Побут і звичаї слов'ян
Побут і звичаї слов'ян
Що стосується свідчень авторів про побут і звичаї стародавніх слов'ян, то з цими свідченнями треба відноситися досить обережно: часто вони явно тенденційні, а іноді, як, наприклад, у знаменитого Ібн-Фадлана, дуже цінного в інших відносинах, і просто анекдотичні. Пояснюється це тим, що ці автори найчастіше були знатними мандрівниками, представниками родовитої і служилої арабської знаті, або ж це були придворні історики, аристократи, що перебували на службі візантійських імператорів і підходили звичайно до «варварам» чи з деякою упередженої аристократичної нетерпимістю, дещо зверхньо , як до скотоподібної істотам нижчої породи, що ми маємо, наприклад, у Ібн-Фадлана; або ж просто з тенденційною ворожістю, як до своїх ворогів, що ми спостерігаємо, наприклад, у деяких візантійських авторів. Тому свідчення цих джерел завжди мають тільки відносну цінність, вимагають суто критичного до себе ставлення, але тим не менше вони залишаються єдиним письмовим джерелом, і до того ж джерелом з багатим і різноманітним матеріалом, ігнорувати який ми не маємо права.
Стародавні слов'яни жили звичайно в місцях, природно-захищених від нападів ворогів самою природою, тобто в лісах, на горах, у боліт і біля річок. За словами Маврикія, слов'яни живуть у лісах, біля річок, боліт і озер, в місцях неприступних, а Йорнанд зауважує про слов'ян: «У них болота і ліси замінюють гopoда», що треба розуміти не в тому сенсі, що у слов'ян не було міст як пунктів поселення, а в тому сенсі, що болота і ліси замінювали їм міста, як укріплені прикриття, за стіни яких вони ховалися від нападників на них ворогів. Цікаві рядки опису побуту і звичаїв східних слов'ян присвячує автор «Повісті временних літ», що не соромиться, втім, свідомо згущувати фарби, коли він говорить про неполянскіх слов'ян, проявляючи в даному випадку, мабуть, конфесійну тенденційність: поляни були в його час вже християнами, а інші племена, про які він говорить у своєму літописанні, трималися в своїх масах, мабуть, ще язичницького культу.
За влучним висловом літописця, галявині - народ лагідного і тихого вдачі і має «стиденіе» до своїх невісток, до сестер, до матерів і до батьків, а невістки у полян мають «велике стиденіе» до свекрухам і до дівер. Поляні, по літописцю, знали шлюбні звичаї, тобто шлюб, оформлений і санкціонований відомої традиційної народної обрядовістю. «Древляни, - каже літописець, - живяху зверіньскимь образомь, і убиваху один одного, ядуще все нечисто, і шлюбу у них не биваше, але умикаху у води дівиця. А Радимичі, і Вятичі, і Північ один звичай імеяху: живяху в ліс, якоже всякий звір, ядуще все нечисто, і срамословіє в них перед отьца і перед невістками, і браци НЕ биваху в них, але іграща межю сели, і Схожахуся на ігрища , на плясания і на вься бесовьския пісні, і ту умикаху дружини собі, з нею ж хто совещався; імеяху ж по дві і по три дружини ... »
За повідомленням літописця, ці ж народи здійснювали за померлого тризну, а потім труп спалювали на великому багатті і, зібравши після цього кістки, «вложаху в судину малу, і поставляху на стовпі на путях, еже творять В'ятичі, - зауважує літописець, - і нині ». Таких же звичаїв, по літописцю, дотримувалися і кривичі і інші язичники, "не ведуще закону божого, але творяще самі собе закон».
За описом арабського письменника Ібн-Даста (Х ст.), «Країна слов'ян - країна рівна і лісиста; в лісах вони і живуть. Вони не мають ні виноградників, ні ріллі. З дерева виробляють вони рід глеків, в яких знаходяться у них вулики для бджіл, і мед бджолиний зберігається. Це називається у них сиджу, і один глечик містить в собі близько 10 кухлів його. Вони пасуть свиней на зразок oвeц ».
Ібн-Даста, як і Ібн-Фадлан, описує практикується у слов'ян обряд спалення небіжчиків, про що говорять також і Аль-Масуді та Ібн-Хаукаля, а Ібн-Вахш в зв'язку з цим зауважує: «Я дивуюся слов'янам, які, незважаючи на крайнє своє невігластво видалення від усякої науки і мудрості, постановили про спалення всіх своїх мерців, так що не залишають ні царя, ні іншої людини без спалення після смерті ». Виключно яскраву картину похоронного обряду спалення знатного руса з усіма супроводжуючими його деталями, в тому числі і з закланием на могилі небіжчика для поховання разом з ним однією з його дружин, дає Ібн-Фадлан. Про спалення разом з чоловіком і його дружини у слов'ян говорять також Аль-Масуді та Ібн-Даста. Археологічні розкопки слов'янських поховань підтверджують дані арабських джерел.
За свідченням Прокопія, слов'яни жили «в поганих хатах, розкиданих на великій відстані одна від одної». Інший, західний, джерело, Гельмольд, говорить про слов'ян, що вони не піклуються про будівництво своїх будинків, а зазвичай сплітають собі хатинки з хмизу, аби укритися від дощу і негоди. «Тільки-но пролунає клік військової тривоги, - говорить цей автор, - вони скоріше заберуть весь хліб, заховають його з золотом, сріблом і всіма дорогими речами в яму, поведуть дружин і дітей в надійні притулку, в укріплення, а не те в ліси, і не залишиться на розкрадання ворога нічого, крім одних хат, про яких вони не шкодують анітрохи ». Ібн-Даста говорить про слов'ян, що з огляду на сильні холоди, які бувають в їх країні, кожен з них викопує собі в землі рід льоху, до якого прилаштовує дерев'яну загострену дах, на зразок (даху) християнської церкви, і на дах накладає землі. У такі льохи вони переселяються з усім сімейством і, залишаються в них до весни. Обігрівають вони це житло в такий спосіб: запалюють дрова, і на вогні розпалює камені червоного. Коли ж розжаряться камені до вищого ступеня, поливають їх водою, від чого поширюється пар, що нагріває житло до того, що знімають вже одяг.
Зображуючи слов'ян як витривалий і загартований, але примітивний і малокультурна народ, обмежений в своїх потребах, що віддає перевагу безтурботність жалюгідного існування, помірність в їжі і святкую, але вільне життя праці, візантійські автори, проте, говорять про них, що вони не злі і НЕ підступні (Прокопій); що вони ласкаві з чужинцями (гостями), приймають їх у себе, проводжають з одного місця в інше, куди їм потрібно, і навіть, якщо трапиться гостю якась біда з вини господаря, то той, хто прийняв після нього гостя, виступає проти недбайливого, вважаючи за честь для себе заступитися за гостя; що своїх рабів не затримують в неволі назавжди, як інші народи, але призначають їм певний час (служби) і потім надають на вибір - повернутися на батьківщину з відомим винагородою, або ж залишитися у них в якості вільних товаришів; що слов'янські жінки цнотливі понад усяке ймовірності, так що більшість їх вважають смерть своїх чоловіків своєю власною смертю і добровільно удавлівают себе, тому що для них вдівство - вже не життя; що слов'яни не хочуть нікому служити або бути під владою; що вони витривалі при всяких нестатки - спеці, холоді, дощі, нестачі одягу і їжі, але у слов'ян, говорять ці ж джерела, немає згоди, вони вперті, не бажають підкорятися в своїх поглядах думку більшості, наслідком чого є криваві зіткнення (Маврикій, Лев Мудрий). Німецький письменник Адам Бременський говорить про поморських слов'ян: «Ні народу більш гостинного і привітного, ніж вони». Навіть балтійські пірати, за свідченням Гельмольда, відрізнялися гостинністю і щедрістю. Для гостя і мандрівника слов'янин готовий був жертвувати всім, що у нього було кращого. Піклуватися про хворих і людей похилого віку, годувати їх і спочинок вважалося у слов'ян священним обов'язком. Сам Гельмольд мав нагоду безпосередньо переконатися на прийомі, який влаштував йому князь вагрскій Прібислав, в широкому гостинність слов'ян і прийшов до висновку, що немає народу привітніше слов'ян своєю гостинністю. У запрошенні гостя, пише він, вони все наче навмисно змагаються один одному, так що ніколи не доводиться мандрівникові самому просити у них прийому. Що не набуває слов'янин своєю працею, хліб чи, рибу чи, дичину чи, він все витратить на частування, і вважає того кращою людиною, хто щедріше ... За свідченням іншого німецького автора (Сефрід), у поморян кожен господар мав спеціальну чисту і ошатну хату, що служила тільки для столу і частування; в ній завжди стояв накритий стіл з усякою едою і частуванням, який чекав гостей. За словами Адама Бременського, кожен приїжджий іноземець мав серед балтійських слов'ян всіма громадянськими правами тубільців. Навіть і сакси, каже він, що приїжджають до них в місто Юлин, найбільший з усіх міст Європи, отримують рівні права з тубільцями, аби під час свого перебування не здійснювали публічно християнських обрядів. Весь народ там, каже цей автор, відданий ще язичницьким помилкам; втім, щодо моралі і гостинності годі й шукати людей чесніше і добродушніше.
Аналогічну характеристику слов'ян дають і арабські джерела, кажучи про звичаї східних слов'ян. Так, наприклад, арабський письменник Ібн-Даста (Х ст.) Говорить про русів, що з рабами вони поводяться добре і дбають про їх одязі; що у них велике число міст, і що вони живуть на просторі; гостям надають шану і поводяться добре з чужинцями, які шукають у них заступництва, так і з усіма, хто часто у них буває, не дозволяючи нікому зі своїх кривдити або утискати таких людей. У всякому разі, зауважує Ібн-Даста, якщо хто з них образить або переслідувати чужинця, допомагають останньому і захищають його.
Як східні, так і західні джерела одностайно говорять про відвагу і войовничості слов'ян. Так, наприклад, арабський письменник Ібн-Якуб говорить про слов'ян, що вони народ відважний і войовничий і ніхто не зрівнявся б з ними в силі, якби не розрізненість їх численних, відокремлених племен. Ту ж характеристику слов'ян дає і Аль-Бекрі (XI ст.), Кажучи: «Слов'яни народ настільки могутній і страшний, що, якби вони не були розділені на безліч поколінь і пологів, ніхто в світі не міг їм протистояти». З цією характеристикою арабських письменників збігаються і більш ранні відгуки візантійців.
Добродушні, привітні і гостинні, незалежно від національності гостя, в домашній обстановці, відважні й войовничі, як вони малюються у древніх авторів, слов'яни на війні проявляли непримиренну і нещадну лютість. За свідченням Прокопія, переправившись в 549 р через Дунай, слов'яни жахливим чином спустошили всю Іллірії до Епідамна; зустрічних, без розбору віку, частиною вбивали, частиною забирали в полон, позбавляючи їх майна. У 550 р, взявши в полон вождя грецького війська Азбада, вони спалили його на багатті. Взявши приступом сильну фортецю на Егейському морі Топер (Боари-Калесі), вони умертвили всіх жителів - чоловіків до 15 тисяч осіб, розкрали майно, а дружин і дітей відвели в рабство ... І довго вся Іллірія і Фракія, зауважує Прокопій, були покриті трупами. Зустрічних вони вбивали мечем, чи не списом і не будь-яким іншим зброєю, а саджали на палю, розпинали на хресті, били батогами по голові; інших, замкнувши в намети разом з биками і вівцями, яких не могли забрати з собою, безжально спалювали. Про київського князя Святославе Лев Диякон розповідає, що, взявши місто Филиппополь, він посадив на кіл 20 тис. Його жителів, а дізнавшись, що мізяне (болгари) перейшли на бік імператора, він наказав відрубати голови 300 до шляхетних і найбагатшим з них. Аналогічні ж факти повідомляють і німецькі джерела (Відукінд, Адам Бременський, Гельмольд) про полабських і прибалтійських слов'ян, розправлялися таким же чином з ненависними їм християнськими місіонерами, єпископами, священиками, церковними служителями і християнськими храмами і монастирями, які виконували своєю місіонерською діяльністю у слов'ян функції німецьких завойовників і служили для них опорою. Але слов'яни, треба мати на увазі, не виступали в даному випадку в якості якихось виняткових нелюдів: захищаючи свою свободу, яка була для них найдорожче у світі, слов'яни платили своїм ворогам приблизно тою ж монетою, яку отримували від них з набагато більш важкими жертвами, в чому повинні неупереджено зізнатися і німецькі автори (Гельмольд). Слов'янам був притаманний героїзм на війні, і свої військові подвиги на захист батьківщини і свободи вони завжди вважали для себе справою честі, слави і доблесті. І це вони блискуче довели на сході і на заході славними подвигами на протязі всієї своєї бойової історії, починаючи з IV ст. н.е., в боротьбі з гунами , аварами і уграми, з греками, з німцями, з шведами, з татарськими ханами і з польськими панами, стійко і мужньо захищаючи свою батьківщину і свою свободу.
«І поиде Святослав на грьки, - розповідає літопис в своїх розповідях про болгарських походах київського князя Святослава Ігоревича, - і изидоша супроти руси. Відев'ше же русь, убояшася зело м'ножьства ВОІ. І рече Святослав: "вже нам некамо ся діти, волею і неволею стати противу; та не посоромимо землю Руське, нь лязем кістки ту: мертві бо сорому не імам, і не маю убежати, але станемо креп'ко, аз же перед вами Поиде; аще моя голова ляжетть, то промислі про себе ". І сказали вої: "идеже глава твоя, ту і глави наші складемо". І ісполчішася Русь, і Греци супроти; і сразістася полку; і оступиша Греци Русь. І бисть січа велика; і здолавши Святослав, і бежаша Греци ... ».
Ці події відносяться до Х ст. Але ось ще одна аналогічна сторінка з історії слов'ян більш раннього часу VI ст. «Аварский хакан (Баян) відправив посольство до Лаври (варіант - Дабра) і до найважливіших князям слов'янського народу, вимагаючи, щоб вони підкорилися аварам і зобов'язалися платити данину. Лавріта і слов'янські князі відповідали: "Народився на світі і зігрівається чи променями сонця та людина, яка б підпорядкував собі силу нашу. Чи не інші нашою землею, а ми чужою звикли володіти. І в цьому ми впевнені, поки будуть на світі війна і мечі "».
За своєю природою слов'яни, як вони малюються в джерелах, були веселим, життєрадісним і темпераментним народом. Вони любили музику, спів і танці і, підігрів себе «медом сичений», до якого слов'яни завжди були більшої мисливцями, - бо «Русі єсть веселіє пити, не може без того бити», як, за переказами, київський Володимир відповів болгарським місіонерам, - «з плясанье, гудінням і плескання» слов'яни проводили свої народні гуляння, справляли свої свята, несли своє трудове життя і переживали свою печаль і горе. Вони збиралися на «іграща межю сели, на плясания і на вся бесовьския пісні, і ту умикаху дружини собі». «Довгими піснями» прощається з життям дівчина перед насильницькою смертю на могилі свого пана в описі похоронного обряду у Ібн-Фадлана. Феодосій Печерський, увійшовши одного разу до князя Святослава, застав у нього «многая іграющі перед нимь: ови гусльние голоси іспущающе, другия ж органьние голоси співаючи, і инем замарьния писки що стверджує, і тако всім що грає та грав, якоже звичай є перед княземь». Кращим підтвердженням того, що всякі ігрища, скоморошества, музика і спів були звичайним народним розвагою у слов'ян, свідчать численні викривальні виступи християнського духовенства, спрямовані проти «бісівського співу і блудного знущання». Насаджуючи християнську мораль і благочестя, духовенство старанно, але марно намагалося витравити їх з народного побуту. Арабський письменник Х ст. Ібн-Даста, описуючи побут і звичаї слов'ян, говорить: «Є у них разною роду лютні, гуслі і сопілці. Їх сопілки довжиною в два лікті, лютня ж їх осьміструнная. Хмільний напій готують із меду. При спаленні небіжчиків віддаються гучного веселию, висловлюючи тим радість свою милості, оказаmюй йому (небіжчику) богом ». Через же рік по смерті небіжчика, за показаннями того ж автора, слов'яни справляють тризну, тобто поминки по небіжчику, вже в значно ширшому масштабі: «Беруть глечиків 20 меду (а кожен глечик, тобто жбан, укладає в собі близько 10 кухлів його), іноді трохи більше, іноді трохи менше, і несуть їх на той пагорб , де збирається сімейство покійного, їдять, п'ють і потім розходяться ». За часів Володимира, каже літописець, розсилаючи по місту припаси для убогих і жебраків, возили і «мед в бочках».