Перше знайомство з культурою доколумбової Америки
Коли італійський вчений і моряк на іспанській службі Христофор Колон (ми знаємо його під ім'ям Колумба) 21 жовтня 1492 висадився вперше на березі маленького острівця Гуанахани, він був упевнений, що відкрив шляхом на захід східні берега Азії. Мореплавцям тих часів марилося за західним океаном багата Індія, надзвичайний «Сіпанко» (Японія), таємничий Китай. Колумба на березі перших американських земель зустріли довірливі голі меднокожіе дикуни. Можливо, що ці перші остров'яни, які жили в умовах первісного родового ладу і не знали металу, взагалі не мали ні сильної справжньою архітектури, ні значного образотворчого мистецтва. Коли кораблі Колумба підійшли до Куби, то там були знайдені тільки убогі селища з сплетеними з гілок будинками; іспанці з подивом зазначали небачені рослини, тюки бавовни, з якого ткали матерію, скручували мотузки і мережі.
Прибувши назад до Європи, Колумб зміг показати кілька привезених з нововідкритих островів дрібничок, які порушили винятковий інтерес, так як були зроблені з золота. «Священна спрага золота» керувала відкриттям Америки; це вираз старого латинського поета Вергілія перетворилося на гасло завоювання, так званої «конкісти», нового світу. Колумб пише іспанському королю: «Золото є пречудова річ, з золота можна зробити гроші, а з грошима, у кого вони є, можна все зробити, що хочеш на світі, можна навіть вивести душі з чистилища в рай». «Всемогутній Боже, допоможи мені знайти золото, поглянь на мене, дай мені те, що потрібно для служіння тобі», молився Колумб. Те, що починалося, було, за визначенням Карла Маркса, «зорею ери капіталістичного виробництва». Для культур древньої Америки це було кінцем жахливим і жорстоким.
У першій же записи в щоденнику Колумба про відкриття Америки тубільці характеризуються як істоти «дуже бідні, неозброєні, боязкі». Петрус Мартир, один із сучасників першої подорожі Колумба, малює життя індіанців, їх родовий лад як «ідилію». «Вони не влаштовують захисту з ровів, кам'яних стін і огорож».
Під час другої подорожі Колумба іспанці пристали до Гвадалупе, і тут мореплавці побачили квадратні хатини, сплетені з гілок. На воротах містилися грубі зображення змій. Ще пізніше на Гаїті знайдені були дерев'яні «ідоли», про яких іспанці повідомляють, що різні племена крали їх один в одного. Жодного з цих дерев'яних ідолів не дійшла до нас.
Перші відкриття європейців були зроблені на островах, які є далекою провінцією по відношенню до самого материка Америки. Уже в Гондурасі Колумб знайшов ножі з міді, майстерно зроблену глиняний посуд, кольорове ткання. На південь, в Верагуа, вперше були зустрінуті будинку з каменю, зі стінами, прикрашеними різьбленням. Знайомство з Америкою розширюється; в 1517 році експедиція під керівництвом Франциско де Кордова досліджує Юкатан. Берналь Діаз, іспанський солдат, описав першу зустріч європейців з культурою майев, про яку нам згодом доведеться багато говорити. Тубільці, що зустрілися шукачам пригод і золота, були одягнені в безрукавки з паперової тканини і носили на стегнах особливий одяг. Там же іспанці побачили воїнів в панцирі з паперової тканини зі списами, щитами, луками, пращами. В оглянутих іспанцями трьох, побудованих «з каменю та вапна, храмах» було «багато ідолів чоловічих і жіночих, значної величини, з диявольськими особами». Іспанці знайшли і золоті вироби: «дрібнички на зразок риб і качок», «відчувши велику радість». В іншому місці юкатанского узбережжя Діаз бачив «ряд великих будівель, вельми добре побудованих з каменю і оштукатурених». Цікаво, що під час другої експедиції на Юкатан в 1518 році, іспанці стали знаходити і споруди, давно вже кинуті жителями. Про таке «храмі з каменю з безліччю ідолів» в затоці «Бока де Термінос» повідомляє Берналь Діаз. Кам'яні храми з «подобою вівтаря, на якому стояли огидні ідоли», знайдені були на «Острові жертвоприношень». Індіанці, що зустрічалися іспанцям, мали «блискучі сокири з міді з писаними рукоятками». Але, звичайно, всі ці випадкові відкриття меркнуть в порівнянні зі сліпучою картиною, що розгорнулася перед іспанцями, які в кількості шестисот чоловік під проводом Ернандо Кортеса вторглися в Мексику в 1519 році. Історія завоювання Мексики - похмура і барвиста трагедія перемоги техніки європейського зброї над тубільними полувооруженнимі масами; це також історія розграбування і знищення мистецтва і цілої культури високообдарованого народу амеріндов (американських індіанців).
В наші дні приділяється особлива увага народного мистецтва. Так зване «первісне» мистецтво вивчається нами з ретельністю, яка недавно приділялася тільки висот європейського мистецтва. Мистецтво, знайдене іспанськими конкістадорами і ними майже повністю знищене, мистецтво, яке ми зараз вивчаємо і збираємо за нікчемними фрагментами, для нас виявляється методологічно цікавим ще й тим, що воно висвітлює стан художньої творчості тієї стадії розвитку суспільства, яку Енгельс, прийнявши термінологію знаменитого вченого Моргана, називає «середньому етапом (сходами) варварства». Ніде на землі художня творчість народів, що стояли на цьому ступені еволюції, що не розгорталося так яскраво і багатогранно, як в «доколум- бовой Америці». Ніде первісний, ще примітивний реалізм сягав такий порівняно високою і цікавою ступені розвитку і ніде він не був настільки жорстоко знищений.
Уже самий початок своєї експедиції Кортес відзначає на острові Косумель (на схід від Юкатана) знищенням ідолів місцевого храму, попутно наказуючи індіанцям-мулярам побудувати вівтар богородиці і спорудити хрест.
Розповідь Берналя Діаза про завоювання Мексики варто простежити в деталях, що стосуються мистецтва. Він описує зовнішність індіанців, що вийшли назустріч Кортесу, причалити до берега Мексики, стосується будівель і пам'ятників, побачених іспанцями в дивовижної новій країні. Для історії мистецтва повість Діаза використана ще не була; вона утворює прекрасне і природне введення для нашої роботи.
У Мексиці - країні, розташованій на материку, що лежав на захід від дослідженого спочатку іспанцями Мексиканської затоки ( «Карибська моря»), - європейці зустріли всі сліди великої і серйозної культурної роботи. Мистецтво індіанців-аборигенів постало перед конкістадорами - «завойовниками», або грабіжниками, - в самих різних галузях художньої продукції. Посли від Мотекусуми, повелителя мексиканців, привезли з собою в дар белокожім прибульцям безліч коштовностей «з прекрасного золота і чудової роботи». Кортес мусив визнати, що золотих справ майстерність у мексиканців стоїть вище, ніж в Іспанії. Коли золоті вироби мексиканців були доставлені в Європу, вони викликали загальний подив і захоплення у таких знавців, як Петрус Мартир, іспанська хроніст, і Альбрехт Дюрер, великий німецький художник. Іспанців також вражало майстерність, з яким мексиканці робили тканини з бавовни і з пташиного пір'я; остання техніка була в Європі абсолютно невідома. Вельми цікаво те обставина, що в свиті послів Мотекусуми до Кортесу виявилися фахівці-художники - «яких багато в Мексиці», як каже в своїх записах Діаз. «Швидко і вправно зобразили вони» все, що їх цікавило у прибульців. Навіть постріл з гармати замалювали ці місцеві художники.
Серед коштовностей, які були надіслані мексиканцями в дар Кортесу, було «сонце», зроблене з чистого золота, «величиною з звичайне колесо», зображення птахів і звірів з масивного золота, намиста, жезли, опахала, вироби з зеленого нефриту під ім'ям «чальчіутля», цінованого мексиканцями дорожче золота.
Про архітектуру Мексики, куди іспанці увійшли спочатку мирно, ми маємо відомості, що вона була імпозантна і чудова. Місто Семпоалла, неподалік від влаштованої іспанцями гавані Веракруц, здався Берналю Діаз «чарівним садом». «Стіни будинків тільки що були знову оштукатурені - індіанці великі майстри цієї справи - і все сяяло на сонці так, що здалося, що це срібло». Сановники мексиканського повелителя були одягнені «по-багатому»: «блискуче волосся були підняті до верхівки і скручені вузлом, в який встромлено була чудова троянда, в руках у них були палиці з гачками і за кожним ішов раб з віялами».
Конкістадори скоро проявили свої хижацькі схильності і безцеремонність у поводженні з місцевою культурою. Уже в Семпоалле вони знищують «язичницьких ідолів», колишніх за описом Діаза, очевидно, кам'яними. «І були ті ідоли страшні особою і потворні тілом, не те люди, не те дракони, величиною то з однорічного бика, то з людини, то не більше собаки». Діаз відзначає і місцеві відмінності в мистецтві різних провінцій Мексики. У Хокотлане, в області ацтеків - племені, якому належала провідна роль серед асоціації народів, котра становила «царство» Мотекусуми, наглядова іспанський солдат зазначає «іншу будівлю будівель» і інший одяг. Прикордонні укріплення були складені з каменів на основі вапна та асфальту; разом з тим, Діаз каже, що інші тубільці жили в печерах, «дивних і небезпечних ямах». У Чолуле Діаз дивується знаменитої по всій країні «посуді з гарними малюнками», і храму, «більше всіх мексиканських, з майже сотнею дворів і колосальними ідолами». Зазначає Діаз і особливі будівлі по дорозі, призна- ченние для зупинок проїжджих. Але щоб описати враження, яке справив на нього Тенохтітлан, столиця Мексики, у Діаза бракує слів. «Багато хто навіть висловлювали припущення, чи не мана це. Справді: усюди височіли вежі і храми, могутні будови з каменю, то на землі, то в воді »... Іспанців« помістили в справжніх палацах величезних розмірів, чудний будівництва, з великими тінистими дворами; всі зали обвішані були, шпалерами з чудовою матерії »... Стіни каналів були« хитро викладені кахлями і кам'яної мозаїкою ». Вбрання Мотекусуми було все всипане коштовностями аж до взуття. Діаз не обмежується описом костюма царя; він зазначає, що король містив «велика кількість мулярів, теслярів, столярів, садівників». Вправні майстри перераховуються Діазом особливо. Він говорить про різчиках по каменю, про золотих справ майстрів, про ювелірів, які жили в Ескапу- Салко, недалеко від Тенохтітлана, про художників і скульпторів, згадує, що ткацтвом займалися переважно жінки.
Виключно цікаво читати опис Тенохтітлана, зроблене Діазом в ті дні, коли між іспанцями і мексиканцями справа ще не дійшла до кровопролиття, викликаного грабіжницької жадібністю перших і почуттям національної самооборони друге. Діаз описує ринки Тенохтітлана, ставлячи на перше місце ювелірів і торговців рабами. «Потім, - розповідає він, - слідували ряди більш грубого товару: паперової пряжі і матерії, ниток, какао, плетеної взуття, солодощів, шкір; зовсім близько стояли гончарі, потім столи, лави, колиски. А далі йшов, - кажуть, - дров'яної і вугільний ринок. В особливому місці продавався «аматл», т. Е. Тутешня папір, в іншому - майстерні вироби для особливого куріння, «тютюн», далі - пахощі ... Насіння, сіль, крем'яні інструменту та інші інструменти музичні, нарешті, золотий пісок, що продавався в трубочках з пташиного пір'я ».
Головний храм представляв собою піраміду в сто чотирнадцять ступенів. Нагорі була площадка з декількома круглими каменями, на які клалися жертви. «А при стояв величезний бовдур, начебто дракона, оточений настільки ж огидними статуями». Храм панував над усім містом. На вершині його пірамідального підстави стояли дві «башточки», як їх називає Діаз, дві каплиці; ми знаємо, що одна була присвячена богу дощу, Тлалоку, інша - основному божеству ацтеків Хуітцілопохтлі, грізному богу воєн. Його статую описує Діаз: вона була «з широким обличчям, потворними лютими очима; в одній руці був лук, в інший, відкопиленою - зв'язка стріл; тіло чудовиська було обплутаний якимись зміями, а біля був зображений малий біс, як би паж бога війни, що тримає короткий спис і багато прикрашений щит; все було густо вкрите золотом і дорогоцінним камінням та перлами ». Каплиці були «прикрашені чудний різьбленням». Діаз вказує, що храм Тенохтітлана був не більший храму в Чолуле, що мав сто двадцять сходинок, і храму в Тескуко в сто сімнадцять ступенів. Тенохтітлан, столиця Мексики, стояв посередині озера; воно було видно з вершини храму, «як на долоні. Безліч човнів снувало туди і сюди, доставляючи людей і продукти в будь-який будинок; а над будинками всюди височіли, точно фортеці, піраміди храмів з каплицями і башточками на вершині. Внизу кишів ринок »... До реляцій Кортеса, виданим в Європі в 1524 році, був прикладений план Тенохтітлана. Він, звичайно, умовний; але Берналь Діаз - занадто точний очевидець, щоб ми визнали його картину перебільшеною. «Але тепер від всього цього немає і сліду, і від великого міста не залишилося каменя на камені», зітхає він.
План Тенохтітлана з видання 1524 року.
Руйнування почалося вже скоро. Повстання жителів Тенохтітлана призвело до вбивства Мотекусуми і до збройного штурму храму іспанцями. Діаз каже, що «ідоли», що стояли там, були спалені. Його опис статуї Хуітцілопохтлі, обсипаною коштовностями, дійсно, дає право припускати, що вона була дерев'яною, інкрустованою. Храм брали штурмом два рази; іспанцям довелося пережити жах «проклятої ночі» відступу з Тенохтітлана, в яку загинула велика частина завойовників. Під час другого вторгнення в Тенохтітлан воїни Альварадо вдруге спалили «ідолів» головного храму, очевидно, знову дерев'яних. Сам місто, розорений, заражений хворобами і повний трупів, був залишений іспанцями після того, як у його стін загинуло, за словами Діаза, майже все доросле чоловіче населення не тільки столиці, а й околиць. Після перемоги Кортес, як вказує і Діаз, зайнявся відновленням Тенохтітлана, званого тепер уже постійно «Мексико». Але архітектурне обличчя міста ставало іншим. Мексиканське будівництво з середини XVI і в наступні століття входить в орбіту провінційного іспанського зодчества.
Цілком аналогічна історія оволодіння і знищення культури провідної країни Південної Америки, Перу. Тут іспанські авантюристи на чолі з Франциско Пісарро з'являються вперше в 1 524 році. Про міста іспанці повідомляють, що в них багато кам'яних палаців і храмів, безліч золотий і срібного посуду. Після підготовки за всіма правилами грабіжницької експедиції Пісарро опановує містом Кахамалькой і в кінці 1533 року набирає Куско, столицю інків - правлячої династії Перу. Куско, за описами очевидців - місто, що має чіткий план, розділений на квартали, вимощений гладкими камінням. І тут безліч храмових будівель, головне з яких відомо широким золотим фризом. Палац інків покритий солом'яною стріхою, що фарбує в яскраво червоний колір. Над містом височіла вежа, складена з величезних ретельно обтесаних брил.
Історія завоювання Перу, не менше драматична, ніж загибель країни ацтеків, може бути викладена в кількох словах. Іспанці силою або віроломством опановують країною і знищують повністю всі, що вони в ній застали. Пісарро засновує на березі моря нову столицю, Ліму; Куско і інші центри колишньої культури руйнуються. Награбовані золоті прикраси невідомої нам цінності давним давно загинули для науки, розплавлені, перетворені в монети.
* * *
Історією розорення стран Америки іспанськімі Завойовник Ще не закінчується сумна епопея. Знищення «ідолів», «капищ», Всього «язічніцького» трівало. Перший християнський єпископ «Нової Испании», як стали назіваті Мексику, Зумаррага, тисячами зніщував Дорогоцінні рукописи мексіканців, їх картини и малюнки, что зображувалі ті чи інші конкретні події з життя країни, нехай перекладає вірування, что встановлювали факти історії; аналогічну ніщівну роботу провів єпископ Ланда в Юкатані, стране майев. До нашого часу дійшло Всього лишь около тридцяти рукопісів древніх мексіканців; только Чотири рукописи племені майев. Годі й казати про ті, як Важко відновіті тепер справжні дані про мистецтво стран, культура якіх в течение століть зазнаватися систематичного викорінення. Правда, були деякі рятують моменти. Чи не всі іспанці, что переселялися в Новий Світ после «конкісті», були грабіжнікамі золота або нелюди в Чернечій рясах. Були особини, дружно ставити до поневолення, но вісокоталановітіх народу. У XVI столітті Б. Саагун зібрав цілий ряд дорогоцінніх для нас відомостей по релігії, побуті, звічаїв и мистецтва ацтеків, жителей Мексики. Порівняно рано стали вісуватіся письменники з лав самих індіанців, прилучилися, незважаючі на велічезні Труднощі, до європейської культури. Іштлільшочітль в Мексиці і нащадок інків Гарцілассо справи Вега в Перу викладали на іспанською мовою історію своїх народів, користуючись національними традиціями і джерелами, не доступними чужоземним завойовникам. Довгий час зберігалося знання стародавніх мов племен доколумбової Америки; якщо було забуто полуіероглі- -фіческое їх лист, то прислівники майев, ацтеків, цапотеков, тотонаков і населяли Перу індіанців квічуа жили і часом записувалися іспанськими письменами. Звичайно, від іспанців, колишніх конкістадорів, які стали представниками пануючого класу в поневоленої країні, чекати справжнього розуміння мистецтва підкореного народу було б неможливо. Не слід забувати, що конкістадори були у себе на батьківщині збіднілими дворянами, представниками паразитичних груп, і по поведінці їх ні в якій мірі не слід судити про іспанський народ в цілому. У Мексиці і в Перу нові завойовники, поміщики, власники «Коменди» і «гасіенд» (маєтків і садиб), господарі напівкріпак «Пеонія», індіанців, хизувалися своїм «кастильским» походженням і протягом століть не помічали культури, ними розтоптаної.
Інтерес до культури доколумбової Америки виникає тільки в XIX столітті. Відомий німецький вчений Олександр Гумбольдт ніби знову після Колумба «відкриває Америку», її природу, країну і старовини. Багато послуг науці про американський минулому було надано людьми випадковими і навіть курйозними. У першій половині XIX століття лорд Кінгсборо опублікував ряд найцінніших матеріалів по культурі і мистецтву стародавньої Америки. Він керувався при цьому надзвичайним бажанням довести, що жителі цієї країни були нащадками зниклих «десяти колін Ізраїлевих»; треба відзначити, що і пізніше культура стародавньої Америки була предметом абсолютно незвичайних спекуляцій. Так, в Мексиці будували храми на штучних насипах типу пірамід, - це дало привід ряду фантазує знавців-аматорів встановлювати уявні зв'язку Мексики з класичною країною пірамід, давнім Єгиптом. Для брасерії де Бурбур і Ле Плонжон культура ацтеків і майев є загадковою і таємничою гілкою доісторичної Атлантиди; Фальба дав досвід настільки ж фантастичною трактування культури стародавнього Перу.
На новий грунт дійсно наукового народознавства переніс питання про культуру стародавніх ацтеків Морган, «Первісна світ» якого був так високо оцінений Енгельсом. Класична робота Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави» виключно важлива для розуміння ряду явищ культури доколумбової Америки. Після того як Прескотт, Ірвінг і інші англо-американські письменники відновили, в кілька романтичному плані, інтерес до історії завоювання Америки іспанцями, - вченим кінця XIX століття, як Фиске або Геблер, впала на частку перевести накопичений матеріал в область більш точних історичних наук. Попутно зароджувалася давньоамериканської археологія. Пеньяфіель для Мексики, Уле і Вінер для Перу збирали як великі, так і менш важливі фактичні відомості, обмірювали і змальовували пам'ятники, становили колекції старожитностей.
Тепер Лондон, Берлін і Париж мають чудові зібрання мистецтва давньої Америки, головним чином, звичайно, портативних невеликих речей, в першу чергу - кераміки. Європейські вчені внесли свою лепту у вивчення мови, літератури, міфології американських країн. Оформилася особлива дисципліна «американістики», що вивчає всі, що відноситься до доколумбової Америці; ім'я Едуарда Зелер хотілося б поставити тут на перше місце. Самі американці чим далі, тим більше займають провідне становище в науці про минуле їхньої країни. Спенс і Джойс в галузі археології та міфології, а також Метсон і особливо Спіндена багато зробили, щоб з'ясувати і уточнити наші знання про культурах Центральної Америки.
Область майев на Юкатані і в Гватемалі є центром, де виявляється все більше зразків високої, хоча багато в чому і обмеженою давньоамериканської культури. Руїни стародавніх міст, хронологія яких починає встановлюватися все більш точно завдяки до зучение древніх календарних систем і обчислень, де на допомогу історії приходить астрономія, розкривають перед нами найцікавіші сторінки далекого минулого. Тропічні ліси Центральної Америки ревниво зберегли пам'ятники архітектури і скульптури невідомих, давно пішли індіан- ських майстрів часом нерозгаданих нами народів. Порівняно недавній (1929) відкриття грандіозних скульптур Сан-Агостіно, зроблене Прейс, доводить, що в Америці багато ще не вивчено до кінця, багато чого має бути ще уточнено і обґрунтовано.
* * *
Мало ймовірно, що західне мистецтвознавство виявиться здатним завершити цю роботу. Дійсно, за останній час інтерес до вивчення давньоамериканської мистецтва виявляється як би привілеєм формалістів. Повоєнний буржуазний експресіонізм не міг знайти собі кращих паралелей в давнину, ніж ацтекських статуї божеств, особи яких скручені з джгутів, - фігури, в яких, здавалося, реалізм поступився місцем самої нестримної фантастики. Цікаво відзначити, як в очах таких формалістів, як Гаузенштейн, Утцінгер, сидів, врешті-решт, стає явною переоцінка мистецтва Мексики і Майї, розцінюється ними вище реалістичного мистецтва перуанської кераміки саме за умовність цього мистецтва.
Леман, Фуран, Крігерберг і інші вчені, менш формалістично налаштовані, в тому числі Герберт Кюн, Шмідт і Базлер, є авторитетами з мистецтва доколумбової Америки, прагнуть зрозуміти мексиканське, юкатанское і перуанське мистецтво, виходячи з особливих культурно-історичних умов його розвитку. Для інших вчених в даний час знову стає актуальним питання про зв'язки давньоамериканської мистецтва з творчістю народів інших земель. Фрідеріці і Адам намагаються встановити зносини доколумбової Америки вже не з давнім Єгиптом, а з більш нової, «середньовічної» східною Азією. Набагато більш реальне значення, ніж ці гіпотези, мають розкопки, які ведуться в Мексиці на місці самих пам'яток і будівель. Мексиканський археолог Гаміо по-новому розкрив значення пірамід Теотіхуакан біля міста Мексико. Наше знання давньоамериканської культур зараз зовсім не те, що десять років тому, не кажучи вже про рівень науки на початку вивчення їх. Культура і мистецтво стародавньої Америки представляються нам зараз значно цікавіше і складніше, ніж та картина, яка була намічена вченими XIX століття, в тому числі самим Морганом.
У міру вивчення пам'яток цієї культури, в нас зростає почуття поваги по відношенню до народів, які досягли чудових результатів в боротьбі з природою тропіків, в умовах, що позбавляли їх таких, що здаються нам природними, помічників в цій боротьбі, як залізо і домашні тварини. Творці мистецтва доколумбової Америки, волелюбні, сповнені гідності меднокожіе воїни, ремісники і землероби, не можуть не представлятися заслуговують іншої долі, ніж та, яка впала їм на частку.
В середині XIX століття Європа, в особі провідних капіталістичних держав, в першу чергу Франції, нав'язала Мексиканської республіці «імператора» Максиміліана Австрійського. Цей невдаха узурпатор свободи Мексики був розстріляний трудящими країни, повсталими під проводом індіанця Хуареца. На місці розстрілу в Керетаро варто капела, побудована австрійським урядом. Але мексиканці поклали там книгу для записів; в ній можна прочитати думки, які хотілося б поставити епіграфом до нашого досвіду першого, російською мовою, викладу історії мистецтва доколумбової Америки:
«Нехай будуть прокляті ті, які хочуть бути диктаторами вільних народів. Вони кров'ю платять за свою провину і служать лише слави тих, хто, як Хуарец, бореться за свободу Мексики ».
«Ця капела нехай буде застережливим прикладом для жадібних чужинців».
«Цей пагорб - не тільки могила імператора Максиміліана, але також труну всіх чужоземних загарбницьких апетитів».
«Героїчна кров ацтеків не дозволяє ніякої династії панувати над ними. Тут руйнувалися честолюбні мрії монарха ».
На Пасео справи Реформа в сучасному місті Мексико варто, поставлена в 1878-1887 роках, статуя Куатемок, останнього вождя древніх мексиканців в боротьбі за їх національну свободу проти іспанських поневолювачів. На п'єдесталі статуї накреслені слова: «Пам'яті Куатемок і тих воїнів, які героїчно боролися за свободу своєї країни». І щорічно 21 серпня збираються біля статуї Куатемок як нащадки тих народів, які сотні років тому створили і захищали культуру і мистецтво доколумбової Америки, так і нащадки колись приїхали з далекої Іспанії не дворян-конкістадорів, а представників іспанського трудового народу, нині злилися з індіанцями в єдиний народ, мексиканців.