праведна Єлизавета

праведна Єлизавета

Стаття з т. 18 «Православної енциклопедії». Москва, 2008 р

Єлисавета [євр. грец. Ελισάβετ], ім'я 2 жінок в Свящ. Писанні.

У ВЗ Е.- дочка Аминадава мужа Юди (Вих 6. 23; 1 Пар 2. 3-10), дружина Аарона , 1-го старозавітного первосвященика (Вих 28. 1-2). Від нього Е. народила 4 синів: Надавові , Авиуда, Елеазара і Іфамара (Вих 6. 23) - основоположників 1-го священичого роду в Ізраїлі. Брат Е. Нахшон був «начальником синів Іуди» (Числ 2. 3; пор .: 1 Пар 2. 10). Ім'я Єлисавета означає «мій Бог - сім (число повноти або досконалості в біблійній символіці чісел.- Авт.)» І вказує на те, що Бог є Тим, Хто виконує Свої обітниці (Durham. 1998. P. 180), або «мій Бог - клятва »(т. е. що зв'язує Себе клятвою). Це ім'я було їй дано, ймовірно, в знак свідоцтва вірності Бога, який виконав під час Виходу Свої обітниці про позбавлення з егип. рабства (Slayton. P. 474).

У Новому Завіті Е.- праведна (пам. 5 вересня.), Дружина свящ. Захарії і мати св. Іоанна Хрестителя . Походила з роду Аарона (Лк 1. 5), родичка Пресв. Богородиці . Відповідно до розповіді євангеліста Луки, Е. жила з чоловіком в одному з міст юдейських «за днів Ірода, царя юдейського» (Лк 1. 5). Побожні (Лк 1. 6) подружжя похилого віку не мали дітей, оскільки Е. «була неплідна» (Лк 1. 7, 36). Коли Захарія в свою череду здійснював кадіння в Єрусалимському храмі, йому з'явився арх. Гавриїл і сповістив, що по його молитві Е. народить сина, к-рий буде пророком і назореєм «і Духа Святого сповниться ще з утроби матері своєї» (Лк 1. 15). Незабаром Е. зачала сина і нікому не повідомляла про вагітність 5 місяців, радіючи диву Божу, що зняв з неї «наругу між людьми» (Лк 1. 25), т. Е. Визволив від безпліддя (Див .: Бут 30. 1; Вих 23. 26; 2 Цар 6. 23 і ін.). Несподіване чудове дозвіл від неплідності старої Е. у виконання слів арх. Гавриїла і молитов прав. Захарії має паралелі в ВЗ, напр. в історії Сари (Бут 17. 15-21; 18. 9-15; 21. 1-7), Ревекки (Бут 25. 21), Анни (1 Цар 1. 1-20) і ін. Ці приклади дають підстави бачити в дитині Е. Того, Хто зіграє важливу роль в житті Ізраїлю. На 6-му місяці вагітності Е. її відвідала Діва Марія, яка отримала напередодні звістку від арх. Гавриїла про народження від Неї Спасителя. Це подорож з галілейського р Назарета в Юдею Марія зробила, щоб розділити радість зі своєю родичкою, про вагітність якої Вона дізналася від архангела (Лк 1. 36), і ще раз упевнитися в майбутньому їй чудовому материнство, «зводячи розум від народження природного до надприродного »(Ioan. Chrysost. Peccata fratrum non evulganda. VIII // PG. 51. Col. 361). Коли Вона увійшла в будинок і вітала Е., то в останньої «здригнулася дитина в утробі» і вона «виповнилася Святого Духа», під дією Якого вимовила вітальну промову-пророцтво, де назвала Марію «Матір'ю Господа» і прославила Її віру в обіцяне чудове народження Сина (Лк 1. 41-45). За словами блж. Феофилакта Болгарського, «пророчих слова Єлисавети до Марії були слова НЕ Єлисавети, а дитину, а уста Єлисавети тільки послужили йому, подібно як і уста Марії послужили Сущому в утробі Її - Сина Божого. Бо Єлисавета тоді здійснилася Духом, коли немовля здригнулася в утробі; якби немовля не здригнулася, вона не пророкувала б »(Theoph. Bulg. In Luc. // PG. 123. Col. 707-708). Як зазначає суч. екзегет Дж. Нолланд, Е. «відповідає лише на вітання, тоді як ще ненароджений Іоанн реагує безпосередньо на присутність Ісуса ... Те, що вона говорить, є результатом богонатхненною інтерпретації руху ще не народженої дитини, як це видно з вірша 44» (Nolland. 1998. P. 79). Діва Марія відповіла Е. урочистим поетичним гімном: «Величає душа моя Господа ...» (Лк 1. 46-55). Погостювавши в будинку Захарії і Е. ок. 3 місяців, Марія повернулася в Назарет. Трохи згодом Е. народила сина, к-якого за вказівкою янгола (Лк 1. 13) вони з чоловіком назвали Іваном.

В образі Е. і в описі її оточення підкреслюється, що Спаситель народжується і зростає в середовищі хоча і бідних і незнатних, але праведних людей, кращих представників Ізраїлю, к-які зберігають вірність заповідям і надію на обітниці Бога і у відповідь на це стають першими свідками і провісниками виконання останніх. Е. і подібні до неї люди, що живуть спрагою обіцяного Божого спасіння, стають тією сполучною ланкою, завдяки якому забезпечується і зберігається спадкоємність новозавітної Церкви Христової старозавітного обраного народу (Brown. 1997. P. 227-228). Опис способу Е., на думку ряду дослідників, вбудовується в богословську концепцію Євангелія від Луки, в к-ром на відміну від інших Євангелій жінкам приділяється більше уваги, підкреслюється їх більша чуйність і відданість Божій волі в порівнянні з чоловіками (Witherington. 1992. P . 63). Саме Е. і Марія, а не Захарія і Йосип першими чують звістку про прихід Христа і відповідають на неї повною довірою (Лк 1-2; пор .: Мф 1-2). Віра Е. (поряд з вірою Марії), а не Захарії вважається зразковою. Е. і Діва Марія - головні в подіях, що підготовляють народження Іоанна Хрестителя і Спасителя. У сцені обрізання її дитини і наречення імені Е. перша дає йому ім'я Іван, а Захарія тільки підтверджує рішення дружини, після чого до нього повертається дар слуху та мовлення (Nolland. 1998. P. 79). Е. зображується як пророчиця, прозріває совершившееся зачаття і швидке народження Господа і вихваляє Його Мати. У деяких Старолат. версіях тексту Євангелія від Луки IV-VIII ст. (Nestle-Aland. NTG. P. 153; Metzger BM A Textual Comment. On the Greek NT. Stuttg., 19942. P. 130-131), а також в цитатах з цього Євангелія, що містяться в арм. перекладі трактату свщмч. Іринея Ліонського «Проти єресей» (Adv. Haer. III 10. 2 і IV 7. 1), гімн «Величає душа моя Господа» приписується Е., а не Марії. Про рукописної традиції атрибутування пророчих слів Е., а не Марії згадує і блж. Ієронім в перекладі гомилий Орігена (Hieron. Transl. Homil. Orig. In Luc. // PL. 26. Col. 233C; детальний аналіз цієї проблеми і способів її рішення див .: Brown. 1993. P. 334-336).

У апокрифическом «Протоєвангелії Якова» (2-я пол.- кін. II ст.) Є розповідь про втечу Е. з немовлям Іоанном від убивць, посланих царем Іродом Великим , на гору. Після запеклої благання Е. до Господа «гора розкрилася і впустила її». Розповідь закінчується словами: «І світло світил їм, і ангел Господній був разом з ними, охороняючи їх» (гл. 22). В літургійних традиціях ряду Восточнохріст. Церков додаються подробиці втечі Е. з сином. В грец. сінаксарних розповідях говориться, що вони бігли в пустелю «за Йордан» (SynCP. Col. 16) і що через 40 днів Е. померла в печері, а її сина мав і ростив ангел до дня його покликання на служіння. У Синаксарі Коптської Церкви сказано, що Е. втекла з Іоанном в Синайську пустелю і померла там через 7 років (ActaSS. Nov. T. 2. P. 20). Греч. історик Никифор Калліст з посиланням на свт. Іполита Римського писав, що мати Е. носила ім'я Собі (Σόβη), жила в Віфлеємі і доводилася рідною сестрою прав. Ганні (див. Ст. " Іоаким і Анна "), Матері Пресв. Богородиці (Niceph. Callist. Hist. Eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

В Євангелії від Луки не наводиться назва міста, в к-ром жили Захарія та Е., зазначено тільки, що це був «місто Юди» (т. Е. В Іудеї) «в нагірній [ὀρεινή] (місцевості)». Під цим грец. словом може трактуватись як гориста місцевість однією з частин Іудеї (пор .: Лк 1. 65; Ios. Flav. Antiq. XII 1. 1), так і місцевість, перш заселена коліном Єфрема (1 Цар 1. 1), яка була частиною того ж геологічного утворення (Nolland. 1998. P. 65). Літ. традиція, висхідна до VI ст., пов'язує місце проживання Е. з Ейн-Керем (див. Айн-Карому ), Який розташований в 6,5 км на захід від Єрусалима (Baldi. 1982. P. 44 ff.). Дослідження залишків 2 церков IV ст. показує, що дане переказ сходить до більш раннього часу (Das grosse Bibellexikon / Hrsg. H. Burkhardt ua Wuppertal etc., 1988. Bd. 2. S. 776). Нек-риє археологи ідентифікують це місце із згадуваним у Єр 6. 1 м Бефкарем (Younker. P. 686).

Відповідно до Римського мартиролог, пам'ять св. Захарії і Е. вказана 5 нояб. (MartRom. P. 498), в грец. Церквах - 5 вересня. і 30 дек. (BHG, N 1881-1881), яковітов здійснюють пам'ять 16 дек. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 36), сиро-мароніти - 25 червня (ActaSS. Nov. T. 3. P. 28-29). Пам'ять Е. копти святкують в 16-й день місяця амшіра (SynAlex (Forget). Beryt, 1922. Louvain, 1953r. Vol. 1: [Versio]. P. 500-501. (CSCO; 78. Arab .; 12) , ефіопи - в 17-й день місяця якітті (ActaSS. Nov. T. 3. P. 20).

Літ .: Ballarini L. Elisabetta // BiblSS. Vol. 5. Col. 1079-1087; Baldi. D. Enchiridion Locorum Sanctorum: Doc. S. Evangelii loca respicientia. Jerusalem, 1982r; Younker RW Beth-haccherem // ABD. Vol. 1. P. 686-867; Slayton JC Elisheba // Ibid. Vol. 2. P. 474; Witherington B. Elizabeth // Ibid. P. 474-475; idem. The Birth of Jesus // Dictionary of Jesus and the Gospels / Ed. JB Green ea Downers Grove (Ill.), 1992. P. 60-74; Brown RE The Birth of the Messiah. NY; L., 19932. P. 256-285, 330-392; idem. An Introduction to the NT. NY; L., 1997. P. 225-230; Durham JI Exodus. Waco (Tex.), 1998. P. 79-84. (WBC; 3); Nolland J. Luke. Vol. 1: 1-9: 20. Dallas (Tex.), 1998. P. 13-81. (WBC; 35a); Bauckham R. Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels. Grand Rapids (Mich.); Camb., 2002. P. 47-76; Murphy CM John the Baptist: Prophet of Purity for a New Age. Collegeville (Minn), 2003. P. 41-49.

П. Ю. Лебедєв

гімнографія

Шанування св. Іоанна Хрестителя , Так само як і чудові обставини його народження, зумовило шанування Е. як матері св. Іоанна Хрестителя, тому Е. згадується в правосл. богослужінні в ті дні, коли згадується його зачаття (23 сент.) і різдво (24 червня). У гимнографических творах згаданих свят в студійських і єрусалимських Мінеях йдеться про обставини зачаття і народження безплідною Е. св. Іоанна Хрестителя, а також про зустріч Е. з Пресв. Богородицею (напр., Стихири 24 червня на «Господи, взиваю» Елисавет зачатий Предтечу благодаті, на стиховні Виждь Елисавет до Діви Марії який промовляв). Слова Е., сказані Пресв. Богородице при їх зустрічі ( «Благословенна Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї!» - Лк 1. 42a), лягли в основу часто вживається в правосл. богослужінні гімну «Богородице Діво», а також стали вельми поширеною формою прославлення Пресв. Богородиці, що можна бачити у мн. співах правосл. богослужбових книг.

У календарі правосл. Церкви довгий час не існувало окремої пам'яті Є. В грец. і слав. богослужбових книгах, складених відповідно до Студийским статутом , 5 вересня. відзначається пам'ять прор. Захарії, нек-риє рукописи разом з цією пам'яттю ставлять і пам'ять Е., проте в последовании 5 сент. в студійських богослужбових книгах не було співів, що містять безпосереднє прославлення Е. В єрусалимських Типікон і Мінеях, що набули поширення в різних Помісних Церквах з XII ст., зберігається той же стан, тільки вказівка ​​на пам'ять Е. 5 сент. стає обов'язковим. У поч. XVIII ст. народження однієї з дочок Петра I, що отримала в хрещенні ім'я Е., послужило приводом відзначати пам'ять Е. 5 сент. урочистіше. У 1719 р в Москві була видана «Служба Захарії і Єлисаветі» - чергування в честь Е., що є доповненням до послідовностей прор. Захарії в Минее. Служба була складена в нач. XVIII ст. (Імовірно архим. Олександро-Невської лаври Феодосієм (впосл. Митрополит Санкт-Петербурзький) для тезоіменитства дочки Петра I (див. В 9-й пісні: Тезоіменітия, і всіх вихваляють тя, спастися душам молі Всеблагого про тезоіменитого). З 1719 р . по всій Росії 5 вересня. відбувалася урочиста служба на честь Е .; чергування Е. багаторазово перевидавався як окремою книгою, так і в складі вересневої Мінеї (починаючи з видання 1724). у 1763 р, після смерті Єлизавети Петрівни, справщиками Московської Синодальної друкарні було внесено пропозиція не п чату цю службу. Московська друкарська контора запропонувала службу друкувати, замінивши вирази, що вказують на іменини покійної імператриці, в тексті тропарів 9-й пісні загальними виразами типу «про всіх нас ...». Дані пропозиції, мабуть, не були розглянуті Синодом , тому у всіх наступних виданнях службових Міней полієлейну служба Е. друкувалася практично в тому ж вигляді, що і при Єлизавети Петрівни.

В суч. рус. виданні Мінеї (Мінея (МП). Сентябрь. С. 134-145) також міститься полієлейну служба Е., к-раю включає тропар 2-го голосу праведних Твоїх Захарії і Єлисавети (загальний тропар обом святим), кондак 4-го голосу Яко місяць повна, світло правди канон 8-го голосу з ірмос: розтрощити лайки поч .: Істинну любов мала єси, величання (з ім'ям святих Захаріє зі Єлизаветою) і обраний псалом (складовою: 1-я ч.- обраний псалом на різдво Іоанна Предтечі , 2-я ч.- різні вірші з Псалтиря, що прославляють праведних), светилен, дек. циклів стихир-подобнов, ряд самогласнов, дек. седальнов. На вечірньо читання Побут 18. 1-14, Суд 13. 2-20, 1 Цар 1. 9-20a (частково збігаються з пареміями 24 червня), на утрені прокимен з Пс 15, з віршем з Пс 67 (розбіжність псалмів вказує на штучне пізніше походження прокимна), Євангеліє - Лк 1. 5-25.

Літ .: Дмитрієвський А. А. 5-е вересня: Служба ( «ина») св. пророка Захарії і св. праведної Єлизавети // РукСП. 1885. № 44. С. 241-252.

А. А. Лукашевич

іконографія

Найдавніше зображення Е., матері св. Іоанна Хрестителя, збереглося в сцені «Зустріч Марії та Єлизавети» на мозаїці кафедральної ц. Евфразіана в Поречі, Хорватія (543-553): Е. в яскраво-жовтому мафорій і бузковому платті на порозі будинку зустрічає Богоматір, простягаючи до Неї руки. У розписі ц. Санта-Марія Антиква в Римі (сер. VII ст.) Зображення Е. включено в унікальну композицію, де на всі боки трону Богоматері, що тримає перед грудьми медальйон з Немовлям Христом, представлені в ріст фронтальні фігури прав. Анни з Немовлям Марією (праворуч) і Е. з немовлям Іоанном (ліворуч) на руках. Уподібнення Е. прав. Ганні відображено також в одноосібному зображенні святий в позі Оранти з медальйоном на лоні в складі Пала д'Оро (бл. 1100, собор Сан-Марко у Венеції). Подібний варіант буде використовуватися в рус. мистецтві епохи царя Івана IV Васильовича, одноіменного прор. Іоанну Хрестителю. Образ Е. з фігуркою немовляти Іоанна на лоні присутній в розписах собору Успенського мон-ря Свияжска (поч. 60-х рр. XVI ст.), На зап. стіні в складі композиції, що ілюструє Різдвяну стихиру.

Серед св. дружин, що згадуються в ВЗ, образ Е. зустрічається на поле ікони «Богоматір з Немовлям на престолі, з пророками і вибраними святими» (2-га пол. XI-XII ст., мон-р великомучениці. Катерини на Синаї) поряд з прав . Захарією. Е. зображена в оливковій сукню і темному мафорій, в її лівій руці сувій, права вказує на уста.

Е. зображується в композиціях житійного циклу св. Іоанна Хрестителя: «Зустріч Захарії і Єлисавети» ( «Зачаття св. Іоанна Хрестителя»), «Зустріч Марії та Єлизавети», «Різдво св. Іоанна Хрестителя »,« Втеча в пустелю »(напр., Клейма визант. І рос. Ікон: в світло-оливковій сукню і темному мафорій - на іконі« Св. Іоанн Хреститель, з житієм »(поч. XIII ст., Мон- рь великомучениці. Катерини на Синаї); на іконах «Cв. Іоанн Хреститель Ангел пустелі, з житієм» - Ярославль, сер. XVI ст., ЯХМ; Кострома, ок. 1 687, КГОІАМЗ; Кострома, остан. третину XVII ст., ц . Воскресіння Христового на Дебре, і ін.).

Композиція «Різдво св. Іоанна Хрестителя »як окремий сюжет нерідко представлена ​​в рус. іконопису (напр., 2-сторонні таблетки (на звороті однієї - образ св. Іоанна Хрестителя, др Собор апостолів), Новгород, кін. XV ст., обидві в ГТГ).

«Зустріч Марії та Єлизавети» ілюструє також рядки 3-го икоса Акафіста Пресв. Богородице «імущих Богопріятную Діва утробу» (напр., Капела св. Григорія Богослова ц. Св. Климента в Охриді, Македонія (1364-1365); ікони «Похвала Богоматері, з Акафістом» з Успенського собору Московського Кремля, 3-тя чвертей. XIV ст., ГММК, і Москва, кін. XVI ст., ГТГ, фреска в соборі Різдва Богородиці Ферапонтова мон-ря (1502 р майстер Діонісій) і ін.). «Зустріч Марії та Єлизавети» і «Втеча в пустелю» можуть об'єднуватися в ряд подій, зображуваних в складних за складом композиціях, як, напр., На іконах «Різдво Христове» (із зібрання І. С. Остроухова, кін. XVI ст. , Москва; із зібрання О. В. Морозова, 2-га пол. XVI ст., Холмогори, обидві в ГТГ).

Сюжет «Зачаття св. Іоанна Хрестителя »відомий як окреме зображення в пам'ятках рус. іконопису: на іконі новгородського письма, що служила храмовим чином церкви дер. Новокотово Тверській обл. (2-я пол.- кін. XV ст., ЦМіАР, див .: Ікони Твері, Новгорода і Пскова XV-XVI ст. // Ред.-упоряд. Л. М. Євсєєва, В. М. Сорокатий. М. , 2000 [Кат. собр. Вип. I]. Кат. 29. С. 142-145; Ікони XIII-XVI ст. в зібр. ЦМіАР: Кат. М., 2007. Кат. 14. С. 102-105) . У лівій частині зображені припали один до одного праведні Захарія і Е. На ній зелену сукню і червоний мафорій. Сюжети «Різдво св. Іоанна Хрестителя »і« Втеча в пустелю »описані в циклі« Чудеса Предтечі »в Ермінь єром. Діонісія Фурноаграфіота (бл. 1730-1733): «У світлиці Єлисавета лежить на ліжку, напівприкрита ковдрою. Перед нею стоїть дівчина і обвіває її кругом віялом з павиних пір'я. Інші дівиці виходять з бічної кімнати з їжею і підносять їх Єлисаветі ... »; «... ту [в горах] Єлисавета, тримаючи на руках немовля Іоанна і озираючись назад, вбігає в ущелину скелі і ховається в ній від переслідує її воїна» (Ермінь ДФ. Гл. 3. § 21. С. 183). В рус. зведених іконописних оригіналах, незважаючи на те що пам'ять Е. і Захарії вказана під 5 сент., дається опис зовнішності тільки прав. Захарії, а під 23 сент., В святкування зачаття св. Іоанна Хрестителя, описано «Благовістя Захарії».

Одноосібні зображення Е. зустрічаються в складі мінейние циклів. На мініатюрах з греко-вантаж. рукописи XV ст., т. н. Афонської книги зразків (РНБ. OI58), Е. зображена двічі разом з прав. Захарією. У першому випадку їх оплечний образи в медальйонах відкривають чин пророків (Л. 48 об.), У другому - під 23 сент. (Л. 79) - Є. представлена ​​в зростання в позі Оранти, одягнена в темно-бузковий мафорій і коричневе плаття.

Відомий рідкісний приклад зображення житійного циклу Е., представленого в 12 клеймах на іконі 1-й пол. XIX ст. (Центр. Росія; приватне зібрання) (див .: Комашко Н. І., Саенкова Е. М. Рус. Житійної ікона. М., 2007. С. 26-29).

Літ.: Антонова, Мньов. Каталог. Т. 1. С. 144, 167; Т. 2. С. 115, 149, 234; LCI. Bd. 6. Sp. 130; Лазарєв В. Н. Історія визант. живопису. М., 1983. Іл. 247, 328; Євсєєва. Афонская книга. С. 63, 202, 237.

Е. П. І.