Пеон, лікар і мученик, один мученика і філософа Юстина

Пізня античність була вирішальним часом для долі юного християнства серед стародавньої цивілізації Греції і Риму. Зародившись як маленька секта в іудейської середовищі на околиці Римської Імперії в першій половині I століття, християнство, здавалося, було приречене на маргіналізацію і вимирання ...

Однак цього не сталося, і незабаром, з початком проповіді апостола Павла , До християнської церкви приєднуються представники елліністичної інтелігенції. Серед них одним з перших стає лікар Лука - один, супутник і секретар Павла, перший християнський історик, автор двох томів, відомих сучасним людям як "Євангеліє від Луки" і "Діяння святих Апостолів".

ім'я Луки варто, поза всяким сумнівом, на чолі плеяди античних лікарів-християн. Серед них були як ті, чиї імена відомі всім, в тій чи іншій мірі цікавляться християнською традицією - серед цих лікарів як великомученик і цілитель Пантелеімон і безсрібники Косма і Даміан - так і ті, чиї імена незаслужено забуті, але дбайливо зберігаються тільки в спадкоємців стародавніх мартирологів (списках мучеників і святих) - церковних календарях.

Мч. Юстин. Фреска. Церква Христа Пантократора. Дечани. Косово. Сербія. Близько 1350 року.

Серед таких лікарів - забутим рядовими парафіянами, але не забутим Церквою - і стоїть ім'я Пеона-лікаря, учня і близького друга св. мученика Юстина Філософа, що розділив з ним таємницю мартирії, свідчення про Христа Розіп'ятого і Воскреслого.

Приплив лікарів з грецької інтелігенції в II столітті до християнської церкви став досить інтенсивним. Саме в «століття Антонінів» гнана досі християнська церква отримала короткочасний перепочинок і, скориставшись нею, заговорила перед імператорами Рима голосами своїх апологетів - освічених людей Римської імперії.

Одним з них став філософ Юстин, який заснував свій «філософський гурток» - а вірніше, християнську школу - в Римі, за часів імператора Антоніна Пія (правління з 138-161 рр н.е.). До цього імператору, а також до його спадкоємцю Марка Аврелія і адресує перший філософ-християнин свої «Апології».

До теперішнього часу живе в церковному вживанні введене св. Іустином Філософом поняття "християни до Христа". У сінях візантійських храмів пізніше будуть зображені античні мудреці, - ті "древні, які так близько підійшли до наших", як говорив про них Григорій Богослов. Серед них - не тільки Платон, Арістотель, Епіктет, але і Гіппократ, лікар з роду Асклепіадів з острова Кос в Греції.

З ім'ям Гіппократа (V століття до н.е.) пов'язана одна з медичних шкіл періоду античності, так звана косская школа. Ця лікарська школа поряд з іншими створила фундамент для європейської медицини в наступні періоди. Досягнення цієї епохи в області медицини відображені в "Гиппократовом збірнику", складеному в ΙΙΙ ст. до н.е.

Зокрема там йдеться, що далеко не всі хвороби мають безпосередньо божественне походження:

"Немає потреби думати, що ця хвороба (епілепсія) перевершує божественністю інші, але всі вони божественні і все людські. Природу ж і силу кожна з них має сама по собі, і жодна з них не відкидає лікування або допомоги, але більша частина з них виліковується всім тим, звідки й походить, бо одне для одного є їжа, а для іншого - смерть ". (Про священної хвороби, 18)

Особливо цікаві в контексті дослідження твори, присвячені лікарської етики. Якості, що вимагаються від лікаря, викладені в Збірнику, по суті, є якостями християнина:

"Повинно також йому (лікаря) ... бути розсудливим не тільки в тому, щоб мовчати, але також і в решті, правильно влаштованої життя. І це найбільше принесе йому допомогу для придбання слави. Нехай він також буде до вподоби людиною прекрасним і добрим, і, як такий, значним і людинолюбним .... Він повинен бути справедливим при будь-яких обставин, бо в багатьох справах потрібна буває допомогу справедливості, а у лікаря з хворими - чимало відносин: адже вони доручають себе в розпорядження лікарів, і лікарі повсякчас мають справу з жінками, з дівчатами і з майном вельми великий ціни, отже, щодо всього цього лікар повинен бути помірним. Отже, ось цими-то чеснотами душі і тіла він повинен відрізнятися "(Про лікаря).

У знаменитій «Клятві», традиційно приписується Гіппократа, але є квінтесенцією світогляду античних лікарів, висвітлено їх позиція по таким актуальним і в сучасному світі проблем як евтаназія , Аборти, медична таємниця і ін .:

"Я не дам нікому просимо у мене смертельного засобу і не покажу шляху для подібного задуму; точно так само не вручу ніякій жінці абортивного пессарія. Чисто і непорочно буду я проводити своє життя і своє мистецтво ... У який би дім я не зайшов, я увійду туди для користі хворого, будучи далекий від усього навмисного, несправедливого і згубного, особливо від любовних справ з жінками і чоловіками, вільними і рабами. Що б при лікуванні - а також і без лікування - я не побачив або не почув відносно життя людського з того, що не слід коли-небудь розголошувати, я промовчу про те, вважаючи подібні речі таємницею ".

Заклик до безкорисливого лікуванню як ідеалу ще дуже близький до євангельської заповіді. У гіппократівської медицині рекомендувалася стриманість або навіть відмова від винагороди, якщо мова йшла про малозабезпечених пацієнтах:

"Якщо ти поведеш спочатку справу про винагороду, - адже і це має відношення до всього нашого справі, - то, звичайно, наведеш хворого на думку, що, якщо не буде зроблено договору, ти залишиш його або будеш недбало ставитися до нього і не даси йому зараз ради. Про встановлення винагород не слід піклуватися, так як ми вважаємо, що звертати на це увагу шкідливо для хворого, особливо при гострому захворюванні: швидкість хвороби, яка не дає випадку до зволікання, змушує хорошого лікаря шукати не вигоди, а скоріше придбання слави. Краще дорікати врятованих, ніж наперед оббирати знаходяться в небезпеці ... І я раджу, щоб ти не дуже негуманно вів себе, але щоб звертав увагу на велику кількість засобів (у хворого) і на їх помірність, а іноді лікував би і даром, вважаючи вдячну пам'ять вище хвилинної слави. Якщо ж випадок представиться надати допомогу чужинцю або біднякові, то таким особливо повинно її доставити, бо, де любов до людей (філантропія), там і любов до свого мистецтва (філотехнія). Добре керувати хворими заради здоров'я; піклуватися про здорових заради того, щоб вони не хворіли; піклуватися про здорових і заради благопрілічн поведінки! "(Настанови, (4)).

Цінності, які викладені в Збірнику, однаково ставляться як до християнських, так і до загальнолюдських. Лексикограф Ероціан, що жив за Нерона (I століття), рекомендував вивчення Гіппократа всім людям інтелігентних професій, а не тільки майбутнім лікарям, ставлячи його нарівні з Гомером, Демокритом, Геродотом, Фукідідом.

Джон Вільям Уотерхауз. Хвора дитина, принесений в замок Ескулапа

Медицину в античному світі вивчали не тільки заради ремесла, але і для загальної освіти, при цьому, безсумнівно, мало місце вплив на читача етичних і моральних норм, відображених у творах Гиппократова корпусу, адже слова його розцінювалися сучасниками як "глас бога".

Ці етичні положення, часом дивують сучасних людей своїм радикалізмом, поділяли багато лікарі античності. У Стародавній Греції існувала ціла традиція безмездного лікування, наприклад, лікарі Діодор з Самоса, Фідій з Афін, Никандр з Делоса, Полигнот з Кеоса, Менокріт з Карпафа, Дамиад з Гіфія допомагали бідним жителям власними коштами, відмовлялися від плати за свої послуги в період епідемій . Були вони відомі і наступним поколінням лікарів.

У період кризи в області духовного життя стародавніх народів, що став особливо помітним в III столітті н.е., лікарям було важко знайти моральне обгрунтування своєї діяльності.

Філософські та етичні вчення греко-римського світу не зуміли створити концепцію, яка вселяла б надію людям. Навіть стоїцизм проголошував лише, що нагорода чесноти - в самій чесноти.

Великий неоплатоник Плотін відносив медицину (як і землеробство) до мистецтв, що допомагає природі (Еннеада, V, 9,11), але чи варто було допомагати людській природі, котра захворіла тілесністю взагалі? Серце і досвід говорили - так, безумовно, але розуму погодитися з цим було складніше. У філософії того часу міцно встановилося положення, проголошене ще Платоном в "Кратилі": "soma-sema" (тіло - темниця).

Гнушеніе тілесністю, властиве для неплатників, не давало можливості лікарям пізньої античності для обґрунтування своєї професії - якщо людина бажала бути саме «лікарем-філософом», він не міг знайти виправдання зцілення тілесності - могилу й в'язниці не треба лікувати. У стоїків люди, які хотіли виліковувати хвороби, теж не знаходили необхідної підтримки: "Пізні стоїки перших двох століть нашої ери дивують почуттям надзвичайної слабкості людської особистості, її повного нікчеми, її безвиході, її неймовірної покірності долі", пише А.Ф. Лосєв.

Замість високого знання "episteme", укоренненного в філософії, що підтверджена всім способом життя, залишалося лише лікарське мистецтво, нізводімое до майстерності гончара - "tehne iatrike", мета якого - заробіток. Опуститися до давно уїдливо описаних Аристофаном в "Хмари" в "вчених, і лікарів, і ворожбитів, франтів в кучерях, з каблучками на фарбованих пальцях, голосистих умільців в нудних хорах, описателей висот надзоряних ... нероб дозвільних" бажали не всі.

Хоча медицина була спочатку віддана в Римській імперії рабам-грекам (servus medicus), а потім вільновідпущеника, тобто людям, зацікавленим в грошовому доході, серед лікарської інтелігенції було багато людей, які бажали виліковувати не заради гонорарів.

Був присутній, таким чином, своєрідний криза професії лікаря.

Лікарі зверталися в християнство для вирішення створилося в їх світогляді кризи, який хай і не був зводимо до кінця до виключно професійною, але був тісно з ним з'єднаний. Не слід забувати, що в усі часи "лікар" є не стільки професією, скільки целожізненним служінням.

Святий мученик і філософ Юстин писав:

«Що таке людина, що не тварина розумне, що складається з душі і тіла? Хіба душа сама по собі є людина? Ні, вона душа людини. А тіло хіба може бути названо людиною? Ні, воно називається тілом людини, але тільки істота, що складається із з'єднань тієї та іншої, називається людиною, а Бог людину покликав до життя і воскресіння: то Він закликав не частина, але ціле, тобто душу і тіло ».

Не дивно, що з лікарів-християн утворилася найбільша група святих із зазначенням професійної приналежності. Фігура Пеона-лікаря не випадкова серед учнів філософа Юстина.

Для нього, безумовно, відповіддю на релігійні та філософські шукання стали і інші слова його вчителя:

«Їжа ця у нас називається Євхаристії (подякою), і нікому іншому не дозволяється брати участь в ній, як тільки тому, хто вірує в істину вчення нашого і омился обмиванням на відпущення гріхів і в відродження, і живе так, як заповідав Христос. Бо ми приймаємо це не як звичайний хліб або звичайне пиття, але як Христос, Спаситель наш, Словом Божим втілився і мав плоть і кров для порятунку нашого, таким же чином їжа ця, над якою скоєно подяка через молитву слова Його і від якої через уподібнення отримує харчування наша кров і плоть, є - як ми навчені - плоть і кров того втілився Ісуса. (Св. Юстин Філософ, «Перша апологія»)

Так, що прийшов Христос, Який є Логос, і «Логос називається Богом, і є, і буде Бог» (Діал. 58) рятує всю людину, рятує Своєю Плоттю і Кров'ю - нашу плоть і кров. І сповіщаючи Його смерть, сповідуючи Його воскресіння християни здійснювали своє свідоцтво - вони вмирали, для того, щоб було видно - вони живі, і Христос - воскрес.

Лікар Пеон, про який так мало відомо, крім його імені, як раз і означає «лікар» по-грецьки. Ні місця народження його, ні медичних праць, ні долі не зберегла історія, став поруч з мучеником і філософом Іустином, свідком Воскресіння і своїми друзями і товаришами по навчанню Іустином, Харитоном, Евелпістом, Іераксом і Ліберіаном.

Він поєднав у собі як таємницю мучеників Ранньої Церкви, так і безкомпромісність античних філософів, які шукають істину. Не випадково ім'ям «Пеон» або «Пеан» у Гомера названий якийсь божественний лікар богів ...

Нічого дивного - ще Гіппократ писав, що "лікар-філософ подібний богу".

А улюблений учень Христовий вигукнув: «Улюблені, ми тепер Божі діти, але ще не виявилось, що ми будемо. Знаємо тільки, що, коли з'явиться, то будем подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є »(1 Ін. 3: 2).

Читайте також: