято Обрізання звичайно проходить непомітно. І не знаєш, «двонадесяте» чи то свято чи ні. Великдень стоїть вище і поза «двунадесятих» (тринадцятий свято). Отже, залишаються (по місяцях): Хрещення, Стрітення, Благовіщення, Вхід до Єрусалиму, Вознесіння, Трійця з Духовим Днем, Преображення, Успіння, Різдво Божої Матері, Воздвиження Хреста, Введення в храм та Різдво Христове ...

Митрополит Веніамін (Федченко)

Отже, дванадцять. Ясно, що Обрізання не їсти двонадесяте свято; але він шанується.

непомітний

Але чому ж він проходить так непомітно? І взагалі в цей день якось не відчуваєш нічого яскравого і чіткого. Причин цього кілька.

При великому світлі свята Різдва Господнього і при прийдешньому Хрещенні, Богоявленні Трійці, - це свято Обрізання, утискання між ними, втрачається, як зірка при двох сонцях.

Йому навіть часу немає: 31 грудня (за старим стилем. - Прим. Ред.) Віддається Різдво; 2 січня розпочинається вже предпразднство Хрещення. А на Обрізання залишається всього-на-всього лише один день: ні передсвята, ні віддання свята немає, тільки один день свята.

А до цього додайте ще пам'ять такого великого світильника Церкви, як Василь Великий , Покійного 1 січня; торжество йому теж послаблює Обрізання.

А з Петра Великого, який переніс «Новий рік» з церковного святкування (1 вересня) на західне 1 січня, люди знають цей день саме як Новий рік, а не як Обрізання.

Може бути, навіть багато хто і не знають цього свята. У всякому разі, у свідомості віруючих це свято - одне з найбільш затінених. Точно і не свято він для прочан.

Але чи немає причини і в самій суті свята? Може бути, в ньому мало святкових елементів? Наприклад, свято Преполовенія теж проходить малопомітно ... Ясно, що Обрізання якось мало захоплює нашу душу по самою суттю своєю.

У чому ж справа? Чи не пропускаємо ми його?

мало замислювалися

Я раніше і не замислювався над сенсом Обрізання. Знав, звичайно, що в цей, восьмий, день по народженні принесли Господа до храму Єрусалимський для здійснення над ним старозавітного чину, або таїнства обрізання «крайньої плоті». Пам'ятав, що в Старому Завіті це служило знаменням укладення заповіту людини з Богом.

Бачив і на іконах, як священик стоїть перед оголеним тільцем Немовля Господа з ножем, готовий зробити операцію обрізання плоті. Після пригадував, що Господь дуже строго вимагав виконання цього закону від іудеїв, так що «обрізаний» вважався Божим, а «необрізаний» - язичником, як і у нас ділили людей на хрещених і «нехрещених», нехрещених ... Серби навіть думають, що у нехрещених померлих немовлят і душі немає; це я сам чув від однієї нещасної матері.

Але все це мені здавалося лише простим виконанням старозавітного обряду, які не мають ніякого відношення до нас, християн. А швидке мелькання свята між двома великими «Богоявлення», та ще «завалене» «Новим роком» (не церковною святкуванням) не давало часу вдуматися в сенс цього свята.

Але вже одне те, що Господь благоволив прийняти обрізання (а обрізання в Старому Завіті мало найбільше значення - як хрещення у християн), і, нарешті, те, що Церква встановила це свято, змушує задуматися. Може бути, що-небудь та відкриється нам? І вже у всякому разі дізнаємося, що мислить Церква в своїх богослужіннях.

Свято Божого Закону

Ось тільки в 1927 році, під перше січня, я відчув одну сторону цього свята. Це було в зв'язку з вирішенням питання про ставлення моєму до поділу митрополита Антонія і митрополита Євлогія. Довго я мучився. Але, нарешті, прийшов до висновку: закон потрібно виконати. І це було як раз напередодні свята Обрізання.

І тоді у мене і промайнула думка про зв'язок цього питання з передоднем свята «закону», коли і Господь, підкоряючись закону, виконав чин обрізання. Це мене зміцнило ще більше. Поєднання ж пам'яті святителя Василія Великого, цього законодавца церковного, управителя Церкви, ще зайвий раз підтримало в прийнятому рішенні про законність. І з Афона прийшов лист з рішенням підкоритися законному главі Церкви, митрополита Сергія - і в той же самий день. Але ж ніщо у Бога не випадково.

І тоді я подумав наступне. Той, хто має намір жити за новими законами, той спочатку повинен виконати старі. Це покаже, що він дійсно «законослухняний» людина, а не своеволец. Той лише має право встановлювати нове, хто виконав старе.

Господь прийшов встановити Новий Закон, і Він обов'язково повинен був виконати Старий. І ось Він з самого Свого народження (обрізання - перший священнодійство після народження) відразу ж починає виконувати закон. Законодавец перший підкоряється закону.

І після в службі я дійсно побачив цю думку і зустрів постійне вживання слова «закон». Але я не задумався тоді над тим, яке ж це ставлення має до мене, до християн взагалі. Тепер продовжу це міркування. Якщо наш Господь виконував закон, то і ми за прикладом Його зобов'язані робити те ж саме.

Тобто перш ніж досягати високих духовних споглядань, ми зобов'язані спочатку виконувати заповіді про справи; перш ніж молитися своїми молитвами, потрібно виконувати церковний чин; перш ніж дійти до свободи духу, потрібно навчитися дисципліни покори; перш ніж вступити в область благодаті, потрібно пройти ще закон; перш ніж досягти безпристрасності, потрібно вести боротьбу з пристрастями і особливо з «власної волею»; перш ніж дійти до досконалості любові, потрібно навчитися виконувати хоч веління влади, Церкви (наприклад, про пости); перш ніж увійти в дух, у внутрішнє, потрібно зробити по букві, зовнішнє. Одним словом, перш ніж стати новозавітним людиною, потрібно ще подолати в собі старого, тобто виконати старозавітні вимоги.

Але далі: це лише початок. Це лише шлях, який потрібно перейти. Адже зупинитися на цьому (законі, боротьбі, букві) неможливо. І з дуже простої причини. Ні закон, ні буква не рятують душу. Боротьба в Старому Завіті була безплідна (Рим. 7: 14-25).

Людина, застиглий на цьому, духовно омертвевает, як, наприклад, іудеї, як наші старовіри. Потрібно досягти новозавітного стану як досконалого, що рятує, вільного, справді духовного, а не мертво-обрядового. Дійсно потрібно увійти в завіт з Богом, а не формально зовні зупинитися на букві, на обряді.

Однак перш потрібно пройти «школу» законничества, щоб, по-перше, відчути, як вона важка (операція «обрізання» своєї волі), по-друге, - зрозуміти, що ми своїми гріхами заслужили її, цю рабську школу, по-третє (і це, може бути, найголовніше) - дослідно пізнати, що сама по собі школа закону (літери, обрядів, навіть і в християнстві) не досягає мети, не рятує, не втішає, що не насичує, не рятує від зла.

І що, отже, потрібно шукати якогось іншого шляху порятунку. А це і є благодать. Там лише оживає духовно людина, отримуючи «Духа Животворящого».

Ось і Господь, перш ніж отримати в таїнстві хрещення благодать Святого Духа, хто сходить у вигляді голуба, спочатку виконує закон. Так і нам, щоб дійсно стати благодатними, вже остаточно відродитися, потрібно ще виконувати різні закони, канони, «правила», «слухняності», чини і так далі. Закон, отже, потрібно виконувати спочатку.

«Народу ради»

Але особливо це було важливо для Христа Спасителя, який втілився від іудеїв і почав Своє служіння спасіння з них саме.

Іудеї були надзвичайні «законники». Адже вони і розіп'яли-то Господа в кінці кінців тому, що Він представлявся їм «противником» закону. «Руйнує закон, - кричали вони проти Нього. - А крім цього ще й Богом Себе робить ». Це вже здавалося їм верхом беззаконня.

Та й справді, якби Спаситель ні Істинним Богом насправді, то це було б жахливим беззаконням! Апостол Павло навіть саме невіра їх у Христа приписує їх обрядової ревнощів до букви закону; а мета закону - Христа - переглянули (Рим. 10: 3-4).

І тому кожному, хто (як Господь) хотів щось робити серед цього законнического народу, безумовно, необхідно було бути самому на висоті закону. Інакше вони і слухати б не стали. І Господь виконав усі приписи. І після Він викликав іудеїв на відкрите питання «Хто може звинуватити за гріх?» (Ін. 8:46). Тому і обвинувачі Його не могли привести свідоцтв порушення Їм закону. Тоді залишилася вже одна вина:

- Чи ти Син Божий?

- Так!

- Повинен смерті!

Так після і апостоли повинні були зважати на цю законнической психологією євреїв; і апостол Петро в Антіохії (Гал. 2), і апостол Павло робили це неодноразово. Останній обрізав учня свого Тимофія, сина єврейки і грека, заради іудеїв (Діян. 16: 3), апостол Петро «лицемірив», нібито в Антіохії (Гал. 2: 11-20), хоча обидва були проти обрізання, навіть євреїв.

Звичаї - велика сила, особливо коли вони засновані на релігійному грунті.

І самі «батьки» Господа - Йосип і Пречиста Діва Марія - не могли інакше чинити, як тільки «за законом», будучи праведними євреями.

Так, отже, закон, даний Богом, потрібно було виконувати вже й тому, що він став звичкою і у людей, у народу.

заповіт

Ось я написав вище про те, що дійсно потрібно увійти в завіт з Богом, - і раптом осінила мене нова думка. А що це таке - «заповіт»? Якщо ми зрозуміємо це, нам тоді ясніше буде сенс і старозавітного обрізання; і відкриється сенс його і для християн.

«Заповіт» означає зв'язок, союз, домовленість; але слова ці сухі, ділові, формальні. А слово «заповіт» означає внутрішню, інтимну, духовну, живий зв'язок з Богом. «Заповіт» - це життя в Бозі, життя для Бога, життя з Богом. Заповіт з Богом - це значить спілкування Бога з людьми, любов Його до них, життя в них.

Ось що таке «заповіт».

А тепер зрозумілі подальші висновки. Єврей давав обітницю жити в Бозі, а Бог - в ньому. Та це ж найголовніша мета існування людського! Та це ж мета створення світу! Це завдання обраного єврейського народу - зберегти зв'язок з Богом! Від цього відпав весь світ (фактично - і іудеї, і язичники: всі згрішили і позбавлені слави Божої (Рим., Гл. 3:23, пор. Гл. 2). Втратили живий зв'язок з Богом. Відновити її, вступити в «Новий заповіт »і прийшов Господь Спаситель.

Люди виконували символ (обрізання), а духу вже не мали: «Не то справжнє обрізання, - говорить апостол Павло, - яке по тілу, а яке в серці духом» (Рим. 2:28, 29). Про язичників же і говорити нема чого було!

І ось Господь мчить «батьками» в храм і обрізанням Своїм показує, що потрібно дійсно відновити заповіт, зв'язок, життя з Богом. Це - перше завдання; її першу Він і виконує. Вся решта життя Його і служіння є здійсненням цього завдання. Смерть була лише завершенням справи Його.

Тому Він перед смертю і каже: «У тому полягає життя вічне, щоб пізнали Тебе, Отця, і Мене, Якого Ти послав ... Я об'явив ім'я Твоє (Ін. 17: 3, 6) ... Щоб усі були одно, як Ти у мені і Я в Тобі; нехай будуть і вони в Нас (21). Я Тебе прославив. Справа зробив (4). Я об'явив ім'я Твоє і ще виявлю. Нехай любов, що Ти Мене полюбив, буде і з ними. І я з ними »(26).

Це виконання - духовне обрізання. Заповіт з Богом відновлено: єднання, любов, життя з Богом.

А як це скоєно? Двома шляхами. Вченням і справами, з одного боку, Господь привів Своїх учнів (як і нас тепер через Своє Євангеліє призводить завжди) до Отця і «показав їм» Його, або "явив ... ім'я" Його. А крім цього - «присвятою Себе за них», як Він Сам говорить. А присвятити себе за кого-небудь - це значить віддати себе замість них, тобто принести в жертву, спокутувати на Хресті (17, 19). Але це вже шляху до Заповіту. А завдання, мета були прийняті Господом на самому початку Його появи на світло - в чині обрізання ... І кожен християнин має ту ж мету - єднання з Богом.

Йому ім'я - Ісус

При обрізанні давалося у євреїв ім'я. Тепер відкрилося і це. Надзвичайно важливо.

Як ми знаємо з Євангелія (Лк. 2:21), при обрізанні в восьмий день по народженні нарікали ім'я. Це робив зазвичай батько новонародженого (в храмі), а раніше найчастіше називала мати. Так, Єва дала сама ім'я Каїна, Лія - своїм синам, Яків і Рахіль - Веніаміну, Анна - Самуїла, мати і батько - Іоанна Предтечі і т. П.

І якщо ви по Біблії перегляньте хоча б ці випадки, то легко побачите, що імена давалися не випадково, а зі значенням. Зазвичай означалось здійснення чого-небудь очікуваного або призначення народженого і т. П.

Господь, як ми бачили і знаємо, прийшов для того, щоб відновити порваний заповіт людей з Богом, живий заповіт - оживити людей, або, як ми зазвичай говоримо, врятувати людей. Тому як же Його було інакше назвати, як і Спаситель?

Очевидно? Без сумніву. А по-єврейськи Спаситель (Ісус - грецьке слово від єврейського) - Иехошуа (або скорочено Ієшуа, Ієшуа), що означає «Бог порятунок його», або ще коротше - «Бог Спаситель».

До звичайній людині це додавалося в тому сенсі, що носить це ім'я знаходиться під особливим покровом Божим.

По відношенню до Ісуса Христа також це може бути застосовано. При хрещенні Батько виголошує: «Це Син Мій Улюблений, через Нього і в Ньому Моє благовоління» (Лк. 3:22), тобто Ісус Христос є Бог.

Але через цю любов до Сина відновлюється любов Отця і до людей; і таким чином, Він Сам, тобто Син, зробиться Искупителем, «Спасителем». Це ім'я дано було ще раніше народження, при Благовіщення, Архангелом Гаврилом, тобто по велінню Пресвятої Трійці (Мф. 1:21) з поясненням, що Він, Ісус, позбавить (по-слов'янськи «врятує») люди Своїх від їхніх гріхів ( Мф. 1:21). Він спасе не "самі» вони врятуються ... Отже, вже в цьому імені зазначено всі Його майбутнє: спокутне служіння світу.

Або інакше сказати: в імені Його скорочено, словом, найменовано те, що відбувалося справою, чином, обрядом - обрізанням, як знаменням встановлення зв'язку Бога з людьми. Справа Господа Ісуса Христа - в одному імені: Спаситель. Ісус - ім'я Йому. Як це і відрадно, і важливо, і зрозуміло!

день іменин

Звідси тепер зрозуміло, що день обрізання Господнього є і день Його імені, або «іменини». А названий Він «Богом» - по Отця Свого. І взагалі у євреїв було бажання називати синів на ім'я батька; так і родичі радили Єлисаветі називати Іоанна Хрестителя (Лк. 1:59) в честь батька.

В імені вже зазначено все подальше справу Господа: на початку зазначено все інше ... Як в насінні - майбутнє: і зелень, і колос, і зерна, і хліб, і харчування, і життя.

Так новозавітне сплелося з старозавітним: прийшов Спаситель «старого» людини, щоб зробити його «новим»; Старий Завіт переходить в Новий. І тепер зрозуміло, чому обрізання повинно було бути першим святом після Різдва Христового: тут вузол Старого і Нового Завітів, кінець одного і початок іншого.

Це визначення усього подальшого завдання: це, отже, потрібно було позначити на самому початку. Тому і свято припало між Різдвом і Хрещенням. Чи не тому лише, що обрізання повинно було відбуватися в восьмий день, а й за змістом, стосункам подій: спочатку народження, потім означение Його служіння, і вже потім виступ на проповідь - хрещення.

Але це іменування, ці «іменини» Господа Ісуса були сокровенні. Ніхто і не підозрював тоді виконання сенсу імені Ісус, крім Йосипа і Марії. при народженні хоч були пастухи, волхви; дізнався Ірод, книжники та т. д. При Стрітення будуть праведний Симеон, Ганна та інші в храмі; одно і всім очікують визволення Єрусалиму (Лк. 2:38), - говорила Ганна пророчиця.

А тут - тільки Йосип і Марія, та священик, який учинив обряд в храмі ... Іменини Господні були таємниці, сокровенні. І саме свято - «захований» між двома іншими великими подіями. Свої лише ... Так нам відкривається, що цьогорічне свято є «день Ісусів».

якщо Вознесіння є «день Спасів» - день Його як обожнювання, Прославленого Сина Божого, як Бога, то нинішній день є день Його по людству.

Нині Господь прийняв на Себе людське ім'я як «Син людський», тепер ось Він «вписався» в наше «громадянство» земне, щоб потім приписати нас, при Вознесіння, до громадянства Небесному.

Нині особливо ясно, що Він - «наш», «нашого змішання», єства людського: Він і називається, як і всі, Він ще Немовля - безпорадний, як і всі, Він - бачимо поки саме як людина. Слави Божої НЕ зрите ще в Ньому. І обрізується - плотски, людськи ...

Мені це обрізання плоті раніше здавалося надто вже людським. Так! Але Він був саме зовсім, зовсім, як і ми, Людиною.

Мимоволі спадає порівняння з нашими іменинами. За старих часів ім'я давалося теж в восьмий день. І у нас ім'я дається батьками або хрещеним батьком. І у нас це «свій» сімейне свято. І у нас іноді давали імена за значенням. А особливо - чернечі імена.

А тепер висновок: в день іменин Господа потрібно просити милостей у «іменовані», про Якого апостол Павло говорить, що Бог Батько після Вознесіння дарував «Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб про імені Ісусового всяке коліно вклонилися: небесних, і земних, і підземних; і кожен язик визнавав, що Господь Ісус Христос є Господь на славу Бога Отця »(Фил. 2: 9-11).

Значить, в цей день наречення імені Його і ми повинні вклонитися Йому як Господу, подякувати Його, що прийшов заради нас, і просити головного, про що говорить Його Ім'я і що робить Він в чині обрізання - врятувати нас.

Ісусе Спасителю - спаси нас!

Ісусе Спасителю - до Отця Твого приведи нас!

Що таке обрізання?

Тепер мені хочеться трохи повернутися до питання про встановлення самого обряду обрізання в Старому Завіті, до його історії, змістом, формою ... Все це адже богоустановлено, отже, надзвичайно важливо ...

Точно золоті розсипи відкриваєш. Зерно за зерном ...

Ось як вперше говориться про це в Слові Божому, в Біблії (Бут. 17 гл.): Господь з'явився Аврааму і обіцяє йому, бездітного, зробити від нього багато народів. І тому переменяет йому і ім'я з «Аврама» в «Авраама». І укладає з ним заповіт; і з усім потомством його, в заповіт вічний та буду тебe Бог, тобто буду твоїм Богом, Близьким. Дам тeбе землю і нащадкам; і буду їм Бог. А ти заповіта Мого збережи: догоджати Мною і будеш ти.

І ось знамення цього завіту: обріже від вас всякий мужеск підлогу, і відріже плоть крайню вашу. І буде в знак заповіту між Мною й поміж вами. І немовля осмі днів обрізане вам ... І буде Мій заповіт на плоті вашої в заповіт вічний. А необрізаний чоловічої статі серед, еже не буде обрізаний на тілі своє крайнє в день осмий, погубити душу та oт роду свого: яко заповіт Мій знищ (10-14).

І 99-річний старець Авраам з усією сім'єю обрізався в той же день.

І цей заповіт так строго виконувався, що через порушення його ледь не загинув сам «друг Божий» Мойсей.

Коли він після явища йому Бога на Хориві повертався з Мадіамській землі в Єгипет для порятунку народу і йшов разом з дружиною Сепфора і сином (а останній був необрізаний; видно, мати шкодувала його і не хотіла виконувати цього єврейського звичаю, а батько, Мойсей, що не наполіг по поблажливою ніжності до дружини), тоді Господь, яка терпіла це в чужій країні, не стерпів, коли Мойсей йшов до своїх і до того ж з такою високою Божьею метою. І ще явився Бог вночі на нічліг і хотів вразити Мойсея смертю. У чому це виявилося - в Біблії не говориться ... Тоді дружина взяла гострий камінь і обрізала сина свого ... І Господь пожалів Мойсея (Вих. 4: 24-26). Так строго виконувався Божий заповіт!

Питається: який сенс саме в цьому символі? Обрізання говорить про смерть ...

Крайня плоть - шлях життя людської. У той же час - осередок пристрасності. Значить, хто хоче мати заповіт з Богом, той повинен скинути з себе пристрасті або гріхи: жити непорочно. Тому у пророка Єремії сказано: нехай буде обрізаний Богy вашому і обрізаємо жорстокосердість ваше, мужі Юди, ... та не вийде, бо вогонь, лють Моя, і палатиме, і не буде угашаяй, заради лукавства починань ваших (Єр. 4: 4. Те ж св . Мойсей говорить: Втор. 10:16).

Хто хоче мати зв'язок з Богом, повинен відмовитися від усього, навіть від самого життя своєї: любити Бога, бути Йому відданим до смерті, цілком; як би заздалегідь зрадити себе на смерть Бога ради, або: принести себе в жертву. Померти для себе і жити для Бога.

Такий сильний зміст цього обряду. А це ясно призводить нас до двох висновків: до Хреста і до хрещення.

Обрізання і Спокута

Ідея обрізання - ідея хресного шляху за Богом. Людство зовні виконувало це, але внутрішньо євреї відійшли від Бога ...

А язичники і зовнішнього виставляти свою. За це загрожувала загибель людству. І тоді Господь Ісус Христос взяв хрест людський на Себе - і віддав за людей смерті.

Так, отже, обрізання служило прообразом Голгофської Смерті. І, обрезиваясь в восьмий день по народженні, Господь цим уже передбачав Свою спокутну Жертву. Обрезиваясь людським обрізанням, Він брав на Себе гріхи людей; і в Своїй плоті показував світу, що береться замість них виконати Закон бути непорочним в завіті з Богом; а за їх гріхи помре смертю. Так відкривається зв'язок обрізання з Спокутою.

Інша зв'язок - з нашим хрещенням. Про це апостол Павло абсолютно ясно говорить в Посланні до Колосян, де він порівнює обидва ці види завіту: обрізання старозавітне і хрещення новозавітне. Там - обрізання плоті, тут - обрізання серця; там - рукодільні; тут - нерукотворний; але і там, і тут - зв'язок з Богом.

Тут, в хрещенні, цей зв'язок виражається тільки в іншому обряді, але значення його той же: смерть заради Бога. Людина, занурюючись у воду, вмирає (як би в труні опускається) для колишньої гріховного життя, щоб ожити вірою і чистотою, життям нової, християнської.

Господь і приніс цей новий шлях: таємницю хрещення; і Сам хрестився. Але спочатку Він виконав прообразовательное старозавітний обряд. Як і на Таємній Вечері куштування старозавітного агнця Він перевів в Таїнство Тіла і Крові.

До речі, сектанти говорять, що не можна хрестити дітей немовлятами, бо вони несвідомі; але якщо восьмиденні єврейські діти за велінням Божим вступали в заповіт з Ним, то і хрестити можна, бо хрещення замінило обрізання. І сюди ж, до хрещення, потрібно приєднати і думка про прийняття на себе хреста і нами. Як Спаситель, обрезиваясь, брав на Себе Хрест, так і ми, хрестячись, приймаємо на себе зобов'язання нести хрест свого спокути все життя: пити Чашу, яку Він пив, і хреститися хрещенням, яким Він хрестився (Лк. 12.50. Мк. 10:38, 39). Такий глибокий сенс обрізання.

І зрозуміло, чому євреї надзвичайно тримали його; і тому коли апостоли оголосили обрізання непотрібним (після Хрещення і Спокути), то це страшно відновило іудеїв: їм здавалося, валилося все! Це дуже схоже на те, як якщо б тепер перестали хреститися (що і є вже у Франції, Росії та інших країнах) ...

Хрест і ім'я

Якщо тепер запитати, чому ж саме наречення імені новонародженому приурочувалось до цього хресного болісного обряду, то я висловлю лише свою думку.

Поки що людина не увійшов в заповіт з Богом, він ще - не цілком людина; він ще не гідний називатися людиною, тому що людина є образ і подобу Божу; а поки цього образ не поєднувався з Первообразом, тобто не визначив ще своєї мети - віддати себе Богу. І до того часу він більше як би тварина, тільки вищої якості.

А вступивши в зв'язок з Богом, зробившись - по спілкуванню хоча б - членом Його Царства, він уже - Божий; і тому йому і дається тепер «людське» ім'я, що відрізняє його від тварин. А нерідко і в самих іменах відзначалася та або інша зв'язок людини з Богом.

Особливо це видно у євреїв, де Єгова (або іноді скорочена иего) досить часто входить до складу імені: Іоанн - Божий милостивий дар (сербське ім'я Божидар); Гавриїл - сила Божа; Марія (Маріам) - Превозвишенная, Велика (Богом); Ієхонія, Іоаким, Ганна (скорочена з Іоанни) - Благодатна та Миловидна і т. Д.

Але чому заповіт і ім'я з'єднуються з хрестом (обрізанням)? Тому що грішна людина не інакше може повернути втрачену зв'язок з Богом, як вже через страждання при виконанні завіту. Але оскільки він, врешті-решт, виявляється безсилим виконати заповіт і заповіді, то його хрест переходить на Сина Божого. І тільки після Його страждання люди стають «дітьми Божими» і отримують це славне ім'я, а Бог стає знову їм Отцем.

Так, отже, найменування при обрізанні вказувало на те, що після Спокути Христом ми вже не належимо собі, бо «откуплени» Кров'ю Його; і Він вже, як Пан, як Володар наш, вільний давати нам імена. Тому в християнстві даються імена при хрещенні або при попередньому моменті хрещення - нареченні імені - як би подібному заручин перед весіллям, або нареченні у архієрея раніше хіротонії.

І рятівником народу раніше Свого Хрещеного служіння, вже взявши на Себе зобов'язання (давши «заставу») врятувати людей. Чудово, що у сербів день «слави» так і називається: «Хрещений ім'я» (хресне ім'я). Тобто вони, як і їхні предки, отримували ім'я при хрещенні, але саме слово «хрещення» замінилося співзвучні - і внутрішньо, догматично, спорідненою - словом «хрест». Вийшло: «хресне ім'я».

свято імеславія

Залишилося мені з «своїх» думок згадати хіба про те, що якби коли-небудь виникло питання про встановлення особливого свята святому імені Ісус, то, без сумніву, сім днем ​​личило б обрати цей день наречення імені Спасителю.

У зв'язку з цим глибокий богослов в нинішнє свято міг би заглибитися в цю велику таємницю імені Божого і імеславія.

спокутне послух

Людина повинна була виконувати закон, щоб врятуватися. Він цього не зміг. Закон же, даний після, опинявся йому непосильним, і тільки викривав його безпорадність і піддавав клятві за невиконання, подібно прокурору на суді. Господь замість людини взяв на Себе виконання закону - і ось з самого народження починає виконувати закон. А виконувати закон - значить проявляти смирення, послух Законодавцу Богу, значить - відректися від своєї згубної волі.

Виконанням закону Господь показав, що і перші люди могли б виконати заповідь Божу. А якщо не виконали, то винні самі перед Богом. А ця вина знову знімається Їм же: Сам Господь виконав закон; Він Хрестом заслужив влада клопотати перед Отцем про помилування не врахувала його.

І ще: так як все Спокута є смиренне виконання послуху Отцеві ( «Я прийшов, - каже Господь, - щоб волю Отця Мого» - Ін. 6:38), і апостол Павло говорить про Христа: Він був слухняним аж до смерти, то можна сказати, що нинішнє обрізання вже є початок Спокути, як початок послуху законам Божим.

Втім, так як це початок було вже в народженні Господа, то обрізання потрібно назвати вже продовженням взятого спасенної подвигу - більш очевидно говорить саме про смерть, про Хрест, Голгофі, жертві.

За гріхи наші

Тепер мені залишилося відзначити лише одну сторону сенсу обрізання.

У всякому діянні Господа ми бачимо прояв спокутний подвиг за нас. «Нашим хрещенням хрестився», «за наші» гріхи розіп'ятий, «з нами вознісся» і т. Д.

Обрізання означало ще й кару, покарання за гріхи. І цю кару нині сприймає на Себе Безгрішний - не підлягали, отже, покаранню. А в такому випадку Він починає терпіти за інших, за нас. А отже, можна сказати: «нашим обрізанням обріз». Але для цього потрібно «обрізувати» (урізати, відсікати) свою волю як занепалу.

Правда, хворобливість тут необхідна, тобто примус, боротьба проти себе. І, звичайно, це є наслідок гріхопадіння; але покаранням, здається, краще б не називати. Втім, якщо це «відсікання» волі, - це скорботне примус є (без сумніву!) «Наслідком» падіння; то і тоді можна сказати про Спасителя: Він починає терпіти це за нас, страждати нашим стражданням. Надалі ж сенсі це страждання можна назвати і «покаранням».

подзаконная клятва

У зв'язку з цим слід з'ясувати і питання про клятву. В Слові Божому ясно говориться про зв'язок закону з клятвою: Xpіcтoc ни спокутував є від прокляття закону, б в по нас клятва (Гал. 3:13). Бог послав Сина Свого, раждаемаго від дружини, бивавма під законом: так подзаконния спокутує, та всиновлення прийміть (Гал. 4: 4-5).

А нині Господь почав виконувати закон ...

Ми згрішили в прабатьків, а потім і самі грішили і грішимо. Закону не виконуємо. А не всякий виконуючий закону проклятий: це і ми відчуваємо, коли «совість мучить». Що ж робити? Виправити, особливо минулого, ми вже не в силах, і тому залишаємося під клятвою. Так закон усіх підводить під клятву і позбавляє любові батьківськи, або «всиновлення».

Це і є «подзаконная клятва» ...

Далі: як же Христос спокутує нас від неї? І саме «виконанням закону»?

Самі ми не могли цього і не можемо. А Він починає виконувати і виконує. Що ж мені з того?

Візьмемо приклад зрозумілий. Син, припустимо, не хоче постити, говіти і т. П. Тоді мати починає все це творити за нього, а своє особливо продовжує. Це вона робить по зв'язку з ним, по єднання, по любові ... І праця її Господь приймає за сина: на цьому ж засновані молитви і милостині за померлих ... Цим Він звільняє від покарання ...

Подібно до цього Господь починає виконувати, як повинно, закон - не зовнішньо лише, але головним чином внутрішньо, - за нас. І Господь Батько приймає цю жертву єднання і знімає з нас клятву. І повертає знову Свого Духа, Яким знову усиновляє людей.

Про це й говорить апостол Павло - Спокута (вже) через Христа це дається: І понеже (так як) есте сини (вже), посла Бог Духа Свого в серця ваші, кричуща: Авва! (Тобто) Отче (Гал. 4: 6).

Ось невеликий натяк на пояснення.

Джерело: Митрополит Веніамін (Федченко). Листи про двунадесятих святах. М., 2004 г. «Лепта» - «Скимен»

Читайте також:

Ігумен Никон (Воробйов)

Людина сповнений всяких пристрастей, які в'їлися в нього, як рак - хвороба в'їдається в тіло людини, зростає за рахунок його і лише важка і болюча операція може врятувати людину. Так і гріх необхідно як би оперувати, обрізати, тобто відрізати від себе, вирізати його, щоб людина залишилася здоровим.