Основи вчення Ф. Ніцше

Вступ
Політико-правовий аспект філософського вчення Ф. Ніцше одне з найбільш складних і суперечливих в сучасній науці. Актуальність даної проблематики полягає в збільшеній популярності філософа. У творі «Так говорив Заратустра» він описав себе як філософа післязавтра дня. Дійсно, Ніцше випередив свій час, і, здається, тільки тепер його погляди і умовиводи починають розуміти. Найбільшим побоюванням дослідників на сьогодні є те, що філософія Ніцше розбещує уми молоді, на яку завжди справляла велике враження. Підвищений радикалізм і ультраправі настрої в суспільстві черпають з його вчення головні тези своїх статутів.
Метою моєї роботи було висвітлити основні положення вчення Ніцше, детально зупинившись на політико-правовому аспекті, і показати вплив даного навчання на суспільство. Також я спробувала розглянути Ніцше як філософа віталізму, чиєю головною цінністю є життя, таким чином відразу входить в протиріччя з надуманих масами радикалізмом Ніцше. Велика частина праць, перероблених мною, - критика зарубіжних авторів його вчення. Навпаки, радянський автор Одуев справив негативне враження, а його книга показала себе в якості пропагандистської, в якій Ніцше незаслужено був названий фашистом.
Основні положення вчення Ніцше.
Нігілізм.
Що таке нігілізм? - Те, що вищі цінності втрачають свою цінність.
Мораль - це вища оману і неправда. Мораль грунтується на вірі, буття - більш об'єктивна і стабільна, проте багато в чому розхожа з мораллю категорія. Ніцше на початку "Волі до влади" пише про те, що період нігілізму в історії неминучий, що незабаром людство схоже Фаусту зневіриться в пошуку сенсу за порожніми оціночними категоріями, що не несуть ніякого сенсу і усвідомлює марність сходження по сходах моральності, яке, будучи метою, нічого не дає в кінці. Втрата віри в систему, Абсолюту, причетність до цілісного також породжує нігілізм. Самою останньою його стадією є неприйняття людиною ні реального, ні створеного ним самим світів - розрив і плутанина об'єктивної реальності і оціночних категорій людини, породжуваних його власне розуміння дійсності.
Моралізм без релігії - прямий шлях до нігілізму, він заснований на сліпій вірі в Абсолютного Творця, без неї мораль підкаже всім те, що кожен з нас, по суті, Творець. Моралізм в сукупності з релігією - левіятан ще більший. Так як джерелом європейської моралі було християнство, Ніцше в своїх працях ототожнює мораль європейську з мораллю християнською.
Мораль - це захист і броня для «недоросшіх» людини, «доріс» ж людина має здатність нападати.
Ніцше не нігіліст, він не заперечує цінностей. Він боїться приходу нігілізму і бачить вихід тільки в переоцінці цінностей. Початок його він розглядає як провісник майбутнього занепаду суспільства. "Якщо він коли-небудь і вважав себе пророком нігілізму, то він сповіщав про його наступі не як про щось, що слід святкувати, але в тому сенсі, в якому Єремія був пророком зруйнування Єрусалима".
Зіткнення волі «панів» і волі «рабів» породжує нігілізм і нерозуміння між ними.
Причина нігілізму - у відсутності вищого виду людини (як Наполеон або Цезар), в падінні світу, тому що їм починає керувати стадо, маса, суспільство.
Ніцше зневажає істину і вважає її потворної. Він не нігіліст, але просто відвертається від багатьох речей, що його оточують: релігія, мораль, звичаї, політика ...
Християнство.
Ніцше сміється над християнами і засуджує їх за сліпоту. За його словами, вони створили культ добра, "добру людину", який продовжує вести ту ж саму війну, що і людина "поганий". Немає абсолютного зла і абсолютного добра, відмовляючись від зла, людина заперечує життя. Природа людини така, що любов і ненависть, доброта і гнів нерозривно пов'язані один з одним. З цього Ніцше робить висновок про те, що мораль неприродна природі людини. "Я оголосив війну хирлявий християнського ідеалу ні з наміром знищити його, а тільки, щоб покласти край його тиранії і очистити місце для нових ідеалів, для більш здорових і сильних ідеалів ...". Робота "Антихрист" Ф. Ніцше була написана ним, щоб викрити християнство і його мораль. Потрібно сприймати його антихристиянські ідеї в контексті того часу. Ті якості, що він виховує в читача: презирство, гордість, самоповагу - потрібні щоб позбавиться від затхлих ідеалів, які лише є зайвим стагнуючим фактором для подальшого розвитку суспільства. Він розумів, що без достатнього презирства людина кінця 19 століття не зможе відмовитися від настільки привабливих ідолів, які дають надію на світле майбутнє, якого, на його думку, не буде, якщо не відбудеться переоцінка цінностей. Християнство пережило себе, воно повинно поступитися по праву місце надлюдини. Воно культивує слабкість і співчуття, які сильним людям не властиві.
Часто помиляються в тому, що Ніцше атеїст, це не так. Його фраза "Бог помер" далеко не атеїстична, вона лише говорить про те, що ідол помер, що суспільство вже готове прийняти нового. Він бачить наслідки смерті Бога і жахається тому, що цей кумир колись остаточно впаде, що буде неможливо контролювати маси. Для Ніцше не важливо, існує Бог чи ні, для нього важливо віримо ми в нього чи ні. Він сам усвідомив, що Бог для нього мертвий, випередивши тим самим суспільство і передбачивши загибель християнської моралі. Європа зараз сприймає християнство вже не як сполучна ланка в суспільстві, а як історичну та культурну спадщину, яке все більше стає атавізмом.
Воля до влади.
Природа влади також дуалистична, як і природа людини. Влада не тільки приносить користь, але і шкодить. Як будь-яка воля, вона прагне до максимізації. Сильні волею люди повинні як керувати, так і коритися. Покора - це не відмова від власної влади, в ньому укладено протидія, це, така ж, як і пріказиванія, форма боротьби.
Влада - це захоплення, привласнення, збільшення свого потенціалу за рахунок іншого, нарощення сил. Воля до влади з'являється, коли вона знаходить опір. Ніцше вихваляв війну: "Любіть світ як засіб до нових воєн. І до того ж короткий світ - більше, ніж довгий ... Ви говорите, що блага мета висвітлює війну? Я ж кажу вам, що благо війни висвітлює всяку мету". Війна цінна тим, що вона розкриває потаємні чесноти людини і найголовніші - хоробрість і благородство, війна робить людей ближче до їх єству. Воля до влади - це воля до життя. Ніцше - представник віталізму, він порівнює все не у відповідності з добром і злом, а з тим, що природно життя. Життя - це найвища людська цінність, реалізувати її можливо тільки через волю до влади.
Ідея про надлюдину.
Ідея про надлюдину або "білявої бестії" займає ядро ​​ницшеанского вчення. Дуже часто плутають Заратустру Ніцше з його надлюдиною. Заратустра тільки говорить про майбутню білявої бестії, він його предтеча і пророк, прийшов, щоб підготувати грунт для нової раси людей. Всього містяться три головні ідеї про Надлюдину в "Так говорив Заратустра": перша - залишатися вірними землі, не вірити тим, хто говорить про надземних надіях, друга - ідея про вічне повернення, надлюдина - це не новий етап в еволюції, хоча і має подібні з людиною зовнішні ознаки, і третя - про Волі до Влада, про Буття і сутності життя. Надлюдина приймає філософію "Вічного Повернення". Це ідея про світ, вічність якого обумовлена ​​нескінченним повторенням.
Надлюдина Ніцше по ту сторону добра і зла, він має інші цінності і установки, на відміну від представника християнської культури, він заперечує мораль як стримуючий фактор прояву своєї волі. Надлюдина сам породжує цінності. Це раса сильних (в культурному, а не антропологічному значенні слова "раса"). При цьому принцип спадковості відсутня. Найбільше спокуса - співчуття - не властиво йому. «... індивідуалізм або, іншими словами, егоїзм, імморалізм залишаються надбанням обранця:« Егоїзм притаманний тільки суті, володіє благородною душею, тобто тому, хто непохитно переконаний, що подібним йому істотам інші повинні підкорятися і приносити себе в жертву. По відношенню до нижчих істот все дозволено і в усякому разі виходить з категорії добра і зла ».
Держава і право у вченні Ніцше.
Роль права і держави для Ніцше є другорядною по відношенню до самої ідеї, це лише засоби, інструменти культури, в якій стикаються волі, і виграє та, яка сильніше. Вся історія - це зіткнення двох типів воль: волi панів і волі рабів.
Держава.
Ніцше захоплюється правовими інститутами Стародавньої Греції, законодавством Ману, законом кастового ладу, а точніше - двома епохами - класичною старовиною і язичницьким Відродженням. Поділяючи типи державності на два основних: демократичний і аристократичний - оспівує останній. Якщо «аристократія втілює віру в елітне людство і вищу касту, демократія втілює невіра в великих людей і елітне стан:« Кожен дорівнює кожному ». «По суті, ми всі скопом самокорисливі скоти і чернь». Демократія чи «панування натовпу» веде до декадансу, виродження культури, влада повинна належати аристократії, обраним, меншості. Демократія нарівні з соціалізмом лише підтримує ідеали християнської моралі - смиренність, підпорядкування, співчуття, пасивність, що вороже вольовому потенціалу людини. Тільки тоді держава буде «здорово» і буде розкривати потенціал людини, коли воно буде підпорядковано жорсткої ієрархії.
Рабство, на думку Ніцше, необхідно. Його роль велика - потрібен ресурс, для підтримки нечисленної аристократії. Разом з тим Ніцше не хоче, щоб раби були безправні, наприклад він наділяє їх правом на повстання. "Повстання - це доблесть раба". Тільки бунт, вважає він, може проявити вади в державі, і якщо він стався, потрібно не карати бунтарів, а навпаки облагодіяти їх.
Ніцше не був прихильником будь-якої певної теорії виникнення держави і права, його погляди можна охарактеризувати як суміш природно-правової теорії та теорії насильства. Держава виникла в ході насильницької боротьби сильних і слабких. Ніцше, як колишній дарвініст, вважає, що прогресу суспільства більше сприяє боротьба за першість, ніж боротьба за існування. Він звеличує роль особистості в історії і дарує їй право жертвувати масами для створення нового виду людини.
Ж. Бурдо дає оцінку політико-правової ідеї Ф. Ніцше: «Держава - ворог цивілізації. Воно приносить користь тільки тоді, коли на чолі його стоїть тиран, «антиліберальний до жорстокості». Єдине, відповідне положення в державі для вищого людини - це стан диктатора ». «Завдяки демократичної моралі, тобто завдяки філантропії та гігієну, слабкі, хворобливі виживають, множаться і псують расу (такою є думка Спенсера). Перш ніж покращувати людей вихованням, їх треба переродити шляхом підбору. Нас може врятувати тільки нова аристократія, клас панів, що наближаються до типу над-людини. Європа цілком повинна управлятися цими людьми, їм треба приносити в жертву маси, і це поведе людство до прогресу ».
Ніцше теж не був анархістом. Анархізм, як він пише в "Волі до влади", лише агітаційний засіб соціалізму, яке не властиво життя. «Саме життя не бажає визнавати ніякої солідарності, ніяких рівних прав між живими і вироджується частинами організму: останні треба вирізати - інакше весь організм загине». Рівність прав суперечить природі, ми все спочатку нерівні, тому соціалізм, анархізм і демократія - глибока несправедливість і протиприродність.
Право.
Ніцше писав у своїх роботах про те, що права не існує з точки зору волі до влади. Коли стикається воля, то в підсумку перемагає той, чия воля сильніше. Право завойовує сильний.
Великій людині дозволяється скоювати злочини. Його воля - це воля природи, воля «сильних» від народження, яка завойовується і тому виправдана. Ніцше не виступає за покарання, але за придушення. «Злочин - це бунт проти громадського порядку». Воно вказує на проблеми в суспільстві. Якщо цей бунт масовий, то повсталих слід винагородити. Разом з тим "одиничний" бунт вимагає часткового або повного тюремного ув'язнення. Злочинець - це людина мужня, тому що він ризикував всім: життям, честю, свободою. Ніцше говорить про те, що звичаї змінюються: раніше покарання очищало людини, тепер - воно прирікає його на ізоляцію, злочинець постає перед суспільством як ворог, що Ніцше вважає неправильним.
Право на кримінальне покарання - непорозуміння, по суті. Право має купуватися договором, тільки в зв'язку з його порушенням права і обов'язки можуть бути витребувані. Самооборона і самозахист, тобто кримінальне покарання, за Ніцше - це право слабких, тому що слабкі не здатні захистити себе самі, на це і потрібна додаткова підтримка від держави. Взагалі суспільство, яке заперечує війну і силу, - занепадницькі. Світ - це лише перерва і відпочинок між війнами.
Філософію права Ніцше вважав ще не досить розвиненою правовою наукою. Він засуджував багатьох теоретиків за недостатню аргументацію і ідею, взяту в основу. Сам він вважав, що потрібно брати до уваги культурний та історичний аспект, у чому був близький до цивілізаційного підходу.
Вплив Ніцше на суспільство.
На звичайних людей і на державних і громадських діячів справили величезне враження праці Ніцше, виникло багато як прихильників, так і супротивників, що говорить про труднощі в розумінні його вчення. Дуже часто невірно трактують його слова про Надлюдину, про протистояння влади. Це впливає згубно на окремих індивідуумів, наприклад: один молодий чоловік убив свою наречену, щоб показати, що він сильний своєю волею. Він вважав, що це говорить йому вчення Ніцше. Як наслідок можна припустити, що люди з низькою волею бачать в його словах лише насильство і придушення, розкриття тваринних інстинктів в сторону деструктивності. Ніцше пише про волю панів і волі рабів, він лише констатує факт, але не прагне, щоб кожен показував або множив свою «волю пана». Не завжди думки і ідеї потрібно втілювати в життя, перехід з «ейдосу» в практику може навіть змістити первісну ідею в ту чи іншу крайність, тут дуже важлива відповідність. Жорж Батай - єдина людина, яка втілив в життя вчення Ніцше, більш того він присвятив йому все своє життя. Він заслужив світове визнання як людина, яка «зрозумів» Ніцше. Йому належать слова про Ніцше: «Ніхто не може достовірно прочитати Ніцше, не" ставши »Ніцше».
Ніцше справив ефект не тільки на звичайних людей, а й на цілі партії та рухи: соціалісти, не дивлячись на затяті антисоціалістичні протести Ніцше, визнали його своїм. Його вчення було сприйнято усією громадою і закріпилося в історії через А. Гітлера, Б. Муссоліні і їх прихильників.
Але чи були вірно витлумачені його слова фашистським і нацистським рухами початку 20 століття? Гітлер читав Ніцше, багато істориків підтверджують цей факт. Сестра Ніцше всіляко сприяла визнанню Ніцше як ідеолога націонал-соціалізму. Муссоліні також визнавав і ставив його вище всіх філософів. Незважаючи на відмінності, в їх ідеологіях можна знайти подібності з ницшеанством. Націонал-соціалісти запозичили багато з його вчення: ідея про надлюдину, жорстка ієрархія, ідея про нерівність людей, футуризм, побудова нового суспільства, заміна бога на расову обраність, заміна хреста в церквах на свастику, антісоціалізм, "переоцінка цінностей", індивідуалізм. Хоч партія Гітлера та називалася націонал-соціалістичної, від соціалізму залишилася тільки назва, це була партія «бюргерів», капіталістів. Якщо порівнювати руху Муссоліні і Гітлера, то партія останнього була більш за все наближена до ніцшеанської ідеалу. До того ж, війна як засіб світу - один з основних мотивів доктрини Гітлера.
висновок
Політико-праов аспект вчення Ф. Ніцше розглянуто з точки зору основних тез, порушені більшою мірою його судження про політику і право. Розглянуто концепцію протистояння воль, ідеальну державу Ніцше (хоч він і не вважав себе утопістом, але його ідеї на сьогоднішній день ще важкоздійсненним). Ніцше унікальний, немає жодного філософа хоча б і нагадує його. Всі його книги - бунт проти існуючого порядку. Він блищить стилем. Багато критиків стверджують, що за стилем він забуває про ідею, але це не так. Його філософія відрізняється тим, що він не має чіткої структури і форм, як це прийнято в класичній німецькій школі філософії, але його ідеї змушують думати читача, і кожен в них знаходить своє розуміння. Моєю метою було не так висвітлити моє розуміння Ніцше, скільки зрозуміти і донести те, яким він є насправді - без ідеології і пропаганди.

рецензії