Помилки в церковному вихованні дітей

1. Знайомі картини, чи не так?
2. У справі церковного виховання дітей є дві основні помилки.
3. Отже, як нам залучати дітей церковності?

У чому основні помилки церковного виховання дітей? Чому діти з православних родин йдуть з церкви?

Ось кілька взятих з життя історій.

... Невеликий храм на околиці міста. Йде Божественна Літургія. Парафіяни зосереджено моляться. Під час читання Євангелія двері храму відкриваються, і входить православна мама з двома дітьми: один - років трьох, інший зовсім маленький. Старший, постоявши біля мами десять секунд, починає ходити по храму, пробираючись між людьми, тупотячи і розмовляючи з самим собою на своєму дитячому мовою. Молодший на руках матусі то гулит, то лепече, а то голосно скрикує; потім починає плакати. Матуся приймається заспокоювати його. Зосереджена молитва випаровується; моляться починають відчувати жахливий дискомфорт. Нарешті, хтось із прихожан наважується зробити зауваження. У відповідь на нього він бачить рішуче стиснуті губи або чує відповідь: «Як же, Христос сказав: не бороніть дітям приходити до Мене; а ви що, женіть мене з дітьми з храму? »У всіх напружені нерви; Літургія обессмислівается ...

... Виносить Чаша. До неї дві жінки - мама і бабуся - підносять волаючого дитини. Він кричить: «Не хочу !!!», вигинається дугою, б'є повітря руками і ногами. Мама скручує йому руки і ноги, бабуся фіксує голову, сюсюкаючи: «Ням-ням, Машенька, дядько тобі зараз цукерку дасть». Священик, виявляючи чудеса спритності, з третьої чи четвертої спроби примудряється вставити лжицю в рот дитини. На обличчях матусі і бабусі щаслива посмішка: причастили! Дитя продовжує кричати і битися ...

... Ось старші діти. Всенічне бдіння у великому соборі. Матусі в розчулення моляться, стоячи біля солеи; їхні діти, збившись у зграю, з вереском возяться в прибудові. Часом дитячий галас заглушає хор, не кажучи вже про читців. Спроби церковних служительок урезонити їх не мають ніякого успіху. У відповідь на свої зауваження вони бачать раскрасневшиеся особи і безглузді очі. На секунду обсмикую дитина зупиняється - і тут же знову вливається в знеособлену бесчинную дитячу спільність.

... Ось діти ще постарше. Неділю. Мама трясе Ваню за плече: «Вставай, синку, пора вже на ранню, а потім - недільна школа». Ваня, продираючи очі, жалібно стогне: «Мама, можна, я не піду. Я так втомився в школі за тиждень ... »Погляд мами стає жорстким:« Іване! Вставай! Хіба можна пропускати Літургію! Та й в школі сьогодні опитування! »Бідний Ваня ледь не плаче ... але нічого не поробиш. Через півгодини Ваня понуро бреде поруч з мамою в досвітній зимовій імлі. «Господи, за що! ..» - не по-дитячому думає він. Ось церква. Исповедь. В руки сина мама суне написану нею папірець з написом «гріхи Вані» і підштовхує його в спину у напрямку до аналою. Ваня дає папірець батюшці; той пробігає її очима і, накладаючи епітрахиль на Ванину голову, читає дозвільну молитву, одночасно дивлячись втомленим поглядом на ще чоловік сто, які бажають сповідатися. На Літургії Ваня дрімає, притулившись до стіни. У недільній школі Ваня клює носом і отримує двійку за те, що не знає, яким саме чином з'єднуються у Христі Божественна і людська природа. Увечері мама вичитує сина за двійку ... а ще математику робити, завтра в школі контрольна. «Закінчиться це коли-небудь?» - приречено думає Ваня ...

... Але, нарешті, все і закінчується. Діти виростають, стають юнаками і дівчатами. Мама гірко скаржиться подрузі, яка тільки вчора повернулася з тривалої паломницької поїздки по монастирях: «Сина як підмінили. Нічого не розумію. Був трохи молодші - такий був хороший: і молитви читав, і до церкви ходив ... а зараз - курить, ночами додому приходить, грубіянить, навіть отак. Ти уявляєш, я йому кажу щось, а він мені: "Мама, ти дістала мене зі своєю церквою! Я ніколи більше не піду в неї! »На маминих очах навертаються сльози ...

Знайомі картини, чи не так?

У чому ж причини цього? Адже наша є найбільш благих намірів: щосили воцерковлятися своїх дітей, вчимо їх ... а вони, виростаючи, відкидають Церкву. Чому наші зусилля дають зворотний результат? Давайте спробуємо розібратися в цьому.

У справі церковного виховання дітей є дві основні помилки.

Перша - підміна внутрішнього релігійного розвитку зовнішнім. Друга - перекладання релігійного виховання з сім'ї на Церкву.

Так, Христос сказав: Пустіть діток, і не бороніть їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне (Мт. 19, 14). Але чого варті ці слова Христа? Адже, напевно, не можна їх осмислювати виключно в тому сенсі, щоб не перешкоджати дітям відвідувати Богослужіння (і бешкетувати на них). Тут потрібно сказати, що дуже багато з православних християн роблять помилку, коли ототожнюють християнське життя виключно за участю в храмовому богослужінні. Так було в Старому Завіті: на землі існував єдиний Храм, і неодмінною релігійним обов'язком членів старозавітній Церкви було щорічне його відвідування. Новий же Завіт проголосив щось зовсім інше.

Настає час, коли ні на горі цій, ані в Єрусалимі вклонятись Отцеві не будете ... але настане час, і тепер вона є, коли справжні поклонники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі. Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді (Ін, 4, 21-24).

Спільна церковна молитва, безумовно, дуже важлива в духовному житті, але вона зовсім не покриває весь обсяг її, а є лише одним з елементів її, частиною, - необхідної, але не головною. Найголовніше відбувається в серці людини - поклоніння Богові в дусі та в правді. Для цього християнин і повинен стяжевать Духа Істини, це - мета духовного життя; все ж зовнішнє є засобом для цього. Така ієрархія християнських цінностей; якщо вона покривлятися, якщо, наприклад, відвідування богослужінь із засобу стає метою, головним - тоді ми неминуче впадаємо в оману і не отримуємо духовного плоду.

Потрібно додати, що в сьогоднішній церковної дійсності, в силу багатьох і історичних, і духовно-моральних причин, храмове Богослужіння певною мірою втратила значення саме соборної молитви, а стало «індивідуальним», чи що, засобом порятунку. Люди приходять в храм заради себе тільки; вони не знають, хто стоїть і молиться поруч з ними; до Чаші приступають з метою особистого освячення, відчуття єдиного Тіла Христового дуже мало в наших парафіях. Та й сам процес молитви в храмі часто супроводжується вимушеним зусиллям, спрямованим на «відгороджений» від інших людей, щоб наша молитва не розорилася: доводиться внутрішньо «захищатися» від тих, хто ходить, шепочуть, що розмовляють, підвивати хору та ін. незнайомих нам прихожан або випадково зайшли до церкви людей.

Отже, не можна всю релігійне життя душі зводити до «ходіння до церкви»; тим більше не виходить це у ставленні до дітей. Багато батьків упевнені, що їхні діти можуть пізнати Бога тільки в храмі; тим часом це зовсім не так. Дитяче релігійне сприйняття істотно відрізняється від дорослого. Не випадково сказав Господь: коли не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне (Мт. 18, 3). Ця заповідь, зрозуміло, не наказує дорослим «примітивізувати» себе. Апостол Павло говорить: не будьте дітьми своїм розумом, будьте в лихому дітьми, а в розумі досконалими будьте (1 Кор. 14, 20). Це означає - уподібнитися дітям у ставленні до Бога.

Діти здатні сприймати Живого Бога безпосередньо, вони відчувають Його всюди: в оточуючому прекрасному і дивовижному світі, в дитячій сьогочасної радості життя і т.д. Але самим найближчим чином діти здатні відчути Бога в атмосфері миру і любові, яка оточує їх. І тут-то вся «заковика»: така атмосфера повинна бути в сім'ї. Мама і тато повинні любити один одного і своїх дітей, в сім'ї повинен бути світ; батьки повинні саме цим створювати умови, щоб не заважати дітям сприймати Бога і духовну сферу життя. Це робиться зовсім не розмовами про Бога на «пташиною мовою» (типу: дивись, Боженька-то тебе покарає), а виключно прикладом життя. Якщо для мами і тата Христос - не щось зовнішнє, не правило, не обов'язок відвідувати храм, чи не батіг і пряник в спробах духовного виховання, а найдорожче, важливе і цінне для самих себе, то діти без всяких слів сприймуть Христа як Джерела світу, добра і любові, які є в родині.

Але дуже рідкісні такі сім'ї. Частіше буває - шум, скандали, примхлива непоступливість батьків один одному аж до дрібниць, а головне - невідповідність сповідувати віри і власного життя. Причому самі батьки цілком можуть це усвідомлювати, але часто не буває у них ні сил, ні бажання, ні вміння організовувати своє сімейне життя так, щоб в основі її лежали поклоніння Богові в дусі та в правді, християнська моральність, щоб сім'я ставала справжньою домашньою Церквою. Причина цих невміння і небажання, я думаю, полягає в тому, що духовне життя сприймається зовнішньо-формально, авторитарно, книжково, схематично. В таких умовах цілком логічно бажання перекласти релігійне виховання тільки на Церква; а так як вона розуміється формально-автоматично, майже магічно, то і церковність ця стає виключно зовнішньої: відвідування богослужінь, недільної школи і т.д.

Зрозуміло, я зовсім не збираюся відкидати важливість і потрібність всього цього; я лише хочу підкреслити, що все повинно бути на своєму місці. Починається релігійне виховання з того, що сім'я всіма силами повинна намагатися, якими завгодно способами, досягати того, щоб Бог був не просто якоюсь доктриною, служіння якої забирає час, відпочинок і сили, а Живим Богом, Тим, Хто є центр життя сім'ї. Ніяке «напічківаніе» зовнішньої церковністю це не дасть; це є цілеспрямований і осмислений моральний працю сім'ї, орієнтований не так на дотримання «букви» перш за все, а на створення справжньої домашньої Церкви.

Необхідно враховувати і психологічні особливості дітей. Більшість сьогоднішніх православних батьків воцерковилися самі в зрілому віці - через читання книжок, відвідування храмів і монастирів, через «доросле» по суті осмислення життя, і т.д. У нас немає досвіду власного церковного дитинства, тому ми і дітей наших хочемо воцерковити, як маленьких дорослих. Але це не так, тому що діти сприймають світ по-іншому. Їх стихія - рух, гра, і - як я вже говорив - безпосереднє сприйняття світу, духовного в тому числі. Дітям важко зосередитися на тривалий час, або декілька годин нерухомо стояти на одному місці. Тому до храмового Богослужіння у них зовсім інше ставлення, ніж у дорослих. В продовження 5 - 10 хвилин, зрадівши красі храму і храмового дійства, більше діти не можуть на цьому зосереджуватися і починають розважатися. Багато дорослі не розуміють того, що відбувається в церкві, а діти - поготів; вони не можуть сприймати Богослужіння інтелектуально, як це вимагається по суті його; а для безпосереднього сприйняття їм досить невеликого часу.

Те саме можна сказати і до домашньої молитви. Багато батьків вимагають від своїх дітей заучування ними молитовних текстів; і ось діти стоять перед іконами і бубонять їх, а мама слухає і поправляє: «не поклонимося, а поклонімся, скільки разів тобі говорити?» Тим часом, діти знають і люблять молитву, і схильні до неї; тільки у них вона займає кілька хвилин, більше вони не можуть зосередитися. І потрібно навчити дітей, щоб вони в ці кілька хвилин саме молилися, тобто звертали свою чисте серце до Бога, а не механічно читали дитячі молитовники або колупали в носі, поки мама не прочитає своє півторагодинне правило.

Отже, як нам залучати дітей церковності?

По-перше, нехай діти залишаються дітьми. Ні в якому разі не можна перетворювати їх в маленьких ченців і черниць. Нехай вони бігають, граються зі своїми однолітками, шумлять, б'ються (тільки не в церкві, зрозуміло), нехай вони вчаться, спілкуються, пізнають світ і т.д. По-друге, потрібно дуже ретельно визначити дітям міру зовнішньої церковності - трохи менше, ніж «під силу»; а вся увага звернути на виховання в дітях побожного почуття Живого Бога, щоб Церква була для дітей святом, нагородою - а не рутиною і зобов'язалівкою. Митр. Антоній Сурожский розповідав, що якось, йдучи на Всеношну, він зайшов по дорозі за В.Н.Лосскім, і побачив, що його діти залишаються вдома. Владика запитав Володимира Миколайовича, чому діти не йдуть з ним на службу. Він відповів: «Вони так себе вели весь цей тиждень, що не гідні йти в храм». Протоієрей Володимир Воробйов, згадуючи своє дитинство, розповідав, що їх мама приводила їх в храм дуже рідко і тільки до Причастя; вона не дозволяла їм дивитися по сторонах, розважатися і т.п. Причастившись, вони стояли з благоговінням кілька хвилин і йшли додому. І це, говорив о.Володимир, було для них святом і подарунком. Ото справді церковний досвід; так виховується благоговіння. У нас же здебільшого буває по-іншому. Син: не хочу причащатися! Матуся: немає, будеш !! - і, схопивши сина за руку, волочёт його до церкви. Або: зовсім щось розпустився дитина, треба причастити його. Плодом такого підходу закономірно є втрата благоговіння і, в подальшому, відхід від Церкви.

Якось я запитав десятирічного хлопчика з хорошої церковної сім'ї: а як ти сприймаєш Христа? Чи відчуваєш ти Його поруч, чи відчуваєш ти Його любов - ось як би, наприклад, Він був твоїм найкращим Другом? Хлопчик потиснув плечима: він не зрозумів, про що я його питаю. Звичайно, релігійне почуття людей, і дітей, буває різної інтенсивності; але в справі релігійного виховання найбільше важлива не сила, а орієнтація релігійного почуття: на внутрішнє, на особистого Бога, живого Христа, а не на зовнішнє насамперед.

Що стосується останнього, то дуже важливо, коли в церковному житті бере участь вся сім'я. Захотіли ми, наприклад, причастити дитину - мама і тато готуються, всією сім'єю ми беремо участь. А не так, коли Причастя перетворюється в якусь регулярну процедуру типу візиту в поліклініку або прийняття таблеток, при тому, що батьки холодні до власної участі в Євхаристії та інших Таїнствах Церкви.

Отже, якщо правильно розставити акценти, то духовне і церковне виховання дітей буде відбуватися природно, як саме життя, без «натуги», - але тільки за умови, якщо цим життям володіє сім'я.

Необхідні для гармонійного розвитку дітей також культурне виховання і соціальна адаптація. Існує псевдодуховних думку, що дітей потрібно виховувати виключно церковно, щоб захистити їх від згубного впливу світу цього. В рамках цього погляду світська культура вважається зайвою і навіть шкідливою, бо, мовляв, вона відволікає від молитви і всього церковного; плоди цивілізаційного розвитку суспільства оголошуються мало не сатанізмом, які готують прихід антихриста, і т.д. У зв'язку з цим дітям забороняють спілкуватися з нецерковних однолітками ( «розбестив»), не підпускають їх до комп'ютера ( «зомбує»), та ін. А результат - діти виростають пристосованими до життя, бо, як не старайся, а з цього світу нікуди не дітися; виростають сірими, неосвіченими, культурно і інтелектуально нерозвиненими. Не знайшовши свого місця в соціумі, вони часто озлобляються, а іноді звинувачують в своєму маргінальному положенні Церква, яка так зовсім не вчить. Апостол Павло говорить: все досліджуючи, тримайтеся доброго (1 Сол. 5, 21); все мені можна, та не все на пожиток все мені дозволено, але ніщо не повинно володіти мною (1 Кор. 6, 12).

Від згубного впливу світу цього, яке, безумовно, має місце, неможливо втекти - йому можна лише протистояти. І протистояння це повинно здійснюватися не тільки на рівні духовності, а й на культурному і соціальному рівні. А для цього потрібно озброїти дітей відповідним «багажем»: розвивати в них художній естетичний смак, долучати їх до класичного мистецтва, музики, літератури, розвивати творчі задатки дитини, - щоб, зіткнувшись з домінуючою сьогодні агресивно-попсової антиестетичних середовищем, наші діти мали якесь культурне «протиотруту», яке вони могли б протиставити масової псевдокультури. Між іншим, і сама церковність абсолютно невіддільна від культури; не будучи культурно вихованою людиною, неможливо як має сприйняти ні той же Богослужіння, ні церковні історію, писемність, мистецтво. Культура - не ворог Церкви, а перший її союзник. Велика європейська і вітчизняна культура-по суті своїй явище християнське, і батьки просто зобов'язані долучати їй дітей.

Альо и тут все впирається в сім'ю. Если для мами и тата межа їх Музична розвитку - «Радіо Ретро», если читання в сім'ї - жовті газети и Маринина з Донцової, если все культурні спожи задовольняються телебачення ( «Поле Чудес», «Вікна» та ін.), Або , по протилежності, в сім'ї читають, слухають і дивляться тільки і виключно «православне», а від усього іншого сахаються, то звідки дітям взяти культурне виховання? Це ж стосується і соціального життя. Потрібно готувати дітей до життя в нехристиянських світі таким чином, щоб вони змогли бути сіллю землі (Мф. 5, 13), тобто щоб вони виросли порядними, мужніми, активними людьми, які володіють сучасними технологіями, освіченими, розвиненими і які вміють не на рівні церковності тільки (від якої далекі більшість наших сучасників), а й на всіх шляхах життя протистояти злу і гріху і свідчити про Христа, щоб люди бачили їхні добрі справи і прославляли Отця Небесного (Мф. 5, 16). Цьому всьому теж вчаться в сім'ї, але для цього мама з татом повинні самі розуміти і вміти все це, бути в цьому прикладом для дітей, щоб виховання порядності, розсудливості і активна християнська життєва позиція не обмежувалися лайкою на кухні Америки і баченням у всьому змови світової закуліси, - в чому багато людей бачать мало не суть Православ'я.

Отже, підіб'ємо підсумки. Як нам виховувати наших дітей? Перш за все треба їх любити, займатися з ними, приділяти їм час - то, чого у нас великий дефіцит. Потрібно у всьому бути прикладом для дітей: самим батькам вчитися життя і культурі, не "закисати» в побуті, вчитися бути християнами у всьому, сприймати церковність НЕ начётніческі-вузько, а так, як вона є - що охоплює все багатство людського буття; бути відкритими, «незашореність», порядними і розсудливими людьми. Нарешті, потрібно поважати своїх дітей, довіряти їм - цим і створиться в родині згадана мною атмосфера миру, любові, довіри і свободи, без яких неможлива ніяка духовне життя. Якщо наші діти, при зовнішньому церковному навчанні, ростуть без любові, кинутими, в немирної обстановці, засмиканий, без поваги до себе, без розкриття їх творчого і людського потенціалу, то є великий ризик, що, прийшовши в вік, вони сприймуть Церква як лицемірство і не зможуть стати справжніми християнами.

І, звичайно, необхідно усвідомити особисту відповідальність за наших дітей перед Церквою і Батьківщиною. Які ми - такі і наші діти. Починати їх виховання потрібно з себе, з сім'ї, а не перекладати оне на зовнішні церковні форми в надії, що благодать «автоматично» подіє. Церква - не магія , В ній немає нічого автоматичного; дію благодаті завжди узгоджується з моральними зусиллями людини, а особливо в справі духовного виховання.

... На закінчення - ще одна історія. Знайомі привели до мене свого сина - хлопця 15 років, з проханням поговорити з ним, як-то напоумити ( «зовсім від рук відбився»). Мені вдалося розговоритися з ним (напевно, він відчув, що я не «заодно» з батьками). Я запитав у нього: що ж ти залишив церковний уклад життя? Він відповів: хочу жити справжнім життям ...

Це означає, що церковне життя в цій сім'ї була не справжньою. Церковне життя була, а Христа в ній не було. І цей хлопець (як і всі підлітки) гостро відчув цей «зазор» і повстав проти нього.

Ось я і подумав: може, не завжди нам лаяти наших дітей? Нерідко дуже не зайве і повчитися у них ...

Стаття вперше опублікована на ПРАВМІРЕ в 2005 році