Омар Хайям - Рубаї

Омар Хайям

рубаї

«Я залишуся Хайямом ...»

Сучасного читача і Омара Хайяма розділяє майже тисячоліття. Але виявляється, що ємні рядки цього східного мудреця не тільки близькі нинішньому людині, а й рятівні. Навіть не вдаючись у «поденні», суфійські смисли віршів, в поєднанні їх простоти і змістовності можна знайти психологічну підтримку: і в високих рефлексіях, що сприяють самоствердженню ( «Я відкриюся тобі: мета творіння - ми»), і в виправдання спраги задоволень ( « чим до смерті метушливо поспішати, вже краще з Гурией грішити »). Іноді виникає відчуття, що в чотири рядки Хайям уміщає весь летючий життєвий маршрут: це лінза, фокусуються метання будь-скільки-небудь мислячої душі. Ніякі розлогі аргументи не втішать так, як цей миттєвий інтелектуальний зліпок, чіпка словесна хватка.

Бо наскільки психотерапевтичних звучить:
Ти обійдений нагородою. Забудь.
Дні вервечкою мчать. Забудь.
Недбалий вітер: у вічній Книзі Життя
Міг і не тією сторінкою ворухнути.

Вважається, що Омар Хайям - Гіяс ад-Дін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім Хайям Нішапур - народився 18 травня 1048 року. Цю дату прийнято вважати в «хайямоведеніі» майже достовірною - вона виникла завдяки тому, що індійський вчений Свамі Говінда Тіртха за збереженими фрагментами гороскопу зробив відповідні обчислення. А ще приблизно півстоліття тому дослідники вважали, що Хайям народився в 1017 або 1018 році. І сумніви не розвіяний повністю - та й чи можливо це в таку далеку ретроспективі, попри велику кількість легенд, трактувань і втрати документів? Зокрема, є побоювання, що гороскоп, за спогадами молодшого сучасника Хайяма, Ал-Байхакі (1106-1174), знайдений в паперах поета, ні його особистим гороскопом, а зберігався Хайямом як професійним астрологом.

Передбачається, що Хайям помер у 1131 рік (якщо не брати до уваги легенду, згідно з якою він прожив 104 роки). До такого висновку прийшли на підставі розповіді Нізамі Самарканді про відвідини ним могили Хайяма через чотири роки після його смерті. Проте за іншими розрахунками, зокрема Свамі Говінди Тіртха, він покинув цей світ в 1122 році. На думку Говінди, у Самарканді помилково написано «чотири роки» замість «чотирнадцять років». Могила знаходиться в Нишапуре біля мечеті пам'яті імама Махрук і, як і передбачав Хайям, в такому місці, де «щовесни вітерець обсипає його квітами» - поруч сад грушевих і абрикосових дерев. У 1934 році на кошти, зібрані шанувальниками творчості Хайяма в різних країнах, був споруджений обеліск (автори написи на ньому теж визнавали роком смерті - 1122-й).

Про кончину Хайяма існує така легенда. Поет читав «Про божественне» з «Книги Зцілення» Авіценни. Дійшовши до глави «Єдине і множинне», він вклав між листами золоту зубочистку і сказав своєму свояка, імаму Мохаммеду Багдадському: «Поклич чистих, я зроблю заповіт». Коли однодумці зібралися, він помолився і після цього не їв і не пив. Його останніми словами були: «Боже мій! Ти знаєш, що я пізнав Тебе в міру моєї можливості. Прости мене - моє знання Тебе - це мій шлях до Тебе ».

Ще в позаминулому столітті вчені вважали, що було два Хайяма: поет і математик, про що свідчать, наприклад, статті в російській енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона. Хайям писав вірші перською мовою, а наукові роботи - в основному на арабській. У складному імені Хайяма Нішапура означає місце народження - місто Нішапур. Це один з міст північно-східній іранській провінції Хорасан, в давнину складала ядро ​​парфянского держави. Парфія входила до складу древнеперсидского царства. А в Хорасані різноманітно поєднувалися парфянська і перська, грецька і римська, арабська і турецька культури. Тому освіту Хайяма цілком природно базувалося на арабських перекладах праць Евкліда, Архімеда, Аристотеля, Птолемея, зроблених ще в IX-X століттях. Також він читав твори вчених з країн Близького і Середнього Сходу, вивчав Коран і короткі енциклопедичні трактати Ібн Сини - «Книгу порятунку» і «Книгу знання».

Середньовічні джерела зазвичай називають Хайяма «імамом» - духовним вождем, «Ходжа» - учителем і «Доказом істини». За свідченням сучасника, він мав чудову пам'ять: одного разу в Ісфахані уважно прочитав одну книгу сім разів поспіль, а потім, повернувшись в Нішапур, продиктував її, і між оригіналом і новим текстом не знайшли істотних різночитань.

Про молоді роки життя Омара Хайяма і про останні - відомостей мізерно мало. Він народився в сім'ї заможного ремісника, можливо, старійшини цеху ткачів, що виготовляли полотно для наметів і наметів (Хайма) - звідси й ім'я «Хайям», буквально - «наметове майстер», від слова «Хайма» відбувається і старорусское «Хамовниках», т . е. «текстильник». Після навчання в Нишапуре Омар продовжив заняття в Балх і Самарканді. Він вивчав як точні, так і гуманітарні науки, медицину, теорію музики, був добре знайомий з рідної таджицько-перської поезією. Але головним напрямком його наукових занять стає математика: перша самостійна робота Хайяма, можливо, присвячена обчислення кореня будь цілої позитивної ступеня п з цілого позитивного числа N. А «Трактат про докази завдань алгебри і алмукабали», написаний в Самарканді в 60-і роки XI століття, приніс Хайямові славу видатного вченого. Він містив майже всю сукупність алгебраїчних знань того часу. На жаль, відкриття Хайяма не стали своєчасно відомі в Європі, європейські вчені заново відкривали вже відкрилося Хайямові, це можна сказати, зокрема, про «біном Ньютона». У Самарканді Хайям перебував з 1066 по 1070 рік, а потім чотири роки провів в Бухарі. У 1066-1074 роках Хайям працює над математичними трактатами, в їх числі «Труднощі арифметики», «Трактат про докази завдань алгебри і алмука-бали» і «Ваги мудрості».

Після навчання Хайям подорожував і викладав. Йому почали протегувати правителі. Спершу бухарський, а потім, у зв'язку зі зміцненням імперії Великих сельджуків - сельджукские володарі Ірану Альп Арслан і його син Мелік-шах, а також їх знаменитий візир, цінитель наук і мистецтв Низам аль-Мульк (1017-1092). На запрошення останнього Хайям 1074 року переселяється в столицю нової держави Ісфахан, де стає придворним ученим. Красива легенда оповідає: навчаючись в хорасанських медресе, Омар і ще два хлопчики, випивши крові один одного, дали взаємна обіцянка, що той, чиє життя складеться успішно, не залишить без допомоги двох інших. Таким чином, у друга, який став візиром, Хайям попросив не влади, а грошової допомоги (за деякими джерелами - податок з свого рідного села), щоб безперешкодно віддаватися поезії і споглядання Творця. Адже в ті часи вчений, не будучи людиною заможною, міг регулярно займатися своїм предметом, лише перебуваючи при дворі правителя - на посаді секретаря, астролога, лікаря або поета. Хайям не стане нам придворним поетом, але 18 років в Исфагане (до 1092 року), де він керував обсерваторією, були найбільш плідними в його житті.

Отже, зібравши при дворі «кращих астрономів століття» і виділив значні кошти на обладнання, султан поставив перед Хайямом завдання - побудувати палацову обсерваторію і розробити новий календар.

І за п'ять років Хайям і його співробітники дійсно створили новий календар, набагато більш точний, ніж застосовувався до того. В Ірані і Середньої Азії в той час існували дві календарні системи: сонячний домусульманская зороастрийский календар і місячний, який прийшов разом з арабами і закріпився в процесі ісламізації населення. Хайямовскій же календар, який отримав назву «Малікшахово літочислення», грунтувався на 33-річний період, в якому вісім років були високосними: кожен четвертий рік для перших семи і останній - через п'ять років. Цей календар виявився на 7 секунд точніше нинішнього григоріанського, чия річна похибка становить 26 секунд. Крім того, на основі спостережень за небесними тілами під керівництвом Хайяма були складені «Астрономічний таблиці Малик-шаха», які стали широко відомі на середньовічному Сході. Збереглися тільки таблиці нерухомих зірок, 100 найбільш яскравих. Цікаво, що деякі наші назви зірок - спотворення арабських слів. Так, Фомальгаут - фум ал-хут (рот риби), Ахернар - Ахіри ан-Нахр (кінець річки). У Ісфахані Хайям продовжував і математики: в 1077 році завершив роботу по геометрії - «Коментарі до труднощів у введенні книги Евкліда». А також написав «Трактат про буття і повинність» (1080), а в 1080- тисячі дев'яносто одна роках - «Відповідь на три питання», «Світло розуму про предмет загальної науки» і «Трактат про існування».

До наших днів дійшла лише частина хайямовскіх трактатів з алгебри, філософії, астрономії. У 1851 році німецький математик Франц Вёпке опублікував в Парижі книгу «Алгебра Омара Альхайямі» - алгебраїчний трактат. А на початку XX століття були видані частина фізичного трактату Хайяма про визначення золота і срібла в складається з них тілі і його філософські трактати. Судити про світогляд Хайяма можна, грунтуючись на його чотиривірші і філософських трактатах. Однак його філософські та поетичні висловлювання (теж, на перший погляд, суперечливі) часом розходяться. Згідно монографії про Хайяма Б. А. Розенфельда та А. П. Юшкевича, в трактатах він раціоналістично, в дусі Аристотеля і Ібн Сини, обґрунтовує необхідність божества як першопричини всіх причин - інакше вийшла б нескінченний ланцюг або порочне коло, що безглуздо. Світ еманірует, виникає з причини на зразок якоїсь ланцюга, ланки якої «не однакові по шляхетності» (перше - чистий розум, останнє - прах розклалася сущого, з якого божество створює і людини). Вчення це сходить до єгипетського неоплатоника III століття Греблю. І картина світу відповідно до такого погляду описана Хайямом в трактаті про загальності існування.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?